數(shù)字裝置藝術(shù)的交互體驗(yàn)研究

宗 敏，高 鑫

(濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

數(shù)字裝置藝術(shù)的交互體驗(yàn)研究

宗 敏，高 鑫

(濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

本文從數(shù)字裝置藝術(shù)的交互體驗(yàn)入手，通過對(duì)數(shù)字裝置藝術(shù)的案例分析對(duì)交互體驗(yàn)中的情感進(jìn)行多方位研究闡述。藝術(shù)家運(yùn)用交互體驗(yàn)進(jìn)行數(shù)字裝置藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，在利用交互體驗(yàn)進(jìn)行數(shù)字裝置藝術(shù)創(chuàng)作和展示的過程中，藝術(shù)家利用作品所傳達(dá)的思想觀念與觀眾的思想產(chǎn)生共鳴，從而使得作品服務(wù)于觀眾，滿足觀眾感官需求和心理的需求。

數(shù)字互動(dòng)裝置藝術(shù)；人機(jī)交互；交互體驗(yàn)

數(shù)字裝置藝術(shù)以全新的藝術(shù)形式備受矚目，作為新銳藝術(shù)力量在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)大放異彩，逐步成為當(dāng)代藝術(shù)主流。它特有的跨領(lǐng)域?qū)W科的融合性與表現(xiàn)語言，使創(chuàng)作更具魅力與挑戰(zhàn)性，吸引大批藝術(shù)家進(jìn)行數(shù)字裝置藝術(shù)創(chuàng)作。數(shù)字裝置即指以高科技手段為平臺(tái)，綜合質(zhì)料為結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家在一定的時(shí)空環(huán)境里，實(shí)現(xiàn)人與系統(tǒng)之間的交互，人機(jī)之間信息的雙向傳遞。

交互體驗(yàn)的概念衍生于交互設(shè)計(jì)。交互設(shè)計(jì)創(chuàng)造的關(guān)系可以分為人與人和人與環(huán)境兩大類。交互設(shè)計(jì)的最終落腳點(diǎn)是人和人的活動(dòng)。當(dāng)我們?cè)诮换サ母拍钪屑尤搿绑w驗(yàn)”，交互設(shè)計(jì)便具有了更加明確的精神內(nèi)涵。數(shù)字裝置藝術(shù)的創(chuàng)作是建立在藝術(shù)家獨(dú)立情感經(jīng)驗(yàn)激活的表達(dá)。作品主題是藝術(shù)家思想與情感的總體傾向，創(chuàng)造出一種虛擬與現(xiàn)實(shí)模糊的空間，需要觀眾綜合個(gè)體經(jīng)驗(yàn)根據(jù)藝術(shù)家的引導(dǎo)，去進(jìn)行裝置藝術(shù)的體驗(yàn)之旅。

作品的交互過程中存在著不止一種交互方式，感官交互、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)交互、心理系統(tǒng)交互等，而且這種交互方式不是單方面的信息傳遞，而是有反饋的雙向信息傳遞，包括指令性的信息發(fā)送和回復(fù)傳遞，或者判斷性的信息互動(dòng)反饋傳遞。由于觀眾交互控制不同，會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的不可預(yù)知性，輸入信息有所不同，結(jié)果也是各不相同。每個(gè)人個(gè)體差異性及交互即時(shí)的情緒狀態(tài)不同等，即便相同交互結(jié)果帶給觀眾也會(huì)有不同的心理體驗(yàn)。

一、虛擬空間中的情緒

情緒來源于各種生理與心理的體驗(yàn)，由客觀環(huán)境、周圍事物相互作用產(chǎn)生的。賽博空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，觀眾無法肉身進(jìn)入其空間內(nèi)，虛擬空間內(nèi)的一切人類無法用感官感知。我們的身體也是通過自身與外物所構(gòu)成的物理關(guān)系來確認(rèn)空間的存在的。正如梅洛·龐帝說：“成為身體，就是維系于某個(gè)世界，我們已經(jīng)看到我們的身體首先不在空間里，它屬于空間?！?/p>

約翰·奈斯比特就曾經(jīng)提到過：“無論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟件一面來平衡硬性的一面。”情境藝術(shù)的營(yíng)造體現(xiàn)在數(shù)字形式的空間化構(gòu)成。數(shù)字內(nèi)容、物態(tài)內(nèi)容和觀念內(nèi)涵在此整合以一種虛擬的氛圍進(jìn)行敘述。空間是抽象的看不見的，它是通過空間中物體所占的體積呈現(xiàn)的。

就信息傳播的一般規(guī)律而言，只有當(dāng)觀眾的興趣被激起之后，才會(huì)主動(dòng)參與到作品設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，并且在參與過程中有所收獲。誘發(fā)和維持探索的動(dòng)機(jī)和興趣往往是復(fù)雜性、神秘性的事物，使探索的好奇心得到滿足的往往是新奇和意外的發(fā)現(xiàn)感，帶給人安全感的是穩(wěn)定與持續(xù)的確定場(chǎng)景。使觀眾既有安全感又維持著探索的興趣是不定型與確定性中尋求到的平衡感。能在塑造連續(xù)變幻的物理空間時(shí)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匕盐沾碳さ膹?qiáng)度，調(diào)節(jié)觀眾情緒的喚醒水平，從而將觀眾的情緒起伏控制在合理安全的范圍內(nèi)，來自虛擬世界的反饋日益頻繁地充當(dāng)藝術(shù)活動(dòng)的強(qiáng)化物。

二、交互體驗(yàn)的個(gè)性與共性

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的背景下，公眾對(duì)物質(zhì)追求已經(jīng)上升到情感層面。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)不僅影響到商業(yè)模式及產(chǎn)品、服務(wù)等的轉(zhuǎn)變，對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作、表現(xiàn)都產(chǎn)生了很大影響，從而產(chǎn)生了情感化設(shè)計(jì)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)。[1]數(shù)字裝置藝術(shù)要滿足公眾參與藝術(shù)活動(dòng)及創(chuàng)作，首先必須滿足其體驗(yàn)的需求。數(shù)字裝置藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)的想象、開發(fā)與反思的過程中，需要具備學(xué)者的洞察力與天分、工程師的技能與對(duì)策、科學(xué)家的睿智與嚴(yán)謹(jǐn)和藝術(shù)家的想象力與激情。這些能力將提升藝術(shù)趣味性與個(gè)性化。通過個(gè)性化的交流方式，給作品增添更多價(jià)值與生命力。藝術(shù)作品關(guān)鍵是創(chuàng)作者的創(chuàng)造力，甚至是天分。這不僅是個(gè)人特質(zhì)，而且是“文化所界定的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，與每個(gè)人技藝或能力”的互動(dòng)。設(shè)計(jì)風(fēng)格要兼顧多元化和人性化。消費(fèi)者的自我表現(xiàn)意識(shí)的個(gè)人風(fēng)格逐步形成，具有自我獨(dú)特的審美情趣個(gè)性。體現(xiàn)在數(shù)字裝置設(shè)計(jì)上就需要豐富細(xì)化。不但功能上適合參觀者操作使用便于互動(dòng)，而且要滿足觀眾的認(rèn)知精神需要與審美情趣。人機(jī)體驗(yàn)的主課題中建立自然化、人性化的人機(jī)界面比較熱門，作為自然人的尺度與社會(huì)人的尺度都是人機(jī)界面設(shè)計(jì)需要研究的，作為自然人的心理、生理、環(huán)境對(duì)人的影響，文化、審美、價(jià)值觀念的要求與變化都是重點(diǎn)。

正如德加所說：“喬托和凡高不同，是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ú煌??！苯换ンw驗(yàn)的個(gè)體差異性，與個(gè)人的心理、經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境有極大聯(lián)系，還有不同文化背景、個(gè)性、生活方式與教育程度，對(duì)事物的處理方式不同，都會(huì)有不同的情感體驗(yàn)結(jié)果。體驗(yàn)似乎無法進(jìn)行歸納，似乎是一種沒有規(guī)律的事物。

規(guī)律雖然普遍存在，但差異性體驗(yàn)不是絕對(duì)。從文化環(huán)境角度來看，通過對(duì)特定人群的情感需求研究，一定能找到他們的情感交集，預(yù)測(cè)他們的群體性體驗(yàn)共性。從行為方式上來說，大家的交互方式的共性是在一個(gè)流程中發(fā)生，面對(duì)相同的預(yù)先設(shè)計(jì)好的交互流程，行為在這個(gè)范圍之內(nèi)進(jìn)行。行為上的相似性使得目標(biāo)人群也達(dá)到體驗(yàn)過程的相似。個(gè)體情感研究和群體情感研究是體驗(yàn)研究的兩個(gè)方面，前者是區(qū)別個(gè)體差異性的個(gè)性研究，后者是挖掘特定人群情感體驗(yàn)中的共性研究，這些結(jié)果成為交互設(shè)計(jì)開始的源點(diǎn)。

日常生活中，每個(gè)人都幻想成為超人，帶上面具翱翔于天空化身救世主。來源于集體幻想，數(shù)字裝置交互投映系統(tǒng)《超人》（如圖1），通過聯(lián)合超能力概念和手勢(shì)控制系統(tǒng)，讓參與者成為化身擁有超能力的超人。這個(gè)裝置坐落于帝國(guó)大廈的商店外墻上，墻面為一幅移動(dòng)式彩濺潑裝飾繪畫。在魯克林的流動(dòng)建筑變幻背景的映襯下，參與者首先通過3D體感攝影機(jī)全身掃描，然后在手勢(shì)檢測(cè)系統(tǒng)和立體光雕技術(shù)的幫助下，參與者就可以舉起雙手翱翔。墻面顯示屏?xí)優(yōu)橐苿?dòng)性超人連環(huán)畫，扭動(dòng)屁股能變換方向，玩家還可以身體伸縮，還能夠投擲能量球。影院音響效果配合參與者，可以更好的嘗試變身超人的喜悅感官釋放。

對(duì)于一個(gè)以交互體驗(yàn)?zāi)Ｊ綖橹鞯恼故締卧?，形式設(shè)計(jì)一定要力求新穎獨(dú)特，別具一格，起到引人注目的效果。而對(duì)整個(gè)展覽的交互體驗(yàn)流程而言，形式設(shè)計(jì)一定要力求多變，而且注意各種交互體驗(yàn)設(shè)備在展線中的相互配合，形成有張有弛的參觀節(jié)奏和韻律，才能讓觀眾在參觀過程中始終保持新鮮感和好奇心。因?yàn)檠b置藝術(shù)涉及到電路等，所以要充分考慮作品安全穩(wěn)定、效率效果等問題。

三、情感體驗(yàn)的樂趣

人們?cè)诿佬g(shù)中尋找到的美是人類一切努力中少得可憐的幾種真實(shí)而又永恒的產(chǎn)物。英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞曾說，人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使用之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放，主要是娛樂。[2]

觀眾在藝術(shù)家創(chuàng)造的虛擬空間內(nèi)，參與、扮演其選擇與行動(dòng)影響交互的過程。創(chuàng)作者運(yùn)用能吸引觀眾朝向戲劇性趣味性的敘事風(fēng)格。同時(shí)，沉浸性數(shù)字裝置的交互功能，對(duì)受眾的肢體動(dòng)作乃至五官表情能產(chǎn)生相應(yīng)的變化和調(diào)整。受眾身在其中，通過不同的感知器官體悟數(shù)字裝置本身的多元性。

傳統(tǒng)媒體通過數(shù)字技術(shù)逐步升級(jí)，讀者的閱讀瀏覽方式也在發(fā)生改變，體驗(yàn)到不一樣的樂趣?，F(xiàn)在的海報(bào)也逐步與手機(jī)、平板電腦等數(shù)字終端連接。海報(bào)中最有代表性圖片當(dāng)做軌道，然后貼到人流密集的街道上，行人運(yùn)用手中的移動(dòng)終端打開應(yīng)用程序掃描圖片上的軌道，可以瀏覽具體設(shè)定的視頻，同時(shí)兼具多視頻下載功能，能供多人同時(shí)互動(dòng)欣賞。通過一張海報(bào)，就可以給用戶帶來更多信息，同時(shí)體會(huì)到數(shù)字裝置藝術(shù)的樂趣。

四、交互的體驗(yàn)與沉浸

數(shù)字裝置藝術(shù)通過交互體驗(yàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)，使觀眾與外界完全隔離，利用人類的感官系統(tǒng)或其他認(rèn)知系統(tǒng)，將真實(shí)空間的視角擴(kuò)展到幻覺空間，并像全景畫一樣視覺包圍，使其看起來更加真實(shí)。其目的是建立一個(gè)虛擬世界，營(yíng)造一個(gè)整體的影像空間，使觀眾的整個(gè)視野范圍置于這個(gè)360度幻覺空間之中，從而形成最基本的沉浸感。沉浸式虛擬藝術(shù)綜合利用各感官形式，從而達(dá)到沉浸。

沉浸具有的特點(diǎn)是“減少距離”，那么可以說，沉浸首先就是一種體驗(yàn)，也是一種極端的體驗(yàn)追求，是更深入的體驗(yàn)層次。[3]如果說，體驗(yàn)還在追求大眾心理的情感感受，那么沉浸已經(jīng)開始嘗試試圖將人的意識(shí)與肉體進(jìn)行分離，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)的完全釋放。沉浸試驗(yàn)者往往追求全身心地、絕對(duì)地“進(jìn)入”一種虛擬的現(xiàn)實(shí)，甚至是超越現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。最早的沉浸試驗(yàn)來自于羅馬龐貝的壁畫，給予觀眾以全方位的感官體驗(yàn)，而現(xiàn)在的沉浸研究則力圖逐漸將這種距離的消除達(dá)到極致。

在數(shù)字裝置的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)上，利用這種沉浸的概念出現(xiàn)的體驗(yàn)變化，也成為了當(dāng)下數(shù)字裝置交互設(shè)計(jì)的主流，數(shù)字裝置沉浸體驗(yàn)的傾向越發(fā)明顯。

藝術(shù)家梁基爵在他的最新聲音裝置作品《當(dāng)云在旁》中，將飛機(jī)窗外的云?；梢皇桌寺膮f(xié)奏曲（如圖2）。該作品模擬了乘客坐飛機(jī)向窗外看的景象，在一個(gè)裝滿水的透明半圓球體中安裝了霧機(jī)與影像器，霧機(jī)使水表面產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的白色氣團(tuán)，以至顯示在水中的云彩視頻形成立體變幻的云體形態(tài)。有藝術(shù)家制作的音樂從水中同步播放，這是梁基爵想象中的云的聲音，讓觀眾可以在看的同時(shí)側(cè)耳傾聽。

數(shù)字裝置藝術(shù)改變作品的運(yùn)動(dòng)與圖像方式，現(xiàn)在人們觀看圖像的同時(shí)，可以將自己身體的物理信息能量注入到圖像中，并看到與自身結(jié)合后產(chǎn)生的影像的新可能，這是一種創(chuàng)新。當(dāng)觀者進(jìn)入這個(gè)作品的場(chǎng)域中時(shí)，觀者即成為作品的一部分，作品的完成是由于觀者的加入而完成。

裝置藝術(shù)的質(zhì)料語言媒介的交互信息傳達(dá)，信息通過立體化的實(shí)物為載體傳播給觀者。只有觀者接收成功，才說明潛在的藝術(shù)表現(xiàn)力是有意義的?？刂普摰膭?chuàng)始人諾伯特·維納的信息論認(rèn)為：“信息就是信息，既不是物質(zhì)，也不是能量?！睂?duì)于裝置藝術(shù)來說，是由于人們?cè)谂c外部世界（包含自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）相互作用的過程中，存在的與物質(zhì)和能量的交換。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師首先會(huì)把滿足用戶需求，尊重用戶體驗(yàn)放在第一位。但是體驗(yàn)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是服務(wù)設(shè)計(jì)，深入到體驗(yàn)設(shè)計(jì)才能觸動(dòng)用戶的情感，在體驗(yàn)上創(chuàng)造樂趣，才能做好服務(wù)。IDEO和蘋果都在體驗(yàn)上下了大量功夫。具體設(shè)計(jì)過程中有時(shí)設(shè)計(jì)師會(huì)側(cè)重更炫的內(nèi)容，脫離了現(xiàn)實(shí)與觀眾。用設(shè)計(jì)來引導(dǎo)觀眾的審美生活，更好表達(dá)自己的理念。藝術(shù)家在進(jìn)行這項(xiàng)創(chuàng)作工程時(shí)，要與專業(yè)工程師密切配合，在創(chuàng)作意圖上達(dá)成共識(shí)。

數(shù)字裝置藝術(shù)的沉浸感營(yíng)造過程中，“真實(shí)感”具有舉足輕重的作用。通常情況下，數(shù)字裝置藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，即利用現(xiàn)實(shí)世界的部分屬性來反映世界，如果選擇的屬性不能夠反映出真實(shí)世界的特征，那就會(huì)對(duì)“真實(shí)感”的產(chǎn)生帶來障礙。[4]因此，需要數(shù)字裝置藝術(shù)的設(shè)計(jì)者具備從現(xiàn)實(shí)世界的多種屬性中選擇典型的能夠反映現(xiàn)實(shí)世界特征的屬性進(jìn)行模擬。數(shù)字裝置藝術(shù)的審美優(yōu)勢(shì)在于其更加具有自由性和創(chuàng)造性，在虛擬場(chǎng)景中的體驗(yàn)方式本身就與現(xiàn)實(shí)世界有很大差別，同時(shí)，如果能夠創(chuàng)造出一些在現(xiàn)實(shí)世界中無法體驗(yàn)到的審美境界，利用一些富于創(chuàng)造性的審美屬性，突破人類在現(xiàn)實(shí)世界中形成的審美定式，能夠帶來意想不到的“美感”體驗(yàn)。

結(jié)語

對(duì)于數(shù)字裝置作品的交互體驗(yàn)的研究，首先需要把觀者置于和諧統(tǒng)一的“人—機(jī)（作品）—環(huán)境”的系統(tǒng)中，然后從觀者本身的交互構(gòu)成元素的角度出發(fā)，結(jié)合觀者所處的空間環(huán)境元素，來進(jìn)行探討和研究，展現(xiàn)最佳的交互效果，在滿足人們基本需求的同時(shí)，帶給人們交互享受和精神情感體驗(yàn)。藝術(shù)要通過必要的手段才能展現(xiàn)作者的精神、情緒。手段有高下，就是技術(shù)有優(yōu)劣。[5]數(shù)字裝置藝術(shù)有了突破性的改變，將被動(dòng)的參觀過程變成了一個(gè)在體驗(yàn)參與中探索、欣賞、發(fā)現(xiàn)和思考的雙向傳播學(xué)習(xí)模式。對(duì)于多數(shù)類型的作品而言，建立交互體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫枰氖俏^眾體驗(yàn)參與的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

[1]徐秋苗.互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2011.

[2]張欣一.品品娛樂的滋味[M].長(zhǎng)沙：湖北少年兒童出版社，2010.

[3]田喜.新媒體與互動(dòng)藝術(shù)[J].當(dāng)代藝術(shù)，2011，（1）.

[4]沈艷.體驗(yàn)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].大眾科技，2008，（8）.

[5]劉道廣.20世紀(jì)設(shè)計(jì)——技術(shù)與藝術(shù)交互的設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)評(píng)論，2007.

責(zé)任編輯：陳冬梅

J198

A

1671-4288(2015)03-0040-03

2014-09-21

宗 敏（1987—），女，山東濰坊人，濰坊學(xué)院教師教育學(xué)院助教，文學(xué)碩士。研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。