淺談伏羲文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

石向征

（甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑工程系，甘肅 天水 741020）

一、伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)

（一）伏羲是中華人文始祖

伏羲又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀(jì)，即今甘肅省天水市秦安縣大地灣一帶。創(chuàng)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、開田地、制禮儀等十多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，使伏羲成為中華民族奮發(fā)向上和勇于進(jìn)取的形象代表，開創(chuàng)了中華文化與文明。追根溯源，伏羲成為三皇之首、百王之先的原因就是他有著非凡的功績(jī)和特殊的貢獻(xiàn)。因此，伏羲也就成為文化的化身，古往今來(lái)被稱為“人文始祖”。

（二）龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化

圖1 天水伏羲廟“龍祖”匾額

三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龍）身，其實(shí)質(zhì)就是中華龍祖（圖1）。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在黃河流域、遼河流域等許多原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽(yáng)的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。從而可以映證龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲之后，炎帝、神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的，從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。

（三）以八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂和華夏文明的核心

圖2 天水伏羲廟“一畫開天”匾額

天水伏羲廟掛有一塊“一畫開天”的匾額（圖2），是贊頌伏羲敢為人先、勇于創(chuàng)新精神的?！耙划嬮_天”就是伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的深層次考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)最基本的元素，并用八卦這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而打開了人們認(rèn)識(shí)世界的閘門。以八卦為基礎(chǔ)的《周易》歷來(lái)被奉為“六經(jīng)”之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說(shuō)解就形成了易學(xué)。易學(xué)中的“天人合一”、“對(duì)立統(tǒng)一”思想成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂和華夏文明的核心。

二、伏羲文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有意義的元素

（一）龍圖騰

龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)稱天子為龍始于伏羲，“龍的傳人”實(shí)為龍文化的傳承人，也就是由伏羲開創(chuàng)的中華文化的傳承人。

（二）虎圖騰

20世紀(jì)80年代，在河南濮陽(yáng)縣城西南隅西水坡發(fā)掘出了仰韶文化時(shí)期蚌砌龍虎圖案，印證了虎圖騰是伏羲文化的重要組成部分。所以，伏羲開先河的傳統(tǒng)文化也稱為龍虎文化。

（三）八卦圖

八卦是陽(yáng)爻“—”和陰爻“--”的組合。先民認(rèn)識(shí)到世界的組成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相對(duì)應(yīng)的存在，便有了陰、陽(yáng)概念。而后又用最基礎(chǔ)的單、雙來(lái)表示陰、陽(yáng)觀念，這就是“—”和“--”。如果把兩個(gè)爻相替迭加，便會(huì)出現(xiàn)四個(gè)卦，再加一爻便會(huì)出現(xiàn)八個(gè)卦象。

（四）太極圖

太極圖起源于原始時(shí)期，據(jù)說(shuō)是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無(wú)極圖》。據(jù)史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》、《河圖》和《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來(lái)穆修將《太極圖》傳給周敦頤，周敦頤寫了《太極圖說(shuō)》加以解釋?，F(xiàn)在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。

（五）河圖

伏羲在黃河上發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬(wàn)物自然的意象心得暗合，就這樣畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫作河圖。

（六）洛書

洛書古稱龜書，說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

三、伏羲文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的借鑒

伏羲文化元素會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、科技進(jìn)步、人們生活方式的變化在使用過(guò)程中產(chǎn)生一定的形態(tài)變化和發(fā)展。但是，其思想精髓卻一直貫穿其中，成為一條主線指引著環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，手法的運(yùn)用只停留在淺層，要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)裝飾要素，還要抓住其文化內(nèi)涵，來(lái)指導(dǎo)手法的運(yùn)用。

1.集美思想的體現(xiàn)

集美思想是圖騰崇拜的來(lái)源。所謂“集美”，通俗的說(shuō)就是將一切美好的事物集中在一個(gè)事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來(lái)中國(guó)人精神世界和物質(zhì)世界所追求、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。伏羲文化中的龍圖騰就是傳統(tǒng)集美思想的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的題材。

2.趨吉納福的表達(dá)

趨吉納福的意識(shí)在中國(guó)人心目中始終未見淡薄，吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長(zhǎng)盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性，為伏羲文化的元素符號(hào)在當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。

在室內(nèi)環(huán)境中，伏羲文化中的龍圖騰和虎圖騰常常作為裝飾元素，寓意吉祥、正義和威嚴(yán)；在建筑園林景觀設(shè)計(jì)中，龍圖騰、虎圖騰、八卦符號(hào)、太極圖、河圖和洛書也是常用題材。

3.以人為本的宗旨

《周易》認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三種基本物質(zhì)材料，所以稱之為“三才”。上為天，下為地，中為人，從這種直觀的認(rèn)識(shí)中，不僅得出人是整個(gè)宇宙的構(gòu)成部分，而且處于宇宙的中心，人是天地化育的結(jié)晶。以人為本的思想根植于我國(guó)優(yōu)秀的文化土壤之中，其內(nèi)容博大精深，包含著對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的多層面、多角度的凝視和解讀。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的是以人的需求為核心，滿足人的物質(zhì)生活及精神生活需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量提出越來(lái)越高的要求，從而不斷推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。以人為中心，對(duì)地域文化及社會(huì)環(huán)境的承認(rèn)與重視是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單實(shí)用到實(shí)用之外蘊(yùn)含人文精神的根本所在。

4.天人合一、對(duì)立統(tǒng)一的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、歸納。反映在自然觀上，就是“天人合一”。伏羲文化中的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，《易經(jīng)》中有以柔克剛、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生生不息等理念，都闡述了事物的相對(duì)性，認(rèn)為一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是方圓、陰陽(yáng)、濃淡等對(duì)立面既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程。這一規(guī)律揭示的是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)在很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)這些元素的對(duì)比，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，讓元素形成互補(bǔ)，造成一種心理轉(zhuǎn)化，達(dá)到和諧共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墻面，搭配材質(zhì)精細(xì)光滑的地面，就會(huì)產(chǎn)生原始和人工相碰撞的現(xiàn)代效果；或是整體灰暗的色調(diào)，輔之以大紅所形成的視覺沖擊，使暗的不沉、亮的不艷。

（二）伏羲文化及其元素符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)這一意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過(guò)我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是通過(guò)對(duì)其視覺形態(tài)的運(yùn)用來(lái)進(jìn)一步體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)。

1.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的直接應(yīng)用

設(shè)計(jì)中運(yùn)用伏羲文化元素的視覺形態(tài)如造型以及紋樣等，按照原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，以元素形態(tài)的整體或局部與現(xiàn)代事物相結(jié)合進(jìn)行組建。這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象（圖 3）。

圖3 太極八卦符號(hào)在展覽環(huán)境中的應(yīng)用

2.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的抽象和重構(gòu)

對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材；同時(shí)對(duì)這些提取元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和挖掘傳統(tǒng)的精華，有效地與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。

如北京奧體中心區(qū)域內(nèi)的盤古大廈建筑，就是對(duì)龍圖騰形象進(jìn)一步抽象和簡(jiǎn)化，將華夏五千年龍圖騰與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)融于一體，成為北京的一張經(jīng)典“城市名片”（圖4）。

圖4 北京奧體中心區(qū)域內(nèi)的盤古大廈

再如2011年西安世園會(huì)的雕塑“水龍”，將龍的威嚴(yán)形象和水的柔韌形態(tài)結(jié)合重構(gòu)，大氣而柔美，震撼人心，抽象地張揚(yáng)著世園會(huì)“天人長(zhǎng)安，創(chuàng)意自然”的主題?！八垺彼茉炝艘粋€(gè)和平崛起于世界的中華民族新形象，代表了民族的騰飛，演繹著文化凝聚的力量（圖5）。

圖5 西安世園會(huì)中的“水龍”

3.對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的表達(dá)和演繹

伏羲文化是中華文化之根，需要設(shè)計(jì)師尋求其思想根源，傳承其精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用天人合一的思想和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，推陳出新，創(chuàng)造有文化價(jià)值的環(huán)境藝術(shù)空間。

曲阜孔子研究院建筑群是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例，由2011年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、兩院院士、清華大學(xué)教授吳良鏞先生規(guī)劃設(shè)計(jì)?？傮w布局構(gòu)圖以方和圓作為基本母題，用隱喻方式充分表達(dá)中國(guó)文化內(nèi)涵，將儒學(xué)“仁”、“和”觀念融入規(guī)劃之中，借簽“洛書”、“河圖”、“九宮格”及風(fēng)水學(xué)說(shuō)理論，將現(xiàn)有的地段匠心獨(dú)運(yùn)、合理布局，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來(lái)重新演繹傳統(tǒng)（圖6）。

圖6 曲阜孔子研究院建筑群效果圖

四、結(jié)語(yǔ)

用現(xiàn)代手法詮釋伏羲文化就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代人的生活觀念和生活方式創(chuàng)造性地使用羲文化，讓伏羲文化及其元素符號(hào)從內(nèi)而外被人們接受：一是要體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵；二是元素符號(hào)的運(yùn)用不拘泥于傳統(tǒng)形態(tài)；三是用現(xiàn)代材料和物質(zhì)技術(shù)來(lái)搭配協(xié)調(diào)使用，使之滿足現(xiàn)代人的審美和實(shí)用需求。

［1］ 張永昌.論易學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響［J］.當(dāng)代藝術(shù).2007，（4）.

［2］ 譚力.探討現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主題與風(fēng)格［J］.城市建設(shè)理論，2013，（40）.

［3］ 張滿飚.濮陽(yáng)伏羲墓中的龍虎陪葬與八卦中的二元文化［A］.2002年世界易經(jīng)大會(huì)會(huì)務(wù)組.2002年世界易經(jīng)大會(huì)學(xué)術(shù)論文匯編［C］.重慶：重慶市涪陵區(qū)政府，2002.