建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的建構(gòu)

趙海瑞

摘要：中國迫切需要自己的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建構(gòu)中國國富論的關(guān)鍵是要建構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義。這需要對經(jīng)濟(jì)正義進(jìn)行系統(tǒng)的思考和對馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想進(jìn)行時(shí)代的重新挖掘。張雄教授說“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果一種狀態(tài)既是平等的，而又具有帕累托效率，那它就被描述為‘經(jīng)濟(jì)正義的?！边@一概念精準(zhǔn)地抓住了馬克思正義思想的內(nèi)核。馬克思的正義思想尤其是經(jīng)濟(jì)正義思想打開了現(xiàn)代正義討論的新視域。他特別強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)和歷史發(fā)展緯度的正義評價(jià)原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度正義的核心地位，強(qiáng)調(diào)人民經(jīng)濟(jì)正義的人民主體價(jià)值緯度和直面現(xiàn)實(shí)問題尋求解決路徑的務(wù)實(shí)精神，更強(qiáng)調(diào)歷史的現(xiàn)實(shí)的“按勞分配”等經(jīng)濟(jì)正義方案的全面理解問題，這對于中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)代構(gòu)建和踐行提供了理論基礎(chǔ)和方向指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；經(jīng)濟(jì)正義；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的本質(zhì)；人民性；《國富論》；按勞分配

中圖分類號：F0；B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1007-2101（2015）03-0006-07

“社會(huì)公平正義是人類崇高和永恒的價(jià)值理想，又是一個(gè)與特定的歷史境遇和任務(wù)相關(guān)的時(shí)代課題?！盵1]隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是貧富差距擴(kuò)大化和各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的突顯，“經(jīng)濟(jì)正義”則愈來愈成為社會(huì)主義中國的熱門話題和現(xiàn)實(shí)課題，構(gòu)建適合中國國情和時(shí)代發(fā)展要求的“社會(huì)主義正義”體系，尤其建構(gòu)和踐行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系，對于中國的人民幸福和未來發(fā)展有深刻的影響，也是書寫《中國國富論》，構(gòu)建中國新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵。因此，對馬克思正義思想尤其是經(jīng)濟(jì)正義思想進(jìn)行時(shí)代新挖掘，這為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)代構(gòu)建和有效踐行提供理論基礎(chǔ)和方向指導(dǎo)。

一、馬克思“經(jīng)濟(jì)正義”范疇探源及內(nèi)涵解析

對經(jīng)濟(jì)正義的探討，源遠(yuǎn)流長，馬克思經(jīng)濟(jì)正義理論是前人思想之樹的果實(shí)。對馬克思的經(jīng)濟(jì)正義范疇進(jìn)行探析，對馬克思的經(jīng)濟(jì)正義概念的特定內(nèi)涵進(jìn)行解析，有利于全面深刻理解馬克思經(jīng)濟(jì)正義的思想。

首先，馬克思經(jīng)濟(jì)正義范疇是對前人經(jīng)濟(jì)正義思想的繼承和深化。赫拉克利特“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣”。[2]他把萬物的始基比喻為貨物和黃金，說明了經(jīng)濟(jì)生活對希臘生活的特殊意義。特拉西馬庫斯則說“正義滿足的是最強(qiáng)者的利益。正義即強(qiáng)權(quán)。與此相反的權(quán)利觀和正義觀都是愚蠢的天真表達(dá)?！盵3]他將正義與利益相掛鉤，并關(guān)注其現(xiàn)實(shí)的存在，將正義與一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，達(dá)到了一種深度。柏拉圖說“一個(gè)正義的社會(huì)也是一個(gè)滿足相互需要的社會(huì)：智慧者思考，勇敢者防御，節(jié)制者生產(chǎn)?！盵4]這種在社會(huì)分工上的各得其所，可以說是對經(jīng)濟(jì)正義最早的明確表達(dá)。亞里士多德則區(qū)分了交易平等的正義和分配平等的正義，他把經(jīng)濟(jì)正義具體化了。中世紀(jì)將上帝看成正義的化身，并認(rèn)為使人獲得財(cái)富是一種正義的獎(jiǎng)賞，而且還要求富人慎重地對待自己的財(cái)富。這是用神學(xué)的語言表達(dá)了人們對經(jīng)濟(jì)正義的訴求。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)正義思想的跨越式發(fā)展。洛克強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)是與人的生命健康和自由同等重要的不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利，這是一切自然權(quán)利的基礎(chǔ)和核心。洛克將經(jīng)濟(jì)正義提升到人的權(quán)利的核心位置，并成為資產(chǎn)階級憲法的重要原則和斯密為首的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重要原則。康德強(qiáng)調(diào)正義是基于人的理性的“道德律令”的實(shí)踐活動(dòng)，從而通過實(shí)踐的概念給正義以不斷生成的樣態(tài)。黑格爾對精神勞動(dòng)及其異化的強(qiáng)調(diào)，為馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的產(chǎn)生做了理論鋪墊。馬克思是由“林木盜竊法”的討論開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題的，并通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑，深入而系統(tǒng)地探討了經(jīng)濟(jì)正義這一問題，并形成了經(jīng)濟(jì)正義思想。雖然馬克思并沒有用“經(jīng)濟(jì)正義”這一概念，且出于對資產(chǎn)階級虛假正義的反感，也很少使用正義一詞，但是這并不能掩飾其經(jīng)濟(jì)正義思想的光輝。

其次，馬克思經(jīng)濟(jì)正義這一概念具有多層次性，在不同語境下有獨(dú)特的含義，需要對此進(jìn)行全面地解析。對“經(jīng)濟(jì)正義”這一概念的理解，可謂是眾說紛紜，但多集中在對效率和公平的關(guān)系的討論中，這是經(jīng)濟(jì)正義的核心內(nèi)容。張雄教授在《經(jīng)濟(jì)正義，被定義了的話語》中，強(qiáng)調(diào)“在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果一種狀態(tài)既是平等的，而又具有帕累托效率，那它就被描述為‘經(jīng)濟(jì)正義的?！盵5]他精準(zhǔn)地抓住了馬克思“經(jīng)濟(jì)正義”范疇的實(shí)質(zhì)和核心，并進(jìn)行了通俗化和現(xiàn)代化的語言轉(zhuǎn)換。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)涵，有兩個(gè)層面：第一層面，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)正義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)前提是社會(huì)生產(chǎn)力的高效率發(fā)展，即以國民財(cái)富的高效率的迅速增長為前提。從而給人們提供盡可能大的可供分配的蛋糕，來最大限度地滿足人們的需求。所以，一個(gè)正義的經(jīng)濟(jì)制度必然是最大限度地推進(jìn)生產(chǎn)力的增長，產(chǎn)生“帕累托效率”的制度。在此意義上，處于異化勞動(dòng)狀態(tài)的工人要比封建社會(huì)的農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位要好得多，這是由個(gè)體所擁有的經(jīng)濟(jì)正義受到歷史發(fā)展?fàn)顩r尤其是生產(chǎn)力現(xiàn)狀的制約的事實(shí)決定的。第二層面，經(jīng)濟(jì)正義歸根到底反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的利益關(guān)系，意味著一種合理化的分配和總體上的均衡。張雄教授在其文章中對這個(gè)“帕累托效率”進(jìn)行了具體地闡明，他指出：從柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的契約正義看，“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中”，“正義作為社會(huì)德性的性質(zhì)就是不偏不倚，公正不阿”，因此，“它意味著既不犧牲自己而成全他人，也不損害他人而致利于自己的一種德性張揚(yáng)?！盵6]從亞里士多德的政治法律上的正義來說，它是“矛盾沖突的有效協(xié)調(diào)”[7]；從羅爾斯的社會(huì)正義和制度正義來說，平等和自由的優(yōu)先地位不容置疑，不允許以任何借口允許一部分人剝奪另一部分人的自由。他還深刻地指出，在全球化的時(shí)代，國家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)受到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和國際關(guān)系的制約和影響，這還是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家博弈的結(jié)果。對于現(xiàn)在的中國而言，經(jīng)濟(jì)正義強(qiáng)調(diào)人們在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中地位的平等和應(yīng)該享有的自由權(quán)利的平等，關(guān)涉廣大勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)造財(cái)富機(jī)會(huì)和分配機(jī)制中分享勞動(dòng)成果份額的對等性和差異化的合理限度性。當(dāng)然，這并不意味著平均主義或西方均質(zhì)化抽象化的正義，而是在承認(rèn)個(gè)體天賦差別和努力程度差別的基礎(chǔ)上，使個(gè)體的勞動(dòng)獲得符合其心理期待和符合社會(huì)整體發(fā)展水平以及吻合其付出的公正待遇。馬克思一直強(qiáng)調(diào)，世界上沒有絕對的正義和絕對的公平。但是，關(guān)注每個(gè)人的生存和發(fā)展的權(quán)利，給人以尊重和尊嚴(yán)，達(dá)到社會(huì)歷史發(fā)展限度內(nèi)的最大程度的和諧，則是馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的應(yīng)有之義。由此可見，馬克思的經(jīng)濟(jì)正義將效率與公平有機(jī)地結(jié)合起來，帶著深厚的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，并且具有鮮明的人民性。

再次，馬克思將經(jīng)濟(jì)正義作為其正義思想的核心范疇來使用。馬克思的深刻之處，在于把自己的正義理論建立在經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)核上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)正義是實(shí)現(xiàn)政治正義、文化正義等的基礎(chǔ)和前提。馬克思一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活對于人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，尤其是物質(zhì)利益對人的社會(huì)生活和人類發(fā)展的重要性?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》強(qiáng)調(diào)“一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神的生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級的?！盵8]在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)正義的核心和實(shí)質(zhì)是讓廣大勞動(dòng)人民有尊嚴(yán)地按應(yīng)該享受的國民待遇活著，讓其積極地參與國家管理和制度建設(shè)，并獲得人格自信，而人民自信的現(xiàn)實(shí)前提是讓廣大勞動(dòng)人民富起來，像有錢的資產(chǎn)階級一樣擁有“口袋里的權(quán)力”。恩格斯也說，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[9]在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義的發(fā)展使得“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為唯一的一門科學(xué)”，而他則是致力于對這門科學(xué)的前提進(jìn)行批判。馬克思在對資產(chǎn)階級鼓吹的“經(jīng)濟(jì)正義”虛假性的揭示中強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級和人民的經(jīng)濟(jì)正義，從而將經(jīng)濟(jì)正義的理論提升到了歷史哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的高度。

總之，馬克思經(jīng)濟(jì)正義范疇有著豐厚的歷史底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，將人們對正義的理想追求和價(jià)值追求推到新的境界。

二、建構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的基礎(chǔ)：馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想新采掘

馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想，深刻影響了人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，既是我們深刻理解和批判各種各樣的虛假正義觀尤其是資產(chǎn)階級正義觀的理論武器，也是構(gòu)建社會(huì)主義以“經(jīng)濟(jì)正義”為核心的正義體系并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制和平衡機(jī)制有機(jī)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。只有深刻理解和剖析馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，才能深刻理解馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）理論基石：基于“人的本質(zhì)”和“歷史發(fā)展”的緯度的正義原則

正義是一種價(jià)值觀念，是評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中正義和非正義的價(jià)值原則和標(biāo)尺。

1. 正義的價(jià)值觀念具有相對性，卻都以對人性的理解為基礎(chǔ)。張雄教授指出“經(jīng)濟(jì)正義是一種價(jià)值判斷，推崇什么、反對什么，直接受不同國家文化習(xí)俗、政治傾向和宗教信仰的影響，它具有相對性?！盵10]同理，從不同角度和理論視野提出的正義原則也有相對的特征，但卻會(huì)有深層次穩(wěn)定的基礎(chǔ)。功利主義哲學(xué)家，用最大多數(shù)人的最大幸福，將正義變成了總量的算計(jì)；羅爾斯等自由主義哲學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)自由的重要價(jià)值是他的正義原則；康德強(qiáng)調(diào)對基于自由意志和人類理性的道德律令的絕對服從。三種正義觀各有特點(diǎn)，卻都以對人性的獨(dú)特理解和考量為基礎(chǔ)。因此，基于人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)并對人的存在的意義的考量，是所有正義理論產(chǎn)生的前提，也是衡量一種正義理論完善與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2. 馬克思對人性有更深刻的理解，將人的本質(zhì)理解為社會(huì)關(guān)系的總和，使人性本身隨著歷史的波動(dòng)處于流變狀態(tài)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道“人的根本就是人本身”，與費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家不同，馬克思現(xiàn)實(shí)的考察人性，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對“現(xiàn)實(shí)性”進(jìn)行了進(jìn)一步揭示，人用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法可以確認(rèn)“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。[12]“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵13]并且“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，[14]這總是與特定的生產(chǎn)力和交往狀況相關(guān)。[15]更為重要的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所處的世界，現(xiàn)實(shí)的人所處的社會(huì)關(guān)系，在不斷地生成之中?！懊恳淮剂⒆阌谇耙淮於ǖ幕A(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度?！盵16] 這就是馬克思所說的“這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)?！盵17]因此，馬克思關(guān)于人性的理解特別強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)其歷史性?！叭藗冎g一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史”。[18]這無非說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人的歷史存在，就是人們的生活本身，而基于這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)上不斷以肉體的自然形式和交往等社會(huì)形式生成的現(xiàn)實(shí)的人，不存在一成不變的人性。因此，也不存在永恒的正義，正義的價(jià)值和原則都隨著不斷生成的實(shí)踐在不斷地生成中。

3. 馬克思在人與動(dòng)物的區(qū)別上理解人性，從而使人的本質(zhì)具有層次性，正義也具有層次性。正義的基本內(nèi)涵是使人成為真正的人的存在“人就是人”，經(jīng)濟(jì)正義的重要內(nèi)涵是為真正的人的存在提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思用帶有嘲諷意味的筆觸寫道，“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[19]因此，獲得生產(chǎn)自己物質(zhì)生活本身的權(quán)力是最基本的經(jīng)濟(jì)正義。馬克思指出，“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[20]這種生產(chǎn)又與人的需要相關(guān)，人有三種基本的需要和生產(chǎn)，一是滿足基本生存的需要和必須的生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)；二是滿足更高層次需要的生產(chǎn)，包括超出必要生存之外的諸如奢侈品的生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)；三是人自身的生產(chǎn)——繁衍后代。[21]維持基本生存和繁衍后代的生產(chǎn)，是人與動(dòng)物一樣的自然存在物。所以馬克思憤怒道“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵22]因此，他說整個(gè)無產(chǎn)階級遭遇了普遍的不正義，工人階級所要求的不是歷史的權(quán)利，而是作為人的權(quán)利。馬克思進(jìn)一步指出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！盵23]他曾對人是類存在物作過解釋，他說“人是類存在物——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來看待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵24]這種自由，一方面表現(xiàn)在人比動(dòng)物依賴生活的無機(jī)界更為廣闊，自然“一方面作為自然科學(xué)的對象”，“變成人的無機(jī)的身體”，另“一方面作為藝術(shù)的對象”，是人的“精神的無機(jī)界”。[25]而且“人則使自己的生命活動(dòng)變成自己意志的和自己意識(shí)的對象”，[26]才能“不受肉體需要的影響進(jìn)行生產(chǎn)”，[27]這才是“真正的生產(chǎn)”是全面的生產(chǎn)——人懂得“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固定的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[28]人作為類存在物，高于動(dòng)物的地方在于人可以超越自己所屬的種屬的尺度而按任何尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而且不僅僅按生存需要進(jìn)行生產(chǎn)，更按美的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。從而確證了人作為一種社會(huì)存在物的高貴之處就是，他不僅僅是動(dòng)物般的肉體的存在，更是精神的存在和超越動(dòng)物生存本能限制的自為和主動(dòng)的存在。在此意義上，他認(rèn)為正義的社會(huì)要促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而犀利地指出了資本主義經(jīng)濟(jì)制度把人變成工具而造成普遍異化現(xiàn)實(shí)的“非正義性”，工人只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[29]而且最為悲哀的是有著自由意志的人有意識(shí)地將自己淪為生存手段。

4. 正義價(jià)值觀念和原則的相對性又與歷史性緊密關(guān)聯(lián)，從社會(huì)歷史時(shí)間意識(shí)上，不同的正義觀是立足于不同的時(shí)間坐標(biāo)，具有鮮明的歷史緯度。海德格爾寫道，“從將來返回到自身，決心就以當(dāng)前化的方式把自己帶入到處境中。曾在來自將來，其情形是：曾在的將來從自身釋放當(dāng)前。我們把這種作為曾在著的——當(dāng)前化的將來的統(tǒng)一現(xiàn)象稱為時(shí)間性?！盵30]現(xiàn)代哲學(xué)的最大進(jìn)步是全領(lǐng)域地貫通過去、現(xiàn)在、將來的新的時(shí)間坐標(biāo)系的確立。以現(xiàn)在的時(shí)間坐標(biāo)來看，康德的道德律令是超越時(shí)間空間的絕對抽象，而功利主義的正義觀是基于資本主義現(xiàn)實(shí)存在的正義觀，因此，在很多思想家看來缺乏未來和過去的緯度。馬克思從人類歷史發(fā)展的時(shí)間和空間坐標(biāo)中來考量正義和經(jīng)濟(jì)正義，基于現(xiàn)實(shí)中作為歷史綿延環(huán)節(jié)的現(xiàn)實(shí)存在對經(jīng)濟(jì)正義進(jìn)行分析，因此，具有深刻的辯證色彩。如對異化勞動(dòng)，馬克思看到了其進(jìn)步性和歷史必然性，也看到了其不合理性，他把對經(jīng)濟(jì)正義考量放入歷史發(fā)展的“否定之否定”的辯證發(fā)展的時(shí)間和空間隧道，這使得馬克思的經(jīng)濟(jì)正義理論，具有對現(xiàn)實(shí)更強(qiáng)的解釋力和批判力。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)正義理論的核心：從宏觀層面關(guān)涉基本經(jīng)濟(jì)制度是否合理合法的制度正義

羅爾斯特別強(qiáng)調(diào)制度的正義，他說，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵31]具體而言，“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！倍爸饕贫取睙o非是“政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排”，它們“確定人們的權(quán)利和義務(wù)、影響著他們的生活前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就?！盵32]這是基于這樣的考慮，“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！盵33]馬克思則更早的對制度正義尤其是基本經(jīng)濟(jì)制度的正義進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。馬克思眼中的制度指的是“迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力”。一方面，從歷史的普遍性上，馬克思給我們提供了評價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的一般標(biāo)準(zhǔn)，并對所有的經(jīng)濟(jì)制度形態(tài)進(jìn)行了縱向考察。馬克思認(rèn)為，從歷史發(fā)展的角度看，經(jīng)濟(jì)正義意味著“經(jīng)濟(jì)制度”與社會(huì)生產(chǎn)方式的契合?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵34]對生產(chǎn)方式的符合，有兩個(gè)層面：從生產(chǎn)力角度看，正義的經(jīng)濟(jì)制度意味著在生產(chǎn)力上符合歷史發(fā)展的趨勢和潮流，大大推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為人們創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)意味著人的本質(zhì)力量的解放；從生產(chǎn)關(guān)系上，正義的經(jīng)濟(jì)制度要有符合人類進(jìn)化的增益目標(biāo)，要彰顯人的高貴存在的特有的價(jià)值，要人以人的尊嚴(yán)和自由地活著和發(fā)生交往等社會(huì)關(guān)系為前提。馬克思基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對一切社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度的歷史合理性和歷史局限性給予了辯證分析。資本主義曾創(chuàng)造了生產(chǎn)力巨大發(fā)展的奇跡，建立了世界市場，開啟了全球化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，也彰顯了人類主體翻天覆地操控自然的巨大力量。然而，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，則說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)走向它的反面束縛了資本主義的發(fā)展，馬克思驚嘆到“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了，再容納不下它本身所造成的財(cái)富了?！薄百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了?！盵35]在此意義上，伯曼指出馬克思是對資本主義制度進(jìn)行最激烈批判的人，也是對資本主義制度進(jìn)行最熱情贊揚(yáng)的人。另一方面，從歷史發(fā)展的特殊意義上，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)制度正義進(jìn)行了特別的關(guān)注。馬克思看到了資本主義社會(huì)工人階級處于普遍異化的現(xiàn)實(shí)存在，探究了其資本主義私有制的制度根源。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中轉(zhuǎn)引布雷的話說，“這樣去探究事物的本質(zhì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切統(tǒng)治的形式，一切社會(huì)的和政治的不公平都是從現(xiàn)在占統(tǒng)治的社會(huì)制度，即現(xiàn)存的私有制度中產(chǎn)生出來的。因此，要永遠(yuǎn)消除現(xiàn)在的不公平和貧困，就必須徹底摧毀現(xiàn)代的社會(huì)制度……”[36]“直到現(xiàn)在還有很多人枉費(fèi)心機(jī)地希望通過消滅現(xiàn)存的不平等但并不觸及這種不平等的原因，來糾正現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的這種反常情況”，“政府是財(cái)產(chǎn)不平等的產(chǎn)物，而財(cái)產(chǎn)的不平等和現(xiàn)在的社會(huì)制度是密不可分的?！盵37]馬克思指出“只有把勞動(dòng)理解為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，才能弄清楚國民經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)本身的真正規(guī)定性。”[38]馬克思強(qiáng)調(diào)說“在私有制范圍內(nèi)”，每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里獲得他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對象數(shù)量的增長，奴役人的異己的存在物王國也在擴(kuò)展，而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量?！盵39]馬克思進(jìn)一步具體指出，“工人階級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭取；工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級統(tǒng)治；勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”。[40]“所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有他人無酬勞動(dòng)或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品?！盵41]在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。[42]馬克思和恩格斯因此呼吁說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵43]只有廢除私有制，在公有制大家共同擁有社會(huì)生產(chǎn)資料的前提下，工人階級才能擁有經(jīng)濟(jì)正義，通過自己的勞動(dòng)公平地分享自己的勞動(dòng)成果，進(jìn)而消除異化的生活困境，自己擁有自己的產(chǎn)品、自己的類生活、掌控自己獨(dú)特的類活動(dòng)勞動(dòng)，才能與社會(huì)的其他人處于平等的地位。因此，基于基本經(jīng)濟(jì)制度在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心地位，馬克思的經(jīng)濟(jì)制度的正義分析，把人的解放看成了人們不斷打破不合理制度模式尤其是經(jīng)濟(jì)制度這種根本的社會(huì)制度的束縛并探求新的制度模式以實(shí)現(xiàn)人的幸福的歷史過程，是“人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)?！盵44]

（三）馬克思對“按勞分配”具體社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義原則的論述，具有現(xiàn)實(shí)性歷史性的特質(zhì)，為我們建構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義理論提供了范式

馬克思認(rèn)為人們的生活的現(xiàn)實(shí)性是人類存在的現(xiàn)實(shí)前提，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的規(guī)律性。他強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制是生產(chǎn)正義實(shí)現(xiàn)的前提，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力水平的高低”和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的多寡是實(shí)現(xiàn)分配正義的現(xiàn)實(shí)前提。在此意義上，他將共產(chǎn)主義區(qū)分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，并強(qiáng)調(diào)“按勞分配”和“按需分配”的不同，按勞分配具有走向更合理的按需分配必要環(huán)節(jié)的特征。一方面，他強(qiáng)調(diào)與歷史和生產(chǎn)力狀況相契合實(shí)行按勞分配的必要性，更強(qiáng)調(diào)要辯證看待按勞分配。按勞分配作為對按資分配的揚(yáng)棄，具有進(jìn)步意義，但是在“自然分工”的基礎(chǔ)上，有其局限。另一方面，基于歷史理性，馬克思反對將“按勞分配”做教條化理解。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》強(qiáng)調(diào)，從來都不存在著“不折不扣”的按勞分配，為了社會(huì)的整體發(fā)展，很多對勞動(dòng)的扣除是必須的。因此，“按勞分配”也不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活中的唯一標(biāo)尺和照耀萬物的“以太”，但是在現(xiàn)有的歷史條件下，“按勞分配”卻是維持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的重要緯度?？傊R克思?xì)v史地看待經(jīng)濟(jì)正義問題，將經(jīng)濟(jì)正義的解決置身于社會(huì)發(fā)展的歷史流變之中，無論是制度還是其經(jīng)濟(jì)正義的框架，都必須在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中，通過積極的“易”，確定其合理性。這為我們客觀地看待社會(huì)主義發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)困境和理論困境提供了很好的借鑒。

當(dāng)然，馬克思的經(jīng)濟(jì)正義理論有更多的內(nèi)容值得我們?nèi)ヌ接?。總之，馬克思站在現(xiàn)代性和現(xiàn)代性批判的高度，對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展尤其西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開辟的現(xiàn)代性制度進(jìn)行了深刻的洞察，發(fā)出了“不是資本創(chuàng)造世界，是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了資本，資本的本質(zhì)無非是勞動(dòng)者的剩余價(jià)值的物化”的歷史評判，從而把經(jīng)濟(jì)正義的深度和廣度推到了新的境界。馬克思對經(jīng)濟(jì)正義的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：一是，在階級立場上，對經(jīng)濟(jì)主體利益的關(guān)注，由“少數(shù)人”到“多數(shù)人”進(jìn)行了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換。二是，對經(jīng)濟(jì)正義的考察從現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)象出發(fā)，而歷史地深入到根源本質(zhì)的考察即社會(huì)所有制度即基本經(jīng)濟(jì)制度的考察上。三是，對經(jīng)濟(jì)正義進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的具體的全面的考察。如內(nèi)容上經(jīng)濟(jì)正義包括生產(chǎn)資料所有的正義、勞動(dòng)者分享自己的勞動(dòng)成果的正義、勞動(dòng)過程的正義以及勞動(dòng)者用自己的獲得自由的兌換自己想要的生活的正義。四是，從人的本質(zhì)的高度審視正義與非正義，并在歷史發(fā)展的時(shí)間空間坐標(biāo)下考量經(jīng)濟(jì)正義問題，因此賦予經(jīng)濟(jì)正義更廣闊的視閾。

三、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵：構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系

理論只有適應(yīng)了時(shí)代的需要，才有威望。馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的挖掘本身是適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的呼喚。中國需要不同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系，馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想對中國當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義理論體系的建構(gòu)有著理論基礎(chǔ)和方向指導(dǎo)的意義，為我們構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系提供了良好的范式。

首先，中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義必須以馬克思主義經(jīng)濟(jì)正義思想為指導(dǎo)。一個(gè)國家主導(dǎo)正義理論體系的構(gòu)建，是對流行的正義理論體系的現(xiàn)實(shí)的選擇，馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想以其深刻性構(gòu)成中國構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義理論的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，中國比較流行的正義理論，有羅爾斯為代表的自由主義的正義觀，有西方的功利主義正義觀，有康德的基于自由意志的道德律令的義務(wù)論正義觀。他們各有優(yōu)缺，可謂是各執(zhí)一詞。但是，從歷史發(fā)展的時(shí)間和空間的坐標(biāo)和人的本質(zhì)意義上的價(jià)值維度上雙重去考量這些事情，馬克思的正義思想會(huì)有更明智的結(jié)論。馬克思強(qiáng)調(diào)人有其為人的意義上的崇高性，要基于歷史的發(fā)展和人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵來進(jìn)行正義的評價(jià)，不能因?yàn)椤岸鄶?shù)人同意”“自愿”等為不正義的行為開脫。中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系的構(gòu)建，其核心是對馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的創(chuàng)造性發(fā)展和中國化的深度推進(jìn)。

其次，中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系建構(gòu)必須堅(jiān)持人民經(jīng)濟(jì)正義的主體立場和價(jià)值維度。一個(gè)國家主導(dǎo)正義理論體系的構(gòu)建，是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種理論立場的選擇。中國公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上決定了中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系的構(gòu)建，必須堅(jiān)持人民的經(jīng)濟(jì)正義的價(jià)值緯度作為基本原則，指導(dǎo)市場主體在市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行行為抉擇。人民的經(jīng)濟(jì)正義緯度，有利于社會(huì)的成功人士看到自己的幸運(yùn)背后的龐大群體的默默的支持，而慎重地對待自己的成功和財(cái)富；人民經(jīng)濟(jì)正義緯度，會(huì)使得政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)決策者超越所屬組織的特殊利益，而基于社會(huì)發(fā)展的高度有更強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)和更高的價(jià)值目標(biāo)；人民經(jīng)濟(jì)正義緯度，有利于對強(qiáng)拆等侵害人民利益的行為更快更強(qiáng)地達(dá)到輿論的一致聲討，從而一定程度上遏制官僚主義和腐敗現(xiàn)象，也有利于對互聯(lián)網(wǎng)金融等有利于更多人民分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新制度和舉措，消除一定的阻力，有利于他們更好地成長[45]。

再次，中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義體系建構(gòu)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。制度是社會(huì)的基本權(quán)力結(jié)構(gòu)的安排，對于個(gè)人的發(fā)展有重要的影響。制度是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展并相應(yīng)地必須進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整而呈現(xiàn)出一個(gè)不斷生成且一旦生成對整個(gè)社會(huì)發(fā)展起統(tǒng)攝作用并呈現(xiàn)出剛性穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。一個(gè)社會(huì)的制度作為形式規(guī)定整合著個(gè)人，并成為個(gè)體的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則以及活動(dòng)的自由限度，因此對于社會(huì)整體穩(wěn)定和發(fā)展動(dòng)力的激發(fā)與控制起著決定性的作用，尤其對中國這個(gè)有著幾千年的中央集權(quán)制的統(tǒng)治傳統(tǒng)、人民的個(gè)體性尚未得到充分發(fā)育的情況下，更是如此。轉(zhuǎn)型中的中國，在全球化背景下，可以看到世界發(fā)展不平衡的情況下各國多樣的制度模式的利弊，因此，為中國構(gòu)建自己的制度提供了必要條件。中國社會(huì)主義正義體系建構(gòu)的制度建設(shè)的關(guān)鍵是認(rèn)清社會(huì)主義作為資本主義與共產(chǎn)主義的中介階段，處于與資本主義諸國的普遍歷史聯(lián)系中并面對自己現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代困境，以馬克思?xì)v史唯物主義開放的心態(tài)，大膽地對人類的一切文明成果進(jìn)行創(chuàng)造性的理論融合，并構(gòu)建有中國特色和鮮明的社會(huì)主義特征的系列制度，為社會(huì)主義人民主體性的發(fā)展和創(chuàng)造性地發(fā)揮以及在經(jīng)濟(jì)正義基礎(chǔ)上的美好幸福生活提供制度的引導(dǎo)和保障。

最后，馬克思對按勞分配的全面分析，為我們構(gòu)建社會(huì)主義正義理論提供了范本，要堅(jiān)持歷史緯度和人的本質(zhì)的緯度，并隨時(shí)代的發(fā)展實(shí)現(xiàn)理論的突破創(chuàng)新。社會(huì)主義公有制是勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)正義的制度保障?！鞍磩诜峙洹笔箘趧?dòng)者與勞動(dòng)資料有機(jī)結(jié)合，人與人成為彼此協(xié)作的同志，使得勞動(dòng)者能通過自己的勞動(dòng)獲得相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富，按照自己的努力程度分享社會(huì)財(cái)富大蛋糕的份額?！鞍磩诜峙洹北ＷC了廣大勞動(dòng)者對價(jià)值源泉的真正占有，作為國家公民分享社會(huì)財(cái)富的權(quán)益，有力地保障了廣大勞動(dòng)人民享受教育的權(quán)利、參與政治生活等其他憲法所規(guī)定的權(quán)利。這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性之所在，也是社會(huì)主義中國經(jīng)濟(jì)能夠迅速發(fā)展的重要原因?！鞍磩诜峙洹钡膶?shí)行，是以社會(huì)自然分工的存在為前提的，由于個(gè)人稟賦的差異，按羅爾斯正義論的說法，勢必產(chǎn)生：如果強(qiáng)調(diào)結(jié)果的平等，會(huì)造成犧牲效率的“平均主義”和“大鍋飯”。用機(jī)械的統(tǒng)一代替豐富的個(gè)性，勢必使得個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性存在成為虛幻，因此，個(gè)人的激情和欲望也變得沒有意義，如此會(huì)使社會(huì)缺乏動(dòng)力機(jī)制；如果嚴(yán)格“多勞多得”按程序公平進(jìn)行分配，實(shí)際上是在取消天然弱勢群體的生存權(quán)力。程序的正義和結(jié)果的正義，成為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活中必須面對的二律背反。而且無論是程序的正義還是結(jié)果的正義并不顯示主體個(gè)人精神自由和自覺選擇的緯度，即并不意味著對勞動(dòng)者心理和精神等主體現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注。馬克思更是全面地看到了“按勞分配”的局限性，其存在是以勞動(dòng)還是生存手段為前提的，是維持生存的片面發(fā)展，是基于自然分工的不自由狀態(tài)。此外，勞動(dòng)之外的生活才是人的本質(zhì)的存在的開始，而精神生活的豐富要以不受物質(zhì)匱乏所困的物質(zhì)豐饒和獲得的自由為條件。在此意義上，馬克思將社會(huì)主義和按勞分配看成向共產(chǎn)主義過渡的階段。因此，我們必須對按勞分配的優(yōu)勢和不足有全面的認(rèn)識(shí)，并探索新的分配制度和模式，這也是我們對待任何社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的其他方面應(yīng)有的態(tài)度。

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責(zé)任編輯、校對：杜 瑩