公民德行的自然基礎(chǔ)——論盧梭的性別秩序理論

朱清艷

（中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京100088）

一、公民德行在兩性關(guān)系中形成

十八世紀(jì)的法國(guó)是君主政體政治腐敗與道德滑坡的典型。宮廷和貴族沉浸在奢靡縱欲之中，國(guó)家財(cái)政危機(jī)不斷。為了維持龐大的花費(fèi)，統(tǒng)治者利用苛捐雜稅、賣官鬻爵、壟斷貿(mào)易、發(fā)行劣質(zhì)貨幣等方式收斂錢財(cái)。讓道德學(xué)家感到惶恐的是欲望的歇斯底里，理性的經(jīng)濟(jì)人學(xué)說(shuō)想要為商業(yè)發(fā)展提供人性論基礎(chǔ)，但更想提供控制人類欲望的手段。但在盧梭看來(lái)這種哲學(xué)只是為自私激情提供了渠道，無(wú)法導(dǎo)向他們所希望的社會(huì)合作與道德秩序。盧梭懷念古典共和國(guó)的公民美德和純樸道德風(fēng)尚，他想從人性論中找出共和德行的來(lái)源以對(duì)抗同樣來(lái)自人性的自私激情。他找到了古代共和國(guó)公民美德的形成機(jī)制就在兩性關(guān)系從情欲到家庭的轉(zhuǎn)化過(guò)程之中，愛(ài)國(guó)主義的源泉就在于女性克盡母親義務(wù)所產(chǎn)生的最溫柔自然的情感——家庭的愛(ài)。所以盧梭反對(duì)柏拉圖取消家庭并讓男人和女人都變成士兵的制度安排。他反問(wèn)：“難道說(shuō)不需要自然的影響就能形成習(xí)俗的聯(lián)系！難道說(shuō)我們對(duì)親人的愛(ài)不是我們對(duì)國(guó)家的愛(ài)的本原！難道說(shuō)不是因?yàn)槲覀冇心切⌒〉募覉@我們才依戀那巨大的祖國(guó)！難道說(shuō)不是首先要有好兒子、好丈夫和好父親，然后才有好公民！”[1]535盧梭認(rèn)為，公民的愛(ài)國(guó)主義精神在于對(duì)包含了家園的共同體的認(rèn)同和情感分享，所以家庭是培養(yǎng)公民的第一站。

在盧梭做杜賓夫人秘書時(shí)期寫過(guò)兩篇關(guān)于婦女的論文，一篇論述婦女在歷史上無(wú)法公開行使權(quán)力，另一篇強(qiáng)調(diào)了婦女秘密行使權(quán)力導(dǎo)致了歷史重大事件的發(fā)生，比如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬共和國(guó)的建立，克里奧蘭的母親之解放羅馬，英國(guó)在亨利八世治下的變化等。歷史重大事件往往被寫成具有高尚的目的，其實(shí)按照盧梭的人類動(dòng)機(jī)理論，歷史事件的秘密誘因在于女人，男人的行為是由情欲引發(fā)的。人們對(duì)于男人，不是過(guò)分夸獎(jiǎng)就是有時(shí)候又夸獎(jiǎng)得不夠。他們硬要把大部分在歷史上大書特書的光輝事跡通通都說(shuō)成是由于男人的雄心、勇氣、對(duì)榮譽(yù)的追求、立志報(bào)仇之心或?qū)捄甑臍舛仍斐傻?。?shí)則，那些光輝事跡的起因無(wú)他，完全是情欲的驅(qū)使。外表上不甚顯露的情欲，其效果是非常好的，一般人當(dāng)然猜想不到它對(duì)偉大的男人的影響的。[2]165

看起來(lái)，盧梭把情欲看成是重大歷史事件的真正原因，而女人的影響是很大的。在古代共和國(guó)，婦女們被禁止直接參加政治活動(dòng)，但她們又對(duì)歷史事件產(chǎn)生了重大影響。這就說(shuō)明她們精于秘密的行動(dòng)，成功地繞過(guò)了這種限制。既然這種限制無(wú)法阻礙女性權(quán)力，那么盧梭為什么還要推行呢？原因就是：第一，通過(guò)這種限制達(dá)到兩性權(quán)力制衡的目的；第二，女性秘密地與公開地行使權(quán)力的政治效果和社會(huì)影響力是不同的。如果女性秘密行使權(quán)力，通過(guò)男人發(fā)揮她們作為女性的權(quán)威，她們本身就必須具有莊重的美德，才能正當(dāng)?shù)赜绊懻煞蚝蛢鹤?，以達(dá)到激發(fā)公民-士兵勇氣和榮譽(yù)感的目的。如果女性公開行使權(quán)力，進(jìn)入政治領(lǐng)域，結(jié)果可能是兩性混雜，道德風(fēng)俗變壞，男人變得柔弱。而女人被限制在家庭內(nèi)，兩性被隔離，道德風(fēng)俗就比較正派。

在《愛(ài)彌兒》開頭，盧梭講了斯巴達(dá)婦女詢問(wèn)戰(zhàn)事的故事，這位婦女怒斥報(bào)信的奴隸先說(shuō)五個(gè)兒子喪生戰(zhàn)場(chǎng)的消息，當(dāng)?shù)弥獞?zhàn)勝了，她便激動(dòng)地跑去感謝神靈。可以推測(cè)這位斯巴達(dá)婦女在家庭中發(fā)揮了巨大影響，因此才培育出五個(gè)兒子的愛(ài)國(guó)主義德行，她的自然自私性被共和國(guó)政治徹底改造了。盧梭說(shuō)“這樣的人就是公民?！盵1]10在古羅馬“所有一切巨大的變革都是由婦女發(fā)端的：是一個(gè)婦女使羅馬獲得了自由的，是一個(gè)婦女使平民成為執(zhí)政的，是一個(gè)婦女結(jié)束了十人團(tuán)的暴政的，是婦女們把圍困的羅馬從流放的反叛者手中解救出來(lái)的。”[1]584她們通過(guò)什么方式做到的呢？“婦女們所歌頌的是偉大的將軍的戰(zhàn)功，婦女們所哭泣的是喪失了國(guó)家的元老；她們的夸贊和訴愿是神圣的，是對(duì)共和國(guó)事業(yè)的最莊嚴(yán)的裁判?！盵1]533她們表達(dá)了自己的意愿和選擇，形成了有利于共和國(guó)事業(yè)德行的偏愛(ài)。這些男人按照這種偏愛(ài)而行動(dòng)是為了獲得妻子、子女的尊敬。從而共和國(guó)的輿論和風(fēng)俗就被塑造了?？雌饋?lái)，古羅馬的公民道德與政治自由依賴于婦女的特質(zhì)和家庭角色所形成的輿論力量。而且盧梭的家鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)也有這樣的現(xiàn)象，“因?yàn)榕略獾脚说膰?yán)厲譴責(zé)，有許多人不敢做壞事?。≡谌諆?nèi)瓦，女人幾乎起到了監(jiān)察官的作用”。[3]147

所以，盧梭談到女性的教育時(shí)，古代婦女在家做賢妻良母，并且塑造共和國(guó)美德的圖景就成為參照標(biāo)準(zhǔn)。婦女們應(yīng)該“產(chǎn)生一種高貴的雄心——要贏得偉大的和堅(jiān)強(qiáng)的男人的尊重，要成為斯巴達(dá)式的婦女，要指揮男子?！痪湓捘軌蛉〉媚腥说淖鹁春蛺?ài)的婦女，只要她做一個(gè)手勢(shì)，就可以把他們差遣到天涯海角，就可以叫他們到她所指定的地方去作戰(zhàn)，去爭(zhēng)取榮譽(yù)去犧牲生命。在我看來(lái)，這種威信是崇高的，是值得花一番心血去獲得的。我們便是按照這種精神培養(yǎng)蘇菲的……”[1]588

只有兩性的區(qū)別、差異、相互吸引，通過(guò)家庭這自然情感的紐帶才能產(chǎn)生這樣的風(fēng)俗。兩性之間激發(fā)愛(ài)情的相互需要欲求，這在人類的心理與輿論場(chǎng)域中編織了由羨慕、榮譽(yù)、愛(ài)慕組成的網(wǎng)，這張網(wǎng)不但把男人與女人連結(jié)在一起，而且作為一個(gè)整體關(guān)注崇高的價(jià)值而有益于社會(huì)。所以，盧梭主張制度和風(fēng)俗要把男人和女人分開，讓他們發(fā)揮有差異的社會(huì)功能，并成為彼此德性的公開評(píng)判者。在這種文化中，女性角色與男性角色相互補(bǔ)充，她們的工作與男性工作同樣重要。而女性的角色不是情欲或性的對(duì)象，而是愛(ài)欲激情中的“德”，她們獲得了男性在人格上的尊重。

但現(xiàn)在，古代的性別王國(guó)被兩性混雜和風(fēng)俗敗壞取代了。這是怎么發(fā)生的呢？

首先，自羅馬帝國(guó)之后，民族的融合和雜處，原來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣便混亂了，善良淳樸的風(fēng)俗可以自生，而混合放蕩的生活方式卻傳染很快。

羅馬帝國(guó)的滅亡，一批批的野蠻人的入侵，造成了多民族的混居和雜處，因而必然使他們各自的風(fēng)俗和習(xí)慣逐漸消逝。幾次十字軍東征，通商貿(mào)易的發(fā)達(dá)，東印度的發(fā)現(xiàn)，以及航海、旅游和其他我難以勝數(shù)的原因，使風(fēng)俗習(xí)慣愈來(lái)愈亂了。所有一切使各國(guó)之間交通便利的發(fā)明，帶給一個(gè)國(guó)家的，不是別個(gè)國(guó)家的美德，而是別個(gè)國(guó)家的惡習(xí)，從而使原來(lái)適合于自己的風(fēng)土人情和政治制度的風(fēng)俗遭到敗壞。[2]139

野蠻人部落把女人帶入軍隊(duì)，隨后兵營(yíng)放蕩橫掃了歐洲，漂亮的女士使自己體面地被男人綁架，女性的現(xiàn)代統(tǒng)治就開始了。[3]126但是男女混雜的開始，兩性分工不是那么嚴(yán)格（如原初家庭中男人出外狩獵，女人守在小屋），由戰(zhàn)爭(zhēng)開始的共同生活并未一開始就導(dǎo)致男性的衰弱或女性化，而是導(dǎo)致女性變得具有男人特征。這是柏拉圖在《理想國(guó)》中承認(rèn)的，也是斯巴達(dá)共和國(guó)曾經(jīng)的風(fēng)俗。婦女變得強(qiáng)健，男人也沒(méi)有衰弱，這當(dāng)然是一種更健康的家庭生活。這時(shí)的民族是更具有生命力的，所以，歷史上出現(xiàn)很多野蠻民族入侵文明民族的事例，但是他們漸漸地也要變得文明而腐敗?，F(xiàn)代人是野蠻部落腐敗后的后代，已經(jīng)失去了曾經(jīng)的血性。古代的婦女會(huì)鼓勵(lì)她們家中的男人去實(shí)踐公民美德——勇氣和公共精神。但這些美德在現(xiàn)代男人中是缺乏的，因?yàn)楝F(xiàn)代男人與現(xiàn)代女人是如此相像，他們都是自私激情主導(dǎo)的理性人。

其次，在古代，婚姻家庭的忠誠(chéng)與政治義務(wù)共同構(gòu)成了兩個(gè)相互作用的權(quán)力場(chǎng)。對(duì)配偶的愛(ài)，和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，抑制了個(gè)人相對(duì)狹隘自私的激情。但是，基督教的出場(chǎng)，對(duì)二者都進(jìn)行了排斥和貶低作用。盧梭在《社會(huì)契約論》中討論了基督教對(duì)于共和主義的破壞：“當(dāng)我說(shuō)一個(gè)基督教的共和國(guó)時(shí)，我已經(jīng)是錯(cuò)了；因?yàn)檫@兩個(gè)詞是相互排斥的?；浇绦麚P(yáng)只宣揚(yáng)奴役與服從?！盵4]179基督教對(duì)婚姻設(shè)置了過(guò)多的義務(wù)，對(duì)童貞的狂熱崇拜并沒(méi)有提升女性作為愛(ài)情的客體的地位?；浇绦麚P(yáng)是對(duì)上帝之愛(ài)和彼岸世界的向往，這種精神追求常常會(huì)使我們忘記應(yīng)盡的義務(wù)，使人耽于幻想而不愿過(guò)活躍的現(xiàn)實(shí)生活。這就貶損了對(duì)祖國(guó)和對(duì)配偶的愛(ài)。在婚姻的槁木死灰之境，人必然要從側(cè)面尋找浪漫激情的發(fā)泄場(chǎng)所，對(duì)情人的愛(ài)比對(duì)配偶的愛(ài)更為熱烈和歡樂(lè)。騎士文學(xué)（chivalric literature）和紳士傳統(tǒng)（gallantry）的出現(xiàn)都反抗了基督教對(duì)婚姻的禁欲式的抹黑（ascetic denigration），[5]64雖然部分地解放了人性，但是從政治原則的角度來(lái)看，對(duì)情人的愛(ài)比對(duì)配偶的愛(ài)是更不可欲的。對(duì)情人的愛(ài)雖然熱烈卻不穩(wěn)定，其依戀關(guān)系比婚姻義務(wù)關(guān)系更為膚淺，不會(huì)讓男性成為好公民的同時(shí)，也不會(huì)成為好丈夫?？傊瑦?ài)情人的激情不會(huì)導(dǎo)向古代的愛(ài)國(guó)與愛(ài)美德的靈魂，反而會(huì)釋放更多的負(fù)面激情。

但是，即使愛(ài)情人也比愛(ài)自己要好，“最壞的是那種最喜歡自我孤獨(dú)的人。他把他心中的感情全都用于他自己；而最好的人則把他心中的感情與他的同胞分享。”[3]158社會(huì)合作需要相信和利他，最反社會(huì)的就是那種自戀的自私。兩性之間的性與愛(ài)情是比其他社會(huì)聯(lián)系更自然且更不易從心靈中抹去的，如果加以正當(dāng)化和合理化安排，至少它可以作為自私自利激情的最強(qiáng)大也是最終的阻礙。

現(xiàn)在社會(huì)不可能再回到古代共和國(guó)，她們不再能發(fā)揮古代婦女的那種權(quán)力，但婦女仍然是一種潛在的力量。對(duì)于當(dāng)時(shí)法國(guó)兩性關(guān)系混亂、道德墮落的現(xiàn)象，盧梭開出的藥方是：“要是母親們都能眷顧她們的孩子，親自授乳哺育，則風(fēng)氣馬上可以自行轉(zhuǎn)移，自然的情感將在每一個(gè)人的心里振奮起來(lái)，國(guó)家的人口又將為之興旺；這是首要的一點(diǎn)，單單這一點(diǎn)就可使一切都融洽起來(lái)。家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑”。[1]21因此，好的社會(huì)應(yīng)該建立在兩性有別且互補(bǔ)，相互依賴相互影響的關(guān)系之上。按照社會(huì)契約論的傳統(tǒng)，盧梭要從自然狀態(tài)中找到強(qiáng)大的證據(jù)才能使這個(gè)觀點(diǎn)有說(shuō)服力。實(shí)際上，盧梭要說(shuō)明男女有別、互相依賴并互相影響是“大自然的呼聲和人類一致的訴求”。[3]119

二、自然狀態(tài)下的兩性關(guān)系與家庭

（一）純粹自然狀態(tài)下男女野蠻人暫時(shí)的關(guān)系

盧梭努力讓兩性社會(huì)角色的設(shè)計(jì)具有自然的基礎(chǔ)，以使其具有更為權(quán)威的說(shuō)服力。不同于先輩洛克，盧梭把假象的自然狀態(tài)又往前推一步的作法使得自由主義理論更有可能建立在原子化的個(gè)人之上，因而也更具有革命性，成為批判社會(huì)的最強(qiáng)有力的參照?！氨R梭認(rèn)為，并且實(shí)際上也是這樣做的，一旦援引自然作為人類社會(huì)的參照，人類關(guān)系的所有形式都要按照有意義的前景來(lái)進(jìn)行重建?！盵6]46這種加長(zhǎng)版本的自然狀態(tài)就有了純粹自然狀態(tài)與讓·斯塔羅賓斯基（Jean Starobinski）所謂的“第二自然狀態(tài)”[7]294之分。這兩個(gè)階段是連貫的過(guò)程，純粹自然狀態(tài)中，人類處于漫長(zhǎng)而平靜的純粹動(dòng)物狀態(tài)，后者是更為復(fù)雜化的前社會(huì)狀態(tài)，蘊(yùn)含了人性特質(zhì)與心理變化的復(fù)雜過(guò)程。如果要考察盧梭思想中的兩性觀點(diǎn)就需要從純粹自然狀態(tài)開始，梳理兩性關(guān)系的起始與變異，以考察哪些是合乎自然律法，哪些是合乎理性，哪些是社會(huì)腐敗過(guò)程中的伴生物。

在純粹自然狀態(tài)盧梭推出的是一個(gè)無(wú)善惡、自立自足的野蠻人形象，是只受自然規(guī)律支配的動(dòng)物。野蠻人的精神與心理活動(dòng)只有圍繞著自我保存的自愛(ài)之心，間或有天然的同情心加以調(diào)節(jié)。他們的想象力、預(yù)見性以及記憶力都非常有限，今日無(wú)法預(yù)料明日的事情?！八挠^不會(huì)超出他的生理上的需要。在宇宙中他所認(rèn)識(shí)的唯一需要就是食物、異性和休息；他所畏懼的唯一災(zāi)難就是疼痛和饑餓?！盵8]104野蠻人只有生理方面的愛(ài)，而且不會(huì)很強(qiáng)烈和頻繁。野蠻人沒(méi)有固定住所，到處游蕩，“一生之中彼此也許遇不上兩次，互不相識(shí)，互不交談的人們”[8]104無(wú)法產(chǎn)生語(yǔ)言，完善化程度極為有限。用原子化孤立存在的野蠻人可以否定任何可能的關(guān)系，更不用說(shuō)不平等和依賴關(guān)系了。其中，兩性關(guān)系是在野蠻人普遍的孤立狀態(tài)中偶然發(fā)生的。在偶然遇見了異性，發(fā)生隨意的關(guān)系之后，就分道揚(yáng)鑣。因?yàn)橐粋€(gè)人能夠記憶為了生殖行為而選擇了一個(gè)對(duì)象，需要人類的悟性具有更大的進(jìn)步或更大的敗壞，“而這里所說(shuō)的人，還處于動(dòng)物狀態(tài)，我們不能設(shè)想他的悟性會(huì)有這樣的進(jìn)步或敗壞”[8]181。

為了強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下人與人之間不存在任何隸屬或者統(tǒng)治關(guān)系，就必須在邏輯上要求即使是女性生育、撫養(yǎng)幼小的行為也無(wú)法導(dǎo)致男女長(zhǎng)期關(guān)系的建立。這是盧梭自然狀態(tài)中薄弱環(huán)節(jié)，但是也是他反對(duì)洛克觀點(diǎn)需要重點(diǎn)辯駁的地方。盧梭認(rèn)為，男女兩性在純粹自然狀態(tài)下只是偶爾相遇，滿足性欲沖動(dòng)之后就誰(shuí)也不需要誰(shuí)了。原因有三點(diǎn)：其一那時(shí)的自然人還處于動(dòng)物狀態(tài)，他們的悟性和記憶力還達(dá)不到選擇并記憶一個(gè)交配對(duì)象的程度。其二，我們并不能因?yàn)槟信畠尚缘慕Y(jié)合維持長(zhǎng)久對(duì)于人類可能有益，就肯定那是自然的創(chuàng)設(shè)。[8]179其三，盧梭認(rèn)為女野蠻人與其他動(dòng)物界的雌性一方一樣，懷孕期間不需要照料也能獨(dú)自撫養(yǎng)孩子。自然狀態(tài)下的外界環(huán)境簡(jiǎn)單，人類母親不同于其他動(dòng)物，無(wú)論到什么地方她都可以攜帶幼兒，一面尋找食物，一面哺乳或喂養(yǎng)幼兒，因此十分便利，不會(huì)稱為兩性長(zhǎng)期聯(lián)系的理由。[8]79而母親和孩子之間也不會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久關(guān)系，“孩子一旦有了自己尋找食物的能力，就毫不遲疑地離開母親。”[8]89盧梭得出了兩性關(guān)系的一個(gè)結(jié)論“夫妻的繼續(xù)同居，是女人易于重新懷孕的最直接的原因”，所以，在純自然狀態(tài)下不會(huì)產(chǎn)生夫妻關(guān)系狀態(tài)。這也是盧梭想要區(qū)別于洛克及其他哲學(xué)家關(guān)于自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要部分，即在自然狀態(tài)，人們不需要合作獲得食物、撫養(yǎng)后代或者滿足心理需要，他們都過(guò)著孤獨(dú)的生活，一個(gè)人沒(méi)有理由和另一個(gè)人生活在一起。

女性與男性一樣處于這種動(dòng)物狀態(tài)，處于與男性同等的地位，是所謂的“女野蠻人”。自然狀態(tài)下的女性的生育和母親身份也只是本能地發(fā)揮大自然安排的功能。這個(gè)功能也許產(chǎn)生了與男性對(duì)孩子上的不同的感覺(jué)，即相較于男性對(duì)孩子的冷漠，母親可能會(huì)由于習(xí)慣而覺(jué)得小孩可愛(ài)而喂養(yǎng)他們，并進(jìn)一步產(chǎn)生更多的母愛(ài)。[8]89即使這樣，也沒(méi)有改變女人作為女野蠻人的本性。此時(shí)的兩性差別僅僅是雄性與雌性的差別，而不是盧梭后來(lái)描述社會(huì)中的兩性在氣質(zhì)上的巨大差異，即男性積極主動(dòng)，身體強(qiáng)壯，女性消極被動(dòng)而柔弱嬌羞。所以，對(duì)自然狀態(tài)下的兩性最適合做這樣的描述，“就一切跟性沒(méi)有關(guān)系的東西來(lái)看，女人和男人完全是一樣的；她也有同樣的器官、同樣的需要和同樣的能力；身體的結(jié)構(gòu)也是一樣的，身上的各個(gè)部分和它們的作用也是相同的，面貌也是相象的；不管你從哪一方面看，女人和男人之間的差別只不過(guò)是大小的差別罷了”[1]527。

所以，在純粹自然狀態(tài)的設(shè)定中，盧梭說(shuō)明了人與人之間存在身體差異，但這種差異影響微小，即使是女野蠻人的母親身份也不足以造成女性的弱勢(shì)而產(chǎn)生依附性。人與人之間的暴力和不平等關(guān)系在純粹自然狀態(tài)下不存在，在自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡中才產(chǎn)生了人類精神的不平等。

（二）第二自然狀態(tài)下的原初家庭

為了規(guī)范引導(dǎo)人類中的兩性關(guān)系，通過(guò)愛(ài)情和婚姻聯(lián)結(jié)完成種族繁衍的目的，盧梭在第二自然狀態(tài)樹立了兩性分工合作的模式，為社會(huì)狀態(tài)中的兩性關(guān)系提供了自然權(quán)威。這個(gè)時(shí)期還處于自然狀態(tài)之內(nèi)，文明社會(huì)之前，但是人類生產(chǎn)工具有了大改進(jìn)，生活方式也相應(yīng)變化，語(yǔ)言、情感和理性逐漸形成。在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》第二部分一開始，盧梭說(shuō)誰(shuí)第一個(gè)圈起了自己的土地，并獲得承認(rèn)，誰(shuí)就是文明社會(huì)的真正奠基者。但是“私有觀念不是一下子在人類思想中形成的，它是由許多只能陸續(xù)產(chǎn)生的先行觀念演變而來(lái)的。人類在達(dá)到自然狀態(tài)的終點(diǎn)以前，需要已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，獲得很多的技巧和知識(shí)，并把這些技巧和知識(shí)一代一代地傳授下去……我們不得不追溯到更為遙遠(yuǎn)的時(shí)代……”[8]112私有觀念是家庭生活的一個(gè)后果，是在自然狀態(tài)中就有了先行觀念的萌芽的。

家庭的誕生是由于盧梭所謂的“第一次變革”——固定居所的發(fā)明。然后，丈夫、妻子、父母、子女結(jié)合在一起?！肮餐畹牧?xí)慣，使人產(chǎn)生了人類所有情感中最溫柔的情感：夫婦的愛(ài)和父母的愛(ài)，每個(gè)家庭變成了一個(gè)結(jié)合得更好的小社會(huì)，因?yàn)橄嗷ヒ缿俸妥杂墒锹?lián)系這一小社會(huì)的唯一的紐帶?！盵8]116

由于這是前社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有社會(huì)狀態(tài)中的腐敗性關(guān)系，又是人類最幸福的時(shí)期，所以也具有一定的權(quán)威。這樣看來(lái)，男女勞動(dòng)分工是自然形成的，由于勞動(dòng)分工只是在家庭范圍，并且被“人類情感中最溫柔的情感”所調(diào)節(jié)，所以，在這個(gè)小社會(huì)里，沒(méi)有產(chǎn)生統(tǒng)治和壓迫，而只有因?yàn)槟信畠尚缘淖匀徊町惗a(chǎn)生的分工不同，而且產(chǎn)生了一個(gè)共同的好處——他們?cè)诠餐瑓f(xié)作抵御野獸方面更強(qiáng)大了。

但是女性主義者如米拉·摩根斯頓（MiraMorgenstern）提出了一些問(wèn)題：“盧梭從未說(shuō)明為什么女人會(huì)同意家庭的觀念，以及根據(jù)性別所做的勞動(dòng)分工。通過(guò)這種新的安排，她們能夠得到什么呢？……顯然……那些鼓勵(lì)這種勞動(dòng)分工的人把這個(gè)看作是自身獲益的一個(gè)很大機(jī)會(huì)。而且，家庭的誕生是由于男人作為一個(gè)更強(qiáng)的一方建造了房子的結(jié)果?！盵9]228

米拉·摩根斯頓（MiraMorgenstern）認(rèn)為女人家居是以強(qiáng)迫性的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是伊曼努爾·賽凱里（Emanuele Saccarelli）對(duì)這種女性主義者的過(guò)度敏感提出了反駁。在盧梭那里，自然狀態(tài)里群體性通過(guò)暴力實(shí)現(xiàn)壓迫是不存在的，而且那時(shí)的男性也無(wú)法預(yù)見后來(lái)的男權(quán)社會(huì)，又有什么動(dòng)力去這樣做？但是賽凱里稍后提出應(yīng)該把女性主義的投訴進(jìn)行性別角色反轉(zhuǎn)，因?yàn)楸R梭認(rèn)為，真正被設(shè)計(jì)陷害的是男人，女性天生的狡詐以及對(duì)男性激情的刺激，使得女人能夠通過(guò)隱秘的操縱手段來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭的組建以利用男性的力氣，彌補(bǔ)女性天生的柔弱。盧梭的確認(rèn)為，男人比女人天然地試圖避免依附他人，尤其是依賴于另一個(gè)性別。他認(rèn)為婦女生理上就是柔弱的，自然有必要社會(huì)化；她們不可避免地要依賴男人，所以她們會(huì)引誘男人去依賴她們。

但是這樣的角色逆轉(zhuǎn)是否在第二自然狀態(tài)中就發(fā)生了呢？如果如賽凱里所說(shuō)，盧梭把女人與墮落聯(lián)系起來(lái)，正如基督教中夏娃是導(dǎo)致人類被趕出伊甸園的女人一樣。這種對(duì)女性主義解讀的逆轉(zhuǎn)，想要回應(yīng)的是盧梭對(duì)腐敗社會(huì)中有影響力的女人的指責(zé)。但是，盧梭似乎沒(méi)有必要用馬基雅維利式的明面上恭維諂媚而實(shí)際上反對(duì)的方法。因?yàn)樗谄渌胤街苯用鞔_表達(dá)了社會(huì)中女人濫用天賦，他直接批判腐敗社會(huì)中的女人奸詐、虛榮、空虛，把男人圈在房間里變得日漸衰弱。如果原始家庭的誕生是由于理智都剛剛萌芽的女野蠻人對(duì)男野蠻人的操縱，那就說(shuō)明女野蠻人比男野蠻人的理智更勝一籌，這就顯得突兀而不合理了。

盧梭的確認(rèn)為“狡黠是女性的一種自然的稟賦，我深深地相信所有一切自然的傾向其本身都是很正當(dāng)?shù)模晃艺J(rèn)為，我們也應(yīng)當(dāng)象培養(yǎng)她們的其他的天性一樣地培養(yǎng)她們的這種稟賦，問(wèn)題只是在于怎樣防止她們?yōu)E用這種稟賦。”[1]549

所以，即使原始家庭的誕生有女性狡黠的因素，盧梭也會(huì)認(rèn)為，這是正當(dāng)?shù)膽?yīng)用，是對(duì)人類有益的。而男野蠻人也沒(méi)表現(xiàn)出反抗，那么這里至少不存在不合理之處。盧梭說(shuō)“相互依戀和自由是聯(lián)系這一小社會(huì)的唯一的紐帶”，而且這是“最適合于人類的一種狀態(tài)”。盧梭批評(píng)洛克等人把社會(huì)狀態(tài)中的事實(shí)誤以為是自然狀態(tài)中的情況，他自己又怎么會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤，用社會(huì)狀態(tài)中女人的行為來(lái)說(shuō)明自然狀態(tài)中的女野蠻人的行為呢？情況應(yīng)該相反，他要用自然狀態(tài)的推理來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)，那么自然狀態(tài)下的兩性關(guān)系就構(gòu)成兩性天然秩序在社會(huì)中的形態(tài)的部分依據(jù)。

所以，可以推定原始家庭的組成一定是以平等雙方自愿同意、互惠互利為基礎(chǔ)。但是，這里雖然有了婚姻契約的影子，但兩性關(guān)系卻是松散的，也尚未固定在婚姻形式之中。賽凱里給出的證據(jù)就是接下來(lái)的話：“青年男女居住在毗鄰的小屋里，基于自然的要求而發(fā)生的臨時(shí)關(guān)系，繼之以日益頻繁的來(lái)往，不久就變成另一種同樣親密而更為持久的關(guān)系。”[8]118這更加說(shuō)明了上述女性并不是原始家庭創(chuàng)立的操縱者，因?yàn)榇藭r(shí)性對(duì)象尚未固定，男人也沒(méi)有付出絕對(duì)的自由的代價(jià)?；橐鲋贫然蛘呓裉斓囊环蛞黄拗频葟?qiáng)制性社會(huì)規(guī)范在原始家庭中尚未確立，他們之間只是由于固定居住的習(xí)慣而導(dǎo)致人與人頻繁接觸，產(chǎn)生了關(guān)于美麗、才德等觀念和比較的心理，這才會(huì)激發(fā)偏愛(ài)的情感。剛剛產(chǎn)生的精神上的偏愛(ài)增加了滿足欲望的難度，人們之間容易表現(xiàn)出嫉妒、虛榮心理以及沖突行為。所以，盧梭看到最初的甜蜜家庭生活潛藏著愈來(lái)愈紊亂的威脅，也預(yù)示著社會(huì)狀態(tài)的最終產(chǎn)生。

（三）兩性勞動(dòng)分工的形成

家庭產(chǎn)生之后，“于是，在男女兩性的生活方式之間產(chǎn)生了最初的差別，在此以前，男女兩性本來(lái)是只有一種生活方式的。從此，婦女便經(jīng)常家居，并習(xí)慣于看守小屋和孩子；男人則出去尋找共同的生活資料。由于得到了一種比較舒適的生活，兩性都開始失去一部分強(qiáng)悍性和氣力。雖然，每個(gè)人單獨(dú)戰(zhàn)勝野獸的力量不如以前，但在另一方面，他們卻比以前更便于集合起來(lái)共同抵御野獸了?！盵8]116

而男女兩性原來(lái)同樣的生活方式產(chǎn)生了最初的差別，這種差別意味著撫育幼弱和老人方面，女人承擔(dān)了大部分工作。這種分工并未導(dǎo)致女性被隔離在家庭中成為依附男人的一方。原始家庭中出現(xiàn)的性別分工漸漸固化，加上不斷加劇的生活方式和社會(huì)“關(guān)系”不平等才導(dǎo)致了后來(lái)兩性真正社會(huì)性別化并產(chǎn)生壓迫關(guān)系。這個(gè)判斷在下面的論述中得到了印證。這種兩性勞動(dòng)分工合作的形成，按照盧梭所說(shuō)，應(yīng)該是自然形成的習(xí)慣，或理性（如果那時(shí)不完善的判斷與選擇也可以稱為理性的話）的選擇。那時(shí)的人“僅從事于一個(gè)人能單獨(dú)操作的工作和不需要許多人協(xié)助的手藝的事，他們都還過(guò)著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無(wú)拘無(wú)束自由交往的快樂(lè)?！盵8]121所以，他們的工作盡管有了差別，但兩性之間，和同性之間從事的還是一個(gè)人可以獨(dú)立完成或者臨時(shí)合作，后可完全解散的合作，如漁獵、狩獵、采集，所以他們之間的關(guān)系仍然是平等的。當(dāng)“冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)這兩種技術(shù)的發(fā)明”，引起“一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助”、“人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處”這一巨大的變革，所以盧梭說(shuō)“使人文明起來(lái)，而使人類沒(méi)落下去的東西，在詩(shī)人看來(lái)是金和銀，而在哲學(xué)家看來(lái)是鐵和谷物?！盵8]121

所以，最初的家庭所產(chǎn)生的形式，存在的環(huán)境都不會(huì)造成兩性之間的壓迫或強(qiáng)制。這個(gè)階段，可能如賽凱里所說(shuō)的，對(duì)于盧梭來(lái)說(shuō)，是一個(gè)在本能和理性，窮困和富裕，獨(dú)立和專業(yè)化，自由相愛(ài)和一夫一妻制婚姻，男性和女性特質(zhì)之間的構(gòu)成可接受的妥協(xié)。在后一種意義上，這種不同或相反特性的混合與均衡時(shí)期——“世界的青春時(shí)代”——是兩性產(chǎn)生性差別初期雌雄同體的孩子。[10]496這種形式的均衡性不同于自然狀態(tài)下野蠻人完全在自然律法下，欲望與需要之間的平衡。第二自然狀態(tài)下的均衡性更為復(fù)雜，涉及的要素也更多，但是整體上遵從“中庸”的原則。使得盧梭認(rèn)為這種狀態(tài)極不易發(fā)生變革，而且也是最適合于人類的一種狀態(tài)，而現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的野蠻人的事例，也證明了這個(gè)狀態(tài)可以停留的時(shí)間很長(zhǎng)。

可見，這是盧梭所懷想的理想生活的起點(diǎn)，也是他所抨擊的社會(huì)表面進(jìn)步而實(shí)際上退步之前的一個(gè)點(diǎn)。如果說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代腐敗社會(huì)能夠真正做什么矯正的話，盧梭最可能的就是從這個(gè)時(shí)期尋找希望。當(dāng)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是以理性個(gè)體作為自由大廈的主體的社會(huì)，盧梭預(yù)見這個(gè)大廈的地基就是不穩(wěn)固的。原子式的自我中心主義大行其道，社會(huì)的黏合失去了真正的基礎(chǔ)，盧梭希望用家庭這個(gè)分子來(lái)代替原子，經(jīng)過(guò)家庭的緩沖，原本由自私驅(qū)動(dòng)的孤立個(gè)體才能有希望轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德個(gè)體。所以，對(duì)于盧梭而言，要為現(xiàn)代社會(huì)找到一個(gè)有強(qiáng)勁生命力的自然基礎(chǔ)，形成良好的習(xí)俗，就要闡明“我們是怎樣在不知不覺(jué)中由肉欲而過(guò)渡到道德觀的，是怎樣由粗俗的兩性結(jié)合中逐漸產(chǎn)生溫柔的愛(ài)情的法則的?！盵1]532在這個(gè)批判腐敗社會(huì)與再建新風(fēng)俗的雙重路線中，家庭一方面作為抵御不良風(fēng)俗的堡壘而與公共領(lǐng)域劃定界限，另一方面家庭又作為改革的前哨，需要與公共領(lǐng)域互相滲透，互相影響。在這種張力之下，為保證“公民們的共同幸福和共和國(guó)的榮譽(yù)”，女人要做“善良風(fēng)俗堅(jiān)貞的守衛(wèi)者，人類和平的良好紐帶”。[8]61所以，盧梭說(shuō)，“我遠(yuǎn)不認(rèn)為女性地位的提高本身是一樁壞事?！藗冞€沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到，如果對(duì)統(tǒng)治著另一半人類的這一半人給以更好的教育，這將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)怎樣的利益。”[11]46

三、盧梭性別秩序理論對(duì)現(xiàn)代政治治理的啟示

上文說(shuō)明最初的自然情感及家庭制度與國(guó)家之間存在必要的聯(lián)系，因此，國(guó)家必須通過(guò)公民教育認(rèn)可和轉(zhuǎn)化這種家庭的愛(ài)。既然家庭生活是抵抗不良風(fēng)氣毒害的最好良劑，培育孩子成為新公民就需要男女分開活動(dòng)，女人被設(shè)定為家庭中的賢妻良母，這樣才能形成既有隔離又有互動(dòng)的關(guān)系。盧梭從自由主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和個(gè)人主義立場(chǎng)推出不一樣的社會(huì)人，從自然的兩性結(jié)合中推出道德義務(wù)，用家庭這個(gè)分子來(lái)改造原子化的自我主義。盧梭的思想有利于我們思考公民教育方案，思考在一個(gè)傳統(tǒng)斷裂的年代，在“個(gè)人主義造成的普遍的漠不關(guān)心”[13]894的世界，如何培育一個(gè)健全有人性的個(gè)人主義者。這個(gè)個(gè)人主義者首先要能夠履行人類基本的倫理義務(wù)，能夠認(rèn)識(shí)到自己的自由并承擔(dān)自由選擇背后的責(zé)任和義務(wù)，能夠進(jìn)一步走向社會(huì)成為遵紀(jì)守法、對(duì)社會(huì)有益的人。當(dāng)家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)的道德規(guī)則實(shí)現(xiàn)真正聯(lián)結(jié)和良性互動(dòng)，個(gè)體的道德訓(xùn)練才能準(zhǔn)備好適應(yīng)社會(huì)條件的要求。所以，適當(dāng)組成的家庭將是培養(yǎng)個(gè)人熱愛(ài)自由美德的真正的學(xué)校。

經(jīng)過(guò)家庭道德訓(xùn)練的個(gè)體進(jìn)入社會(huì)之后能夠更理性地服從法律的權(quán)威，因?yàn)樗麄兊淖灾骱蛯?duì)權(quán)威的服從已經(jīng)調(diào)和成一種習(xí)慣?！霸诜山y(tǒng)治公民心靈的政體之外，絕沒(méi)有良好穩(wěn)固的政體。”[12]38盧梭對(duì)法律進(jìn)行了分類，在政治法、民法、刑法之外還有第四章法律“風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論”，“這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或者消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量取代權(quán)威的力量?！盵4]70第四種法律是前三種法律存在的基礎(chǔ)。這也就是托克維爾所說(shuō)的：一個(gè)自由社會(huì)需要民情，而社會(huì)民情是由婦女創(chuàng)造的。[13]739

看起來(lái)婦女可以成為共和國(guó)道德輿論的策源地。她們?cè)谛惺鼓撤N權(quán)力，在原則上、功能上不同于男人直接掌握政治權(quán)力。我們還要看到，公意的產(chǎn)生與運(yùn)用需要女性提供一種健康的道德能源。女性能夠參與公共意志的形成，卻不能直接參與公意轉(zhuǎn)化為法律條文的政治過(guò)程。的確如此，這就是《社會(huì)契約論》實(shí)際上給女性的權(quán)力所安排的位置。女性的限制性角色背后是家庭與政治的相互滲透、道德風(fēng)俗的良性循環(huán)，這實(shí)際上模糊了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的二分界線。這種二分已經(jīng)在培育合格公民方面表露了缺陷，它容易導(dǎo)致家庭教育和社會(huì)教育相互推諉、脫節(jié)和沖突的現(xiàn)象。

他的社會(huì)藍(lán)圖不是資本主義商業(yè)體系，而是以農(nóng)村農(nóng)民為主的自給自足、貧富差距很小的農(nóng)業(yè)共和國(guó)模式。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中，女性也參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物交易活動(dòng)，她們本身并不處于經(jīng)濟(jì)上思想上依附的狀態(tài)，因而也不會(huì)因?yàn)椴恢苯訁⒓诱诬娛律罹褪艿侥行匀娴膲浩?。這樣的環(huán)境限制使得盧梭的方案無(wú)法在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)加以推廣。但是，我們需要思考的是，即使古代共和國(guó)公民德行無(wú)法在現(xiàn)代復(fù)制，兩性關(guān)系依然是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)性關(guān)系，如果政治治理要有一個(gè)良好的道德風(fēng)俗基礎(chǔ)，就不能忽視兩性激情和家庭情感的力量。

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