畫中有字 字亦為畫

王安霞+華秋紫

妙趣橫生的字畫組合

文字在滑縣木版年畫藝人的手中被運(yùn)用得妙趣橫生、典雅古樸，文字與圖形的組合種類多樣、千變?nèi)f化、相得益彰。

1.異形文字

滑縣木版年畫中出現(xiàn)了不少異形文字，在其他年畫中不曾出現(xiàn)過。這類文字大多為中堂畫的對聯(lián)和橫批。其中有一些十分有趣但是極其難辨的文字。例如一副常出現(xiàn)在神像畫旁的對聯(lián)，字形極像花鳥體，而字義尚未完全解讀，一般人們認(rèn)為其上聯(lián)是“日出富貴花開一品紅”，而下聯(lián)有人認(rèn)為是“竹報(bào)平安竹長萬年青”，也有人認(rèn)為最后一個字應(yīng)該是“碧”，這幅橫批為“自求多福”，至于此畫配的另一幅橫批，無人知曉其中含義。2006年，著名學(xué)者馮驥才先生到滑縣考察時看到這副字聯(lián)大為驚奇，并肯定這些文字并非其他民族語言，而應(yīng)該是漢字的一種變體。從已經(jīng)辨別出的字體來看，這類字體有著鮮明的特點(diǎn)，即字中保留了原字的部分突出特征，基本都變化為對稱形態(tài)。同時又在每個字的外輪廓處添加了一些共同的筆畫，這些筆畫有些成了字體的一部分，有些僅僅是為了整體的形式美觀。

2.畫中有字

還有一種文字藝術(shù)是將文字放入畫面中，讓筆畫成為畫面的一部分。在這類對聯(lián)中，一般人物為彩色，而文字為墨色，筆畫在圖形中十分容易識別。

畫中有字的巧妙體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是字與畫的完美結(jié)合，創(chuàng)作者充分利用了圖形的特點(diǎn)，讓筆畫巧妙地替代了人物的衣袖及裙擺等元素，文字與圖形的同構(gòu)，讓字畫合二為一，渾然天成；二是文字與圖像并沒有因?yàn)榻M合的原因而相互遷就扭曲。即便將畫面中的文字拿出來單獨(dú)欣賞，也是一幅形體均衡、筆法渾厚的優(yōu)秀書法作品；而文字中的人物，也是姿態(tài)萬千，栩栩如生。

3.字中有畫

字中有畫是滑縣木版年畫中比較常見的一種文字藝術(shù)，它將一些圖形元素融入文字之中，使得兩者融為一體，渾然天成。例如一副《八仙福壽對聯(lián)》，文字為“壽比南山、福如東?！保總€字都與一個神像相結(jié)合。畫面中，八位仙人各持法器，根據(jù)字形的不同，依照筆畫之勢，展現(xiàn)出不同姿態(tài)，與文字自然融為一體。如果所配畫面過大，需要更長的對聯(lián)，還能將八仙對聯(lián)加長為十仙對聯(lián)，即在原有八仙的圖像基礎(chǔ)上增加老壽星和鬼谷子。

雖然在文字中加入了復(fù)雜的人物圖像，卻絲毫沒有影響到文字的識別性，反而使文字更有裝飾感和吉祥意義。掛在神像畫的兩側(cè)，仿佛是八仙來賀，文字的意義與圖像的意義疊加在一起，充滿著喜慶氣氛，也更加富有美好的寓意。

4.字畫一體

有時藝人們也會嘗試更為大膽的創(chuàng)作，使用圖形元素替代了所有的筆畫，字即是畫，畫亦是字，讓每一個字變?yōu)橐环利惖膱D畫。最為經(jīng)典的是一副花鳥對聯(lián)，內(nèi)容是“靜坐常思己過，閑談莫論人非”①。創(chuàng)作者使用了花、葉、鳥、蝶等元素，取其不同視角，不同形態(tài)，畫出了這副對聯(lián)。字里行間花鳥組合自然，依據(jù)筆畫的走勢和字形的輪廓，作者自由地變換著鳥、蝶及花葉的動態(tài)，鳥與蝶自由自在地在花叢中飛舞，時而展翅，時而低旋，仿佛處處鳥語花香。

5.字中有字

字中有字如同一種神奇的文字組合游戲，創(chuàng)作者根據(jù)漢字的組合規(guī)律，取此偏旁加于彼字，將三個或四個文字互相嵌套組合，形成組合字體，讀起來妙趣橫生。

較為著名的有一副《組字聯(lián)》，該組對字聯(lián)上聯(lián)為：“彩合手執(zhí)云楊板，拐李先生得道高；仙姑敬奉長生酒，湘子花籃獻(xiàn)蟠桃”；下聯(lián)為：“鐘離點(diǎn)石把扇搖，果老騎驢走趙橋；洞賓背劍清風(fēng)客，國舅瑤池品玉簫”。洋洋灑灑五十六個字，但每句七字被組合為兩個字，因此看來只有十六個字。而這些組合起來的字體又張弛有度，絲毫不顯擁擠，游筆從容。

除以上所述的幾種文字之外，滑縣木版年畫中還出現(xiàn)了其他種類的文字，如篆體字和蒙古字。有些族譜畫旁會搭配篆書對聯(lián)，字形穩(wěn)重，筆畫間透露著肅穆凝重的氣質(zhì)。

深刻直白的內(nèi)容意義

滑縣的年畫藝人們匠心獨(dú)運(yùn)，將字與畫相組合，創(chuàng)造出非同一般的藝術(shù)作品，文字與圖形相得益彰，圖形使文字成為一種精美的畫面藝術(shù)，文字又將年畫的深邃精神內(nèi)涵，凝練成朗朗上口的文字語言，更直白易于傳播?；h木版年畫中的文字大多是在畫面兩側(cè)，對畫面所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行闡釋強(qiáng)調(diào)，根據(jù)畫面的不同，文字內(nèi)容大致可分為對美好生活的期盼、對神靈的敬重以及道德規(guī)范行為準(zhǔn)則等。

1.美好的生活期盼

對美好生活的期盼，是千百年來人們祈福的永恒內(nèi)容。在社會結(jié)構(gòu)中，最沒有力量決定自己命運(yùn)的農(nóng)家人，在尋求支持、慰藉之時，將目光投向了能夠自主創(chuàng)作的民間藝術(shù)，將理想的生活展現(xiàn)在畫面之上。藝人們將人們的美好愿望寫下，掛在神像畫兩旁，那既是自己向往美好生活的表達(dá)，又是一份深沉的祈禱，他們虔誠地將希望寄托于神靈，希望能得到一些改變自己生活的力量。于是在一些神像畫旁，我們能夠看到“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”的字樣。

2.虔誠的神靈祭拜

在文明不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們將那些難以解釋的怪異現(xiàn)象和無法理解的問題歸結(jié)于超越自然力量的神力。人力無法與自然抗衡的時代，人們希望這些超自然的神力，能夠?yàn)樗麄兿Э?、躲避?zāi)禍，讓生活可以按照自己希望的那樣繼續(xù)。神像畫與祖宗軸成了滑縣木版年畫的主要題材，人們將神靈崇拜和祖靈崇拜外化為藝術(shù)形象，希望通過對神靈和祖靈的祭拜，得到神性的靈驗(yàn)和神力的相助，從而減輕精神的痛楚，獲得心理的平衡。與之相對應(yīng)的是，文字內(nèi)容不僅僅是對畫面內(nèi)容的延伸，更是對人們的教導(dǎo)和告誡。

3.謹(jǐn)慎的行為作風(fēng)

在出于對神靈的敬畏，小心規(guī)范自己行為的同時，人們在社會生活中，也有對自身行為約束的行為準(zhǔn)則，農(nóng)民出身的年畫藝人和同樣是農(nóng)民的年畫使用者沒有太高的文化水平，通過年畫藝術(shù)來宣傳行為準(zhǔn)則，是較為實(shí)用的方式。在滑縣木版年畫的文字藝術(shù)中，關(guān)于修身、齊家之言也有著豐富體現(xiàn)。

對人們處世的警醒和告誡，便是以前文提到的《花鳥字對》表現(xiàn)得格外突出，以“靜坐常思己過，閑談莫論人非”為座右銘，以規(guī)范自己的行為。掛在家中，既美化居室，又修養(yǎng)心性。

也有在祖宗軸的兩旁，出現(xiàn)要求子孫牢記祖德、傳承家風(fēng)的文字，希望借助祖先的庇護(hù)，保佑家族長久興盛，強(qiáng)調(diào)孝敬父母、愛兄弟，如“敬祖宗千古美德，孝父母一代新風(fēng)”、“祖宗堂前成俎豆，子孫內(nèi)心見先人”等，其目的也是希望子孫繁茂，血脈傳承，家族長久。

熱忱豐富的精神世界

年畫作為最直接的表象方式，清晰地將人們的想法表現(xiàn)在畫面之上，而文字則是更直抒胸臆的表達(dá)，將畫面內(nèi)容凝練生華，透過這些文字的內(nèi)容，我們可以清晰地看到那些平凡生活中的人們有著多么熾熱和豐富的精神追求。

1.樂觀向上的生活態(tài)度

老百姓的創(chuàng)作出自人類本能的自由和歡樂，處處體現(xiàn)著弗洛伊德的“快樂原則”（Pleasure Principle）②。年畫藝術(shù)并沒有再現(xiàn)人們生活的清貧，相反，卻始終貫穿著一種樂觀主義精神。年畫藝人渴望理想的生活，尋求心理的支持，在生活條件、社會境遇無力改變的情況下，以藝術(shù)虛構(gòu)來補(bǔ)償生活境遇，使人們的精神心理達(dá)到平衡協(xié)調(diào)。

年畫中出現(xiàn)的文字，一方面，不惜筆墨地對夢想中的生活和吉祥畫面進(jìn)行描述，表達(dá)了人們熱切的渴望；另一方面，對神靈的贊賞和崇拜，也是為了實(shí)現(xiàn)美好的生活理想，字里行間處處傾注著人們對生活的摯愛，為平淡的生活增添了希望、歡樂。

2.文人文化的追求向往

民間文化是人們在生活和生產(chǎn)之中自發(fā)而業(yè)余的積累和創(chuàng)造出來的藝術(shù)，制作目的出于自娛與實(shí)用，藝術(shù)形式是原始的，制作技藝是拙樸天真的，它只土不洋、屬民非官，鄉(xiāng)土氣息十足。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活與儒雅的文人文化相去甚遠(yuǎn)，農(nóng)耕勞作，使人更加注重實(shí)際的產(chǎn)出，而文人文化中有更多形而上的東西?；h木版年畫中出現(xiàn)精心創(chuàng)作的對聯(lián)、字幅，不難看出人們即使身在鄉(xiāng)土，卻依然對知識有著崇敬和膜拜。而從那些富有情調(diào)的藝術(shù)裝飾中，我們可以看出人們對文人生活的向往，那是一種脫離體力勞動的、富有閑情雅致的安逸生活，是百姓心中最理想的生活狀態(tài)。即便不能實(shí)現(xiàn)，也模仿文人在家中掛著字畫，即便這些文字依然十分“土氣”地充斥著民間藝術(shù)的裝飾和功利內(nèi)容，但也是撫慰鄉(xiāng)下人心理的一劑良藥。

3.謙卑恭謹(jǐn)?shù)奶幨里L(fēng)格

靠天吃飯的農(nóng)民沒有足夠的能力改變外部環(huán)境，自然災(zāi)害頻發(fā)、社會的動蕩都時刻影響著人們的生活，又出于對神靈的敬畏和對祖先的崇拜，企圖通過小心敬拜，而獲得他們的幫助，仿佛稍有不當(dāng)，便會得罪神靈，招致災(zāi)禍。長此以往，形成了謹(jǐn)慎謙卑的崇敬心理。在世代積累的經(jīng)驗(yàn)下，文字中多了許多忠告和規(guī)勸，而這些年畫和文字也擔(dān)負(fù)起了宣傳教化的重任，處處透露出謙卑恭謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。告訴人們，如果希望風(fēng)調(diào)雨順，子孫延綿，就需要謹(jǐn)言慎行、克制欲望、孝敬父母、關(guān)愛鄰里。

結(jié) 語

滑縣木版年畫是民間藝人們的聰明智慧和靈心巧手的杰作，通過畫中有字、字中有意、意味深遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法，多彩、巧妙地表達(dá)了自己的追求、希冀、歡樂、祝愿。在妙趣橫生的藝術(shù)下，是歷經(jīng)生活坎坷而領(lǐng)悟的深刻生活哲理，字里行間淋漓盡致地揭示了千百年來人們豐富的內(nèi)心世界和精神追求。這些古樸的“原始”手工作品，保存了中原民間傳統(tǒng)文化的基因，為我們進(jìn)行相關(guān)研究提供了活化石，也讓我們深刻感受到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間工藝的重要意義。

基金項(xiàng)目：本文為2011年教育部人文社會科學(xué)項(xiàng)目論文，項(xiàng)目編號為11YJA760069；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目論文，項(xiàng)目編號為2012JDXM013。

注釋：

①對聯(lián)文字出自：清·金纓《格言聯(lián)壁》。

②弗洛伊德在《超越快樂原則》中指出：“我們相信，任何給定的過程都來自于一種不快樂的緊張狀態(tài)，并因此為自己確定了這樣一條道路，即它的最終問題和這種緊張的放松是一致的，即和避‘苦或趨樂是一致的?！鞭D(zhuǎn)引自車文博譯《弗洛伊德文集》（第四卷），長春出版社2004年版，第3頁。

作者簡介：

王安霞（1962— ），女，江蘇常州人，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)方向負(fù)責(zé)人、責(zé)任教授、碩士生導(dǎo)師。中國高等教育學(xué)會設(shè)計(jì)教育專業(yè)委員會理事、中國包裝技術(shù)協(xié)會教育委員會常委、中國包裝技術(shù)協(xié)會設(shè)計(jì)委員會委員；研究方向：中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

華秋紫（1989— ），女，江蘇無錫人，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生；研究方向：中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。