政治性、思想性和藝術(shù)性

張磊

路易吉·諾諾（Luigi Nono，1924-1990），一位旗幟鮮明的意大利作曲家，一位值得尊重的20世紀(jì)先鋒派音樂的戰(zhàn)士，一生創(chuàng)作大量不同體裁的音樂作品，包括歌劇、管弦樂、室內(nèi)樂及多種不同形式的聲樂作品。他所處的時(shí)代經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭促使他思考問題并形成了成熟的共產(chǎn)主義世界觀。諾諾于1952年加入意大利共產(chǎn)黨，1975年當(dāng)選為意大利共產(chǎn)黨中央委員，這樣的政治信仰對他的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響并直接深入到音樂作品之中。他提倡并實(shí)踐音樂創(chuàng)作為政治信仰服務(wù)，反對恐怖政治、反對種族歧視、反對納粹、反對核武器，他和人民站在一起，支持工人罷工、支持民族解放運(yùn)動(dòng)，他有意識(shí)地在音樂創(chuàng)作中運(yùn)用與這些內(nèi)容相關(guān)的題材，并將現(xiàn)代作曲技術(shù)與之融合，達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。1956年完成的為女高音、女低音、男高音、合唱隊(duì)和樂隊(duì)而作的《中斷的歌》（llcanto sospeso）可以說是眾多此類作品中最為突出的一部，不論是政治性、思想性還是藝術(shù)性都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

一、政治性

西方藝術(shù)音樂脫胎于教堂，其形式從聲樂發(fā)端，起初其目的是為宗教服務(wù)。隨著歷史的進(jìn)程，社會(huì)的發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，出現(xiàn)為政治服務(wù)的音樂，乃是情理之中。在西方，音樂具有政治性并非社會(huì)主流思想、并非官方主導(dǎo)思想，因此，冠以“政治性”的音樂作品，似乎有遭受排斥和貶義之嫌。而從我們的角度，音樂具有政治性，和時(shí)代緊密相連，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，承認(rèn)音樂的功能性，則屬理所當(dāng)然。

西方政治性音樂，第一部大型作品是漢斯·艾斯勒（Harms Eisler）的清唱?jiǎng)　洞胧罚―ie Massnahme），1930年12月首演于柏林。自此，政治性音樂層出不窮，也不乏優(yōu)秀的作品。如保羅·興德米特（Paul Hindemith）的清唱?jiǎng)　恫煌ｎD》（Das Unaufhorliche，1931）；本杰明·布里頓（Benjamin Britten）的合唱《英雄歌謠》（Ballad of Heros，1939）；邁克爾·蒂皮特（Hiechael Tippett）的清唱?jiǎng)　段覀儠r(shí)代的孩子》（A Child of Our Time，1939-1941）：路易吉·達(dá)拉皮科拉（Luigi Dallapiccola）的合唱與樂隊(duì)作品《囚徒之歌》（Canti d1 prigionia，1938-1941）；謝爾蓋·普羅科菲耶夫（Sergey Prokofiev）的管弦樂《1941年組曲》（Suite 1941，1941）；阿諾爾德·勛伯格（Arnold Schoenberg）為朗誦、男聲合唱與樂隊(duì)而作的《一個(gè)華沙的幸存者》（A Survivor from Warsaw，1947）等。從這些作品可以看出，為表達(dá)明確的政治態(tài)度和思想情感，政治性音樂的表現(xiàn)形式大多為聲樂，體裁多為清唱?jiǎng)　⒑铣龋}材和政治內(nèi)容相關(guān)，或直接來源于歷史事件。

諾諾《中斷的歌》體裁為清唱?jiǎng)?，題材與戰(zhàn)爭相關(guān)，反納粹、反法西斯并警示世人，其歌詞來源于由第二次世界大戰(zhàn)期間歐洲被捕的抵抗戰(zhàn)士在臨刑前留下的最后一封信整理出版的書信集《歐洲抵抗戰(zhàn)士的遺言》，涉及11位戰(zhàn)士的書信，內(nèi)容感人至深，立意深遠(yuǎn)。作品不論是體裁還是題材都遵循了固有的理念和做法，延續(xù)了傳統(tǒng)，其政治性音樂的特質(zhì)顯而易見。

《中斷的歌》由9個(gè)樂章組成，構(gòu)思縝密。第一、第四樂章為樂隊(duì)演奏，序奏性質(zhì)，音響壓抑、空曠、蒼白，令人不安，奠定了音樂的基調(diào)，第八樂章為管樂隊(duì)演奏，表現(xiàn)了法西斯的丑惡。余下的6個(gè)樂章有3個(gè)樂章的聲樂部分為合唱，第二樂章為無伴奏圣詠式合唱，歌詞來自于保加利亞一位26歲的教師與記者，表達(dá)了對勝利的渴望、堅(jiān)定的信念和為正義而獻(xiàn)身的義無反顧；第六樂章為合唱與樂隊(duì)，歌詞來自于波蘭的一位抵抗戰(zhàn)士，表達(dá)了內(nèi)心的恐懼和對美好生活的留戀：第九樂章為合唱與定音鼓，歌詞來自于蘇聯(lián)、意大利和德國3個(gè)不同國家的抵抗戰(zhàn)士，反映了他們不畏死亡、勇往直前的精神和對美好生活的向往。第三、第五、第七樂章結(jié)合書信的作者和歌詞的內(nèi)容采用了不同的演唱形式的結(jié)合，第三樂章為女高音、女低音和男高音獨(dú)唱與樂隊(duì)，歌詞來自于希臘的兩位學(xué)生和一位理發(fā)師，是3位青少年大義凜然為國捐軀死而無憾的愛國主義精神的體現(xiàn)；第五樂章為男高音獨(dú)唱與樂隊(duì)，是波蘭一位14歲農(nóng)夫兒子受盡折磨的哭訴；第七樂章為女高音獨(dú)唱、女聲合唱與樂隊(duì)，是蘇聯(lián)的一位女性向母親所作的訣別，充滿了悲涼。歌詞來自于不同國家、不同性別、不同年齡、不同職業(yè)的抵抗戰(zhàn)士的信件，從不同角度運(yùn)用不同的語句共同闡釋了他們的信念、斗志與希望，歌詞與音樂完美結(jié)合，情感和政治內(nèi)涵得到提升。

諾諾作為意大利共產(chǎn)黨員，為表達(dá)其政治信仰而寫作，為捍衛(wèi)政治信仰而戰(zhàn)，因此《中斷的歌》可以認(rèn)為是他踐行自己政治信仰最突出的例證。諾諾的態(tài)度是鮮明的，情感是真實(shí)的，在他所處的環(huán)境和時(shí)代充分反映了具有共產(chǎn)主義信仰的人敢于當(dāng)擔(dān)、敢于作為的氣魄。作品鮮明的政治性，源于他的內(nèi)心，源于他的政治信仰，是一種必然的結(jié)果。

二、思想性

諾諾早在第二次世界大戰(zhàn)期間（1939-1945）就積極參加反納粹活動(dòng)，參與意大利抵抗組織（Italian Resistance）的活動(dòng)。在學(xué)生時(shí)代就已經(jīng)形成了積極進(jìn)步的思想，反對一切罪惡的行徑。正是有了這樣的思想基礎(chǔ)才有了后來的政治信仰，正是共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)使他找到了前進(jìn)的方向才加入了意大利共產(chǎn)黨。積極進(jìn)步的思想是他一切行動(dòng)的基礎(chǔ)，引領(lǐng)著他努力前行，創(chuàng)作符合自己思想要求、和時(shí)代脈搏相吻合的音樂作品。

第二次世界大戰(zhàn)不僅僅是有目共睹的物質(zhì)上的摧毀、慘絕人寰的殺戮，同時(shí)給人們的心靈造成了極大的創(chuàng)傷。因此，戰(zhàn)后促使全社會(huì)開始思考戰(zhàn)爭的非理性，思考戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難。作曲家們也不例外，思考、創(chuàng)作，不斷循環(huán)，尋找著各自創(chuàng)作的方向。有的人往純音樂的方向發(fā)展，為自己的藝術(shù)理想而創(chuàng)作；有的人將音樂和歷史事件、現(xiàn)實(shí)生活及自身的感悟思索相結(jié)合，為表達(dá)自己的思想而創(chuàng)作。諾諾屬于后者，他充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作才能，選擇適當(dāng)?shù)念}材表達(dá)自己的思想，彰顯音樂的魅力、功能及作用?！吨袛嗟母琛肪褪且粋€(gè)典型的例證，是其創(chuàng)作主張的突出體現(xiàn)，其思想性清晰可見。endprint

諾諾自加入意大利共產(chǎn)黨后創(chuàng)作了大量的反映其政治信仰的作品，這些作品反映出了他的創(chuàng)作思想，折射出了他的創(chuàng)作軌跡。如《加西亞·洛爾卡墓志銘》（Epitaffio per Garcia Lorca，1953）、《格爾尼卡的勝利》（La victoire deGuernica，1954）、《中斷的歌》（1956）、《狄多娜的合唱》（Corod1 Didone，1958）。歌劇《偏狹》（Intollerenza）創(chuàng)作于1960-1961年，在威尼斯和科隆上演時(shí)給聽眾留下了強(qiáng)烈的印象。諾諾將其獻(xiàn)給勛伯格，希望用此作品來證明政治性音樂只能由最高級的藝術(shù)形式來完成。此后的作品包括《生命與愛之歌——在廣島的橋頭上》（Canti di vita e damoreSul ponte d1 Hiroshima，1962）、《致基奧馬爾的歌》（Canciones a Guiomar，1962-1963）、加入了電子聲響努力提高作品藝術(shù)性的政治性舞臺(tái)作品《調(diào)查》（Music for Die Ermittlung，1965）、根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》為女高音、合唱和樂隊(duì)所創(chuàng)作的《一個(gè)幽靈在世界游蕩》（Ein Gespenst gest urn in der Welt，1971）、《力量和光明的象征》（Como una ola de Fuerzay Luz，1972）、歌劇《在愛情的熾烈陽光下》（A1 gran sole carico damore，1974-1975）等。如果說一部作品的創(chuàng)作具有偶然性，那么同一類型眾多作品的出現(xiàn)，且貫穿始終就是一種必然，是內(nèi)心情感及思想的使然。諾諾政治性音樂作品的量及時(shí)間跨度證明了其作品的思想性。

諾諾不僅是一位有政治信仰的作曲家，同時(shí)也是一位心懷人道主義理想的作曲家；他所反對的不僅是和他持有共同政治信仰的人所反對的，也是全人類愛好和平的廣大人民所反對的；他的音樂作品不僅是政治信仰的反映，也是他的人道主義理想的反映。因此，《中斷的歌》具有政治性，更具有思想性，特別是站在我們的角度，承認(rèn)其思想性更是理所應(yīng)當(dāng)?！吨袛嗟母琛返母柙~不僅具有政治性，而且能夠引起人們思想上的共鳴，同時(shí)深入內(nèi)心引領(lǐng)行為；不僅是對逝去的亡靈的告慰，也是對生者的心靈的撫慰；不僅是對歷史的回顧，也是對現(xiàn)實(shí)的警示。反對法西斯暴行，表達(dá)的不僅是作曲家一個(gè)人的所思所想，也不僅是一個(gè)黨派的所思所想，而是全人類的共同愿望，站在這個(gè)角度，作品的思想性躍然紙上。

諾諾作為一位先鋒派作曲家，他努力將音樂內(nèi)容和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)形式相結(jié)合，努力不僅使作品符合自己的思想，同時(shí)符合審美標(biāo)準(zhǔn)。然而，他所處的社會(huì)與時(shí)代，作品的內(nèi)容不被西方世界認(rèn)可，其形式不被社會(huì)主義國家所認(rèn)同，但他堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，他所倡導(dǎo)的革命信念和音樂現(xiàn)代主義的混合體，現(xiàn)在看來，是可以給予肯定的。其原因一個(gè)是有像《中斷的歌》這樣一大批優(yōu)秀的作品作為支撐；另外，時(shí)過境遷，我們所處的世界在發(fā)展，西方世界在反思，作品內(nèi)容、形式被認(rèn)同。至此，承認(rèn)諾諾作品的思想性是自然的了。

三、藝術(shù)性

“音樂只能進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詞所聲明的內(nèi)容，任何政治性音樂只要變換一下歌詞就能為另一方所接受。當(dāng)然，音樂家本身也可能為政治服務(wù)，但他們作品的價(jià)值必須按審美標(biāo)準(zhǔn)、而不是按政治標(biāo)準(zhǔn)來評判”。不管諾諾對這樣的觀點(diǎn)贊成與否他都無法回避它，也正是因?yàn)檫@樣的現(xiàn)實(shí)，諾諾采取積極的態(tài)度以行動(dòng)來證明一切，用音樂作品闡釋自己的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)自己的立場。因此，他在創(chuàng)作時(shí)特別注意作曲技術(shù)的應(yīng)用，特別強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性，而不是固執(zhí)地偏向一方。在他的作品中，將政治性和藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合，既符合自身的政治信仰要求，同時(shí)又具有極高的審美價(jià)值，《中斷的歌》即是這樣的作品。

諾諾雖然被奉為先鋒派作曲家，但他珍視傳統(tǒng)，傳承作曲技術(shù)，很好地處理了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系、繼承和發(fā)展的關(guān)系，對技術(shù)的運(yùn)用精益求精，努力追求作品的藝術(shù)性?！吨袛嗟母琛氛窃谶@樣的創(chuàng)作觀念的指引下完成的，采用的無調(diào)性的音樂風(fēng)格。從勛伯格1923年完成的第一部完整的十二音作品《鋼琴組曲》（Op.25）算起在當(dāng)時(shí)就已有33年的歷史，整體序列技術(shù)的運(yùn)用諾諾也并不是第一人，但對于音樂創(chuàng)作而言這些都不是最重要的，重要的是諾諾根據(jù)題材采用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)藝術(shù)化地創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

《中斷的歌》其藝術(shù)性突出地表現(xiàn)在運(yùn)用理性的控制反對納粹的非理性，從形式上同樣表達(dá)作品強(qiáng)烈的思想意圖，達(dá)到了形式與內(nèi)容的緊密結(jié)合乃至于完美的統(tǒng)一。在理性控制上，遵循西方藝術(shù)音樂最根本的原則“秩序性”，凝練精致，至善至美，并將其發(fā)揮至極致，不僅在音高上運(yùn)用序列技術(shù)，而且在節(jié)奏上同樣秩序化。整體序列技術(shù)的運(yùn)用，作品的藝術(shù)性得到充分的彰顯。音高序列原形如下：

音高序列特征鮮明，邏輯性強(qiáng)，內(nèi)涵豐富，從不同角度可以有不同的解釋：第一，從外部形態(tài)看，以A為中心音，構(gòu)成扇形序列：第二，從音符的進(jìn)行方向上看，以La為軸心音，構(gòu)成倒影序列：第三，序列開始的兩個(gè)音為A和bB，然后以這兩個(gè)音為開始音分別向下、向上構(gòu)成純四度的半音音階，構(gòu)成雙重半音階序列；第四，從音高關(guān)系上看，序列相鄰音之間形成了各種音程，構(gòu)成全音程序列：第五，序列以6個(gè)音為一組，每組相鄰音之間構(gòu)成的音程是另一組逆行相對應(yīng)位置音程的轉(zhuǎn)位，構(gòu)成對稱性質(zhì)的序列：第六，將序列的第7、9、11音移高八度，后半部分是前半部分移高三全音的逆行進(jìn)行，構(gòu)成對稱序列。魔幻般的音高序列設(shè)計(jì)，其藝術(shù)性可見一斑。

在節(jié)奏序列方面，巧妙的設(shè)計(jì)與縝密的安排已成為了經(jīng)典之一，運(yùn)用數(shù)理邏輯、排列組合等對節(jié)奏序列進(jìn)行組織，運(yùn)用節(jié)奏序列的各樂章分別表現(xiàn)出不同的組織方式，凸顯其復(fù)雜的理性思維。

第二樂章，節(jié)奏序列由1、2、3、5、8、13組成斐波那契數(shù)列，從第3數(shù)開始，每一個(gè)數(shù)是前兩個(gè)數(shù)的和，實(shí)際應(yīng)用中，將6個(gè)數(shù)有序組合，構(gòu)成每句的節(jié)奏序列，如第一句就將斐波那契數(shù)列進(jìn)行了先升序再降序的排列；第五樂章，節(jié)奏序列由7、2、1組成，每句的節(jié)奏序列由這3個(gè)數(shù)組成，如第一句即為先降序再升序并結(jié)合每數(shù)重復(fù)排列構(gòu)成的節(jié)奏序列；第六樂章A段和B段的節(jié)奏序列均由2、3、5、8、12、17組成，第1數(shù)為2，第2數(shù)是第1數(shù)加1，第3數(shù)是第2數(shù)加2，以此類推直至加到5為止，每句的節(jié)奏序列由這6個(gè)數(shù)有序組成，如B段第一句，節(jié)奏序列為這6個(gè)數(shù)先降序再升序的結(jié)合：第八樂章，節(jié)奏序列由從1開始升序排列的12個(gè)數(shù)組成，每句的節(jié)奏序列都由這12個(gè)數(shù)組成，但組織方式不同，如第九句，12個(gè)數(shù)奇數(shù)按降序、偶數(shù)按升序排列即為節(jié)奏序列：第九樂章，節(jié)奏序列由1、3、5、7、11、13組成，均為奇數(shù)，但缺少9，每句的節(jié)奏序列由這6個(gè)數(shù)有序組成，如第三句，節(jié)奏序列為每數(shù)出現(xiàn)兩次并結(jié)合升序、降序、排列組合等構(gòu)成節(jié)奏序列。

諾諾《中斷的歌》將音樂創(chuàng)作的秩序性發(fā)揮到了極致，這種預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)、精心的布局達(dá)到了事半功倍的效果，他將理性與感性、藝術(shù)創(chuàng)造與政治信仰有機(jī)融合，深入到自己的血液之中，進(jìn)發(fā)了內(nèi)心的熱情，鑄就了經(jīng)典之作，作品的藝術(shù)性通過節(jié)奏序列，通過節(jié)奏序列的秩序性表現(xiàn)出來，并得到了歷史的驗(yàn)證。

結(jié)語

諾諾《中斷的歌》無論是政治性、思想性還是藝術(shù)性都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋梢哉J(rèn)為這部作品是三者的高度的契合。諾諾似乎在回答一個(gè)問題，那就是不管評論界如何認(rèn)為，一部音樂作品是能夠?qū)⑺枷胄院退囆g(shù)性緊密結(jié)合的，并且他踐行了自己的觀點(diǎn)，寫出了讓西方評論界為之震驚的作品。他否定了藝術(shù)作品在思想性和藝術(shù)性上不能融合、非此即彼的觀點(diǎn)，同時(shí)他也證明了“音樂只能進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詞所聲明的內(nèi)容，任何政治性音樂只要變換一下歌詞就能為另一方所接受”這句話的不確切性。因?yàn)樵凇吨袛嗟母琛分新晿凡糠植捎昧恕拔谋痉至选钡募夹g(shù)，每個(gè)音和詞的每個(gè)音節(jié)或字母都是一一對應(yīng)的，具有唯一性。另外，《中斷的歌》中有3段純器樂的音樂，通過合理的技法的運(yùn)用同樣表達(dá)了作品的內(nèi)容，不帶詞的純器樂音樂同樣可以表達(dá)思想情感。

諾諾在他所處的西方世界，在他所處的國度，持共產(chǎn)主義理想信念并非主流，更不是官方主張的意識(shí)形態(tài)。因此他更需要有堅(jiān)強(qiáng)的信念與決心，從自身而言他需要失去的更多，同時(shí)也會(huì)遭到來自各方面的壓力。然而，他沖破重重阻礙，做到了按自己的意愿和意志來行事，堅(jiān)持自己的政治信仰?？梢哉f他是一位真正懷有共產(chǎn)主義理想的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他用他的行動(dòng)證明了他的思想的堅(jiān)定性，他用他不朽的作品表達(dá)了思想，踐行了他的藝術(shù)觀點(diǎn)、審美原則。諾諾不僅是20世紀(jì)先鋒派音樂的戰(zhàn)士，更是一位有崇高理想的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。《中斷的歌》政治性、思想性和藝術(shù)性的高度協(xié)調(diào)與統(tǒng)一引人思考，值得研究、學(xué)習(xí)與借鑒。endprint