教育價值的偏態(tài)發(fā)展：教育信仰缺失的思考

文/田鴿 袁建勤 劉麗

教育價值的偏態(tài)發(fā)展：教育信仰缺失的思考

文/田鴿 袁建勤 劉麗

教育價值的偏態(tài)發(fā)展使得“教育困境”成為現(xiàn)狀。本文立足對教育價值發(fā)展的危機(jī)考察，分析教育信仰的缺失的主要特征及其表現(xiàn)，從重塑教育信仰觀念，營造支持性環(huán)境，擇機(jī)進(jìn)行教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)立體化、全方位溝通來探索改善教育信仰缺失的有效途徑，進(jìn)而揭示堅(jiān)守教育信仰的現(xiàn)實(shí)意義。

教育價值；教育信仰；信仰缺失；思考

教育信仰是教育態(tài)度的一種呈現(xiàn)，是關(guān)于教育“靈魂”的聲聲叩問，同時也是反映特定教育價值的某種傾向及彰顯。而如今，教育價值的偏態(tài)發(fā)展使得 “教育困境”成為現(xiàn)狀。教育信仰的缺失，不僅使得人們一次次的追問自己，人之所以為人，其目的何在；教育事業(yè)如火如荼，為什么卻培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才等等。當(dāng)然，洞悉如今教育出現(xiàn)的種種弊端，我們不難明確今后應(yīng)努力的方向。或許，我們應(yīng)該在深思教育問題的同時，充分結(jié)合價值澄清理論去對該問題作進(jìn)一步的探析。

一、關(guān)于教育價值發(fā)展的危機(jī)考察

19世紀(jì)英國實(shí)證主義哲學(xué)家、教育家斯賓塞曾提出“什么知識最有價值”的問題。在他看來，對于人們生活最有用的知識就是最有價值的知識，因?yàn)榻逃闹饕蝿?wù)是使每個人知道怎樣生活[1]。自斯賓塞之后，關(guān)于教育價值問題最具代表性的當(dāng)屬美國教育家杜威的內(nèi)在價值和工具性價值及德國代表人物斯普蘭格和杜爾斯普蘭格的文化價值觀。盡管各位的哲學(xué)觀點(diǎn)不盡相同，但是共通之處在于，所謂教育價值，就是指某一種知識部門對于被教育者之現(xiàn)實(shí)生活所提供之功用[2]。

顯而易見，教育價值所呈現(xiàn)的內(nèi)容自然會與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)聯(lián)，但可以堅(jiān)信的是，無論是處于社會發(fā)展的任何階段，人的自我生成，都應(yīng)該是應(yīng)然的教育價值取向。我們也必須承認(rèn)，教育價值取向并非一種非此即彼的單一選擇，而是建立在整個社會基礎(chǔ)之上的完整的價值體系。作為一種回歸本體的教育，必將對個人、團(tuán)體、社會乃至國家而言都將呈現(xiàn)良性、和諧發(fā)展的態(tài)勢。

然而隨著教育效用功能的不斷膨脹，社會應(yīng)然教育價值日益凸顯?；蛘哒f，這種缺少理想的教育可能是高效的，但卻是不健全的。教育價值逐漸失去了其“靈魂”之撐，它不再為我們提供方向性指引和價值性考量，留給我們的只是工具性知識下的一個空架子。人們對知識的渴求與探索也隨著信仰的缺失而變得更加盲目。因而教育價值的偏態(tài)化發(fā)展不失為教育信仰缺失的一個重要原因。

二、教育信仰缺失的主要特征及其表現(xiàn)

1.教育信仰缺失的主要特征

所謂的“教育信仰”無礙是人們對教育的育人價值和社會發(fā)展作用所持有的尊崇、執(zhí)著、理解及與教育生活的對話和反思的種種態(tài)度及觀念。包括：個人教育信仰、社會及國家的教育信仰。其主要體現(xiàn)的是：教育思想、精神狀態(tài)、潛在動力和理想境界等。毋庸置疑，教育信仰追求的是人對生活及知識的向往。然而現(xiàn)如今，在多元價值觀充斥之下，教育信仰缺失成為教育界面臨的且亟待解決的一個重要課題。其主要特征表現(xiàn)如下：

(1)以“唯智主義”作為教育之終旨。目前的教育信仰實(shí)質(zhì)上是智育信仰，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到素質(zhì)教育信仰的水平。確確實(shí)實(shí)，教育的終旨也越來越多傾向于應(yīng)然性知識的獲取，致使大多數(shù)人迷失在了知識的框框內(nèi)，而失去了追求知識的本體自由。

(2)以“知識為工具性跳板”作為教育之信仰。就是說在當(dāng)前的教育背景環(huán)境下，更多所謂的接收教育的主體把教育理論性的內(nèi)容作為接受教育的唯一目的。尤其是在學(xué)歷社會價值的偏引下，更多學(xué)者駛離了自己的初衷。

(3)辦學(xué)主體教育信仰的經(jīng)濟(jì)性功能指向特征。在今日急速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時代，一切以效率為優(yōu)先，而且這種指向程度擴(kuò)展到了教育界。辦學(xué)主體單位及群體的教育信仰正一步步被升學(xué)率和績效所取代。

2.教育信仰缺失的具體表現(xiàn)

(1)社會環(huán)境帶給我們的無助，使知識群體喪失了改變、創(chuàng)新的能力。即便是當(dāng)我們察覺到“教育困境”這一窘迫現(xiàn)狀時，我們依然會選擇逆來順受。而在如今極權(quán)的壓力下，人們更多關(guān)注的是需求與索取，對知識汲取關(guān)注的也只有效果跟結(jié)果。的確，面對我們無法改變的社會現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，我們逐漸思維僵化和遲疑。

(2)群體心理上的柔弱和不成熟。教育一個極其重要的方面就是育德。包括心理上的德。其實(shí)，不僅僅是教育者甚至是連同我們這些學(xué)習(xí)者一樣，更多時候把教育僅局限為知識的學(xué)習(xí)。我們都忽略了內(nèi)心世界的成長。殊不知，心理發(fā)育對于我們的個性、天性、特長及擁有健康品性來說發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。責(zé)任感差、依賴性強(qiáng)、心理脆弱最終缺乏自信。這些無疑是教育失職的地方。

(3)被克隆的人生學(xué)習(xí)軌跡。我們連同我們的父母總在為我們的一生設(shè)置固定的程序，我們自己也想當(dāng)然的認(rèn)為只有一帆風(fēng)順的人生才是幸福的、成功的。因而我們中的多數(shù)都選擇了類似的人生學(xué)習(xí)歷程?？杀氖牵?dāng)我們?yōu)樽陨順淞⒌某绺叩娜松鷥r值選擇而沾沾自喜時，卻發(fā)現(xiàn)了無數(shù)個與自己相仿的產(chǎn)物。

(4)教師工作負(fù)荷量過重。教師疲于應(yīng)付種種社會期望的現(xiàn)象也已暴露。尤其是在不斷推進(jìn)的教育改革中，要求教師不僅要具備教學(xué)的能力和育人的素養(yǎng)，而且還必須具有終身學(xué)習(xí)的意識。但畢竟人的精力有限，如果教師的工作負(fù)荷超過了某個臨界點(diǎn)，那么教育改革也就自然起不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)m得其反。尤其是當(dāng)教師把教育作為任務(wù)時，教育自然就成了一種固定模式的管理。

三、改善教育信仰缺失的途徑思考

1.重塑教育信仰觀念，對教育信仰進(jìn)行理性反思

首當(dāng)其沖的是對教育本身的理解，這是前提性的觀念基礎(chǔ)；同時，建構(gòu)教育信仰的動力基礎(chǔ)當(dāng)屬對教育信仰價值的尊崇，因?yàn)樾叛鎏N(yùn)含著巨大的動力跟愿景。當(dāng)然，任何一種信仰的形成，都離不開人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，認(rèn)知基礎(chǔ)上的思想和行為才具有更強(qiáng)的實(shí)踐性跟說服力。因此，與教育生活的對話和反思也成為教育信仰重建的一個重要方式，脫離教育實(shí)際以及規(guī)律的方法和模式也注定是失敗的。

2.營造支持性環(huán)境，對教育模式進(jìn)行深度思考

面對當(dāng)今整體環(huán)境系統(tǒng)中所出現(xiàn)的習(xí)慣性無助，我們只有在當(dāng)前社會狀態(tài)下樹立有益于教育事業(yè)發(fā)展的文化核心體系才能達(dá)到教育最本質(zhì)的初衷，擺正整個社會風(fēng)氣。同時對當(dāng)前的教育模式做一個深刻的反思和總結(jié)，在堅(jiān)守教育信仰的前提下，適度把握教育理想，努力做好教育實(shí)際。諸如，采用社會互動模式、人格發(fā)展的個人模式及建構(gòu)主義模式等，總之，一切有利于教育事業(yè)健康發(fā)展的都可以為我們所利用和創(chuàng)造。

3.適時適度地尋求改變，擇機(jī)進(jìn)行教育實(shí)踐

改變其實(shí)就是最好的適應(yīng)、適時地創(chuàng)新。對于教育事業(yè)而言亦是如此。摒棄以往的從社會需求的角度去衡量教育的價值，真正地做到從內(nèi)在角度去審視教育的核心內(nèi)核。同時，和諧教育的創(chuàng)建也并非要在完全理想的或提前設(shè)置好的教育環(huán)境下進(jìn)行。生活教育源于各種細(xì)枝末葉，知識教育產(chǎn)于各種發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。但無論是哪一種，都需要我們有一顆探索并追求個性的心。所以，讓我們在自然環(huán)境和社會環(huán)境下自由的成長將是對教育實(shí)踐的一種補(bǔ)充和完善。

4.關(guān)注教育主體，實(shí)現(xiàn)立體化、全方位的溝通

真正的教育就是要順應(yīng)學(xué)生的天性、關(guān)注學(xué)生的訴求，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，與此同時也要關(guān)注教師的成長。而要真正實(shí)現(xiàn)這個愿景的前提是實(shí)現(xiàn)社會、學(xué)校、老師及家長達(dá)成一致的共識，這個共識當(dāng)然是關(guān)于教育之價值的認(rèn)同。社會和學(xué)校應(yīng)為老師和學(xué)生的共同發(fā)展?fàn)I造一個良好的教育環(huán)境。同樣，師生之間應(yīng)實(shí)現(xiàn)的是完美的課堂交流與互動，使教師的授課變成是智慧的分享，對知識的探索和實(shí)驗(yàn)。在任何一個領(lǐng)域，合力終將會產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力。

四、堅(jiān)守教育信仰的現(xiàn)實(shí)意義

通過反思當(dāng)前教育現(xiàn)狀可以看到，教育信仰的重建，是社會價值發(fā)展所帶來的急迫問題。對于今天的中國教育，堅(jiān)定的教育信仰是引領(lǐng)教育走出困境的指南針。因此，我們都將致力于還原本真的教育，重建教育的新希望。同時，也應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，真正平衡的教育是要同時關(guān)注人的兩大問題，一是人的生存問題，另一個則是存在問題。生存教育可以幫助人掌握生存的意識和能力，存在教育可以幫助人把握正確的方向，為自己的心靈找到寧靜的港灣。

今天，落實(shí)社會主義核心價值體系的要求及實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代教育體系宏偉目標(biāo)需要我們堅(jiān)定并堅(jiān)守教育信念。同時，樹立教育信仰恰是形成正確世界觀、人生觀、價值觀的突破點(diǎn)。因此，我們要做的就是首先從自身做起，重塑對教育信仰、反思知識的意義、探索人生之真諦，做一個自由的接受知識奧秘的探索者和追求者。

[1]羅炳之：《外國教育史》，江蘇教育出版社1984年版，第281頁。

[2]黃濟(jì)：《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社1985年6月第一版。

田鴿(1991-)，女，河南許昌人，江西科技師范大學(xué)，碩士生，研究方向：德育實(shí)踐與教學(xué)研究。 袁建勤(1964-)，女，福建上杭人，江西科技師范大學(xué)，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：德育實(shí)踐與教學(xué)研究。 劉麗(1990-)，女，江蘇鹽城人，江西科技師范大學(xué)，碩士生，研究方向：德育實(shí)踐與教學(xué)研究。

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A

2095-9214(2015)02-0281-02

江西科技師范大學(xué)社科部)

江西省高校人文社科課題《家庭教育失當(dāng)導(dǎo)致的青少年人格障礙的個案研究》成果之一(項(xiàng)目編號JC1213)