盡表百姓事 感悟人間情
——談張永生的戲曲創(chuàng)作

王紹晶

（遼寧科技學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，遼寧 本溪 117022）

盡表百姓事 感悟人間情
——談張永生的戲曲創(chuàng)作

王紹晶

（遼寧科技學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，遼寧 本溪 117022）

在本溪眾多的作家群中，還沒有誰像張永生那樣酷愛戲曲，評(píng)劇藝術(shù)尤為其所喜愛。從1970年起，張永生用評(píng)劇的形式，書寫百姓的故事，盡情謳歌人間的至愛親情，為山城百姓奉獻(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的文藝作品。無論何種題材、何種形式，都充滿著作家強(qiáng)烈的生活感受以及對(duì)現(xiàn)實(shí)深切的關(guān)注和深刻的思考。

張永生；戲曲；創(chuàng)作

戲曲是中國(guó)獨(dú)有的一種戲劇形式，從古至今深受人們喜愛。張永生對(duì)戲曲，尤其是對(duì)評(píng)劇的酷愛，幾乎達(dá)到了癡迷的程度。他家中最值得炫耀的財(cái)富不是金錢，不是房產(chǎn)，而是諸多久遠(yuǎn)而珍貴的評(píng)劇資料。

張永生在東北農(nóng)村長(zhǎng)大，植根于黑土地，從小就受到了東北黑土地戲劇藝術(shù)的熏陶。上個(gè)世紀(jì)的五、六十年代，評(píng)劇較為繁榮，劇團(tuán)數(shù)量逐年遞增，在華北、東北每縣都有專業(yè)演出團(tuán)，不僅有專業(yè)的團(tuán)隊(duì)而且還有業(yè)余的劇團(tuán)。張永生的創(chuàng)作熱情被不斷激起，戲劇成為了他的精神寄托。改革開放初期，本著對(duì)戲劇的熱愛，張永生開始了他的戲劇創(chuàng)作生涯，搜集百姓故事，用筆書寫了人間冷暖，世態(tài)人情。因?yàn)樗膭?chuàng)作基于百姓生活，因此深受山城百姓的歡迎。從1970年起，接連創(chuàng)作了《紅花給誰戴？》、《借媽》、《婆與母》、《繼母》、《勸酒》、《回門》、《鳳釵恨》、《三女爭(zhēng)義》、《岳宵醉酒》、《請(qǐng)仙記》、《中秋淚》等近40個(gè)戲曲作品。

一、用現(xiàn)實(shí)主義視角關(guān)注社會(huì)問題

藝術(shù)植根于生活，作家的作品脫離不了所處的那個(gè)時(shí)代，所以無論是故事的情節(jié)還是主題都具有鮮明的時(shí)代感。比如張永生的早期作品兒童評(píng)劇《紅花給誰戴？》，主人公是兩個(gè)小學(xué)生尤寶和馬胖，這兩名學(xué)生本來是班級(jí)里的差生，但經(jīng)過班級(jí)集體的教育終于戴上了小紅花。作者的意圖是通過用作品中的人物來說明在孩子的成長(zhǎng)過程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)共同承擔(dān)了教育責(zé)任，如果不改變一些家長(zhǎng)落后無知的精神狀態(tài)和教育方法，會(huì)對(duì)孩子的未來發(fā)展產(chǎn)生不良影響。尤寶和馬胖這兩個(gè)孩子由“壞”變“好”，說明對(duì)于青少年來說，落后只是階段性的，只要重視對(duì)他們的教育和培養(yǎng)，就會(huì)挽救落后少年，使他們快速地成長(zhǎng)起來。作者通過作品強(qiáng)調(diào)了素質(zhì)教育的重要性?！都t花給誰戴？》是一部弘揚(yáng)集體主義精神的作品，作者思考生活中常見的現(xiàn)象，提出社會(huì)問題。類似的作品還有揭露農(nóng)村盛行的害人害己的封建迷信現(xiàn)象的《請(qǐng)仙記》；用喜劇形式諷刺公款吃喝腐敗現(xiàn)象的《勸酒》；某廠保衛(wèi)人員因利欲熏心，走上犯罪道路。從而給社會(huì)和家庭造成悲劇的《中秋淚》等等。作家從現(xiàn)實(shí)生活的土壤中挖掘創(chuàng)作的源泉，重點(diǎn)關(guān)注改革開放以后人們物質(zhì)生活及思想精神方面的變化。反映真實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品成為了作家創(chuàng)作的主要內(nèi)容。

二、于平凡故事中傳達(dá)求真向善的情感

作家張永生深刻地理解百姓的思想感情，能用藝術(shù)的筆觸來反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，于平凡故事中傳達(dá)求真向善的情感?，F(xiàn)代評(píng)劇《婆與母》以婆媳話題展開，主人公鳳蘭結(jié)婚之后嫌棄婆婆，后來又經(jīng)過了從不孝順到孝順的思想轉(zhuǎn)變。在矛盾沖突中，作者將心比心地進(jìn)行戲劇構(gòu)思，在人與人之間的對(duì)比和相處中構(gòu)建家庭和諧。作家通過婆媳之間的微妙感情和家庭矛盾說明了樹立新倫理道德觀的必要性。張永生的戲曲作品也許并不顯博大精深，他所推崇或信奉的都是極平凡極平常的倫理道德和行為準(zhǔn)則，但卻在平常和平凡中透射出理性的思考和道德的力量。張永生的作品都是源自生活的原味，是最樸實(shí)的生活原態(tài)，不加渲染，然而，他的作品有一種力量在字里行間穿行，會(huì)注入到讀者的血液里。張永生本人智慧靈動(dòng)，談吐幽默，學(xué)識(shí)廣博，其文則洗褪鉛華，正是繁華落盡現(xiàn)真淳。

張永生的戲曲作品除了注重環(huán)境的鋪墊、人物的刻畫、細(xì)節(jié)的描寫、感情的宣泄以及人物內(nèi)心世界的揭示之外，其戲曲語言有如下特點(diǎn)：

第一，通俗化。李笠翁在《閑情偶寄》中說，“話則本之街談巷議，事則取其直說明言”，戲曲語言應(yīng)該達(dá)到深入淺出、雅俗共賞的效果。張永生的戲曲語言基于東北地區(qū)口語，經(jīng)過作者的提煉和加工，樸實(shí)而生動(dòng)，飽含濃重的地方特色，符合人物身份，有利于成功塑造戲曲人物形象。

第二，幽默風(fēng)趣。表現(xiàn)為使用歇后語和小品脫口秀。比如《勸酒》中萬主任的開場(chǎng)白：“……辦公室主任這個(gè)活兒不好干，……啥事兒都得看領(lǐng)導(dǎo)眼色辦。這還不算，打麻將，玩穿箭，跳舞也得跟著轉(zhuǎn)，一到酒桌更不好辦，領(lǐng)導(dǎo)開戰(zhàn)，咱得沖上一線，客人敬酒，咱得替領(lǐng)導(dǎo)挑重?fù)?dān)，明明能喝三兩，非讓你喝斤半，簡(jiǎn)直就是玩命干。為這事沒少丟人現(xiàn)眼，那天喝酒就喝得嗓子發(fā)干，去找水卻鉆進(jìn)豬圈，豬泔水讓我好頓灌，老母豬聽我唱了一宿二人轉(zhuǎn)，氣得我對(duì)象非要和我一刀兩斷！”道出了辦公室主任的辛苦與無奈，語言幽默而富于喜劇效果。

［1］張永生.張永生戲曲作品選［M］.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1996.

［2］張永生.真情——張永生二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作作品選［M］.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2011.

J522.1

A

1007-0125（2015）03-0007-01

王紹晶（1964-），女，遼寧本溪人，碩士，遼寧科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：漢語言文學(xué)。