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    流動(dòng)人口文化認(rèn)同的過程、困境及消解

    2015-04-18 01:29:36董敬畏
    江漢學(xué)術(shù) 2015年4期
    關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同社會(huì)轉(zhuǎn)型流動(dòng)人口

    董敬畏

    (浙江行政學(xué)院社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部,杭州311121)

    流動(dòng)人口文化認(rèn)同的過程、困境及消解

    董敬畏

    (浙江行政學(xué)院社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部,杭州311121)

    摘要:流動(dòng)人口因其自身的流動(dòng)性和社會(huì)環(huán)境的限制導(dǎo)致其文化認(rèn)同處于錯(cuò)位和困頓狀態(tài)。流動(dòng)人口常年工作和生活于城市,但囿于種種原因無法定居和認(rèn)同城市。流動(dòng)人口群體的借位文化認(rèn)同不僅困擾二億六千多萬流動(dòng)人口,更帶給未來中國發(fā)展以隱憂,讓中國社會(huì)結(jié)構(gòu)難以優(yōu)化,社會(huì)轉(zhuǎn)型潛藏不確定性風(fēng)險(xiǎn)。流動(dòng)人口文化認(rèn)同的錯(cuò)位和困境形成既有流動(dòng)人口自身的原因,也有社會(huì)和制度的原因。要解決流動(dòng)人口的文化認(rèn)同困境,必須通過認(rèn)同在地化方式加以解決。實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口認(rèn)同在地化要從三方面入手:宏觀層面社會(huì)制度的在地化;中觀層面城市政府和城市居民的在地化;微觀層面流動(dòng)人口的在地化。只有如此,中國社會(huì)秩序整合不確定性問題才能最終得以解決,中國公共性重構(gòu)問題才能得以實(shí)現(xiàn)。

    關(guān)鍵詞:流動(dòng)人口;文化認(rèn)同;社會(huì)轉(zhuǎn)型;在地化

    中圖分類號(hào):C912. 3

    文章標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1006-6152(2015)04-0049-05

    本刊網(wǎng)址·在線期刊:http://qks. jhun. edu. cn/jhxs

    一、問題的緣起

    國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示:2013年全國農(nóng)民工總量已達(dá)26894萬人。其中外出農(nóng)民工16610萬人,本地農(nóng)民工10284萬人。在外出農(nóng)民工中,住戶中外出農(nóng)民工13085萬人,舉家外出農(nóng)民工3525萬人。而在這些流動(dòng)人口中,外出農(nóng)民工有7739萬人跨省流動(dòng),8871萬人省內(nèi)流動(dòng),分別占外出農(nóng)民工的46.6% 和53.4%。東部地區(qū)外出農(nóng)民工以省內(nèi)流動(dòng)為主,中西部地區(qū)外出農(nóng)民工以跨省流動(dòng)為主。[1]

    當(dāng)前城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的大潮中,這些以數(shù)字反映出來的流動(dòng)人口,無論他們是基于何種原因而流動(dòng),也無論他們是省內(nèi)流動(dòng)還是跨省流動(dòng),流動(dòng)過程中或多或少會(huì)出現(xiàn)對(duì)于故鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)于工作地陌生感的問題,也即文化認(rèn)同與否的問題。這些流動(dòng)人口常年工作和生活于城市,但囿于種種原因無法定居和認(rèn)同城市;他們已經(jīng)不在故鄉(xiāng)生活和工作,但現(xiàn)實(shí)卻要求他們認(rèn)同故鄉(xiāng),在多年的“打工”生涯后不得不返回故鄉(xiāng)。流動(dòng)人口群體這種借位的文化認(rèn)同困擾著二億六千多萬流動(dòng)人口。政府也認(rèn)識(shí)到這一問題,提出解決“三個(gè)一億人”的問題。要解決這“三個(gè)一億人”的問題,首先需要解決流動(dòng)人口錯(cuò)位的文化認(rèn)同問題。由此,流動(dòng)人口的錯(cuò)位文化認(rèn)同便成為新型城鎮(zhèn)化時(shí)代理論和實(shí)踐迫切需要面對(duì)和解決的問題。

    二、文化認(rèn)同及其過程

    認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)鍵術(shù)語之一,它涉及我是誰或我們是誰、我在哪里或我們?cè)谀睦锏姆此夹岳斫?。最早提出這一概念的是美國心理學(xué)家埃里克·埃里克森(Erik H. Erikson)。他首先使用自我身份(Ego Identity)對(duì)青少年心理進(jìn)行研究[2]。圍繞認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同,后來衍化出兩個(gè)研究方向:一是偏重以自我與社會(huì)之間的交互關(guān)系解釋社會(huì)行為的研究;二是偏重一個(gè)人對(duì)其所屬的社會(huì)類別或群體意識(shí)的研究[3-4]。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯首先把現(xiàn)代性與自我認(rèn)同結(jié)合起來考察。他認(rèn)為現(xiàn)代性不斷形塑自我,反思性地投射自我,又帶來自我的各種兩難困境[5]。

    對(duì)于當(dāng)代中國流動(dòng)人口的認(rèn)同問題,國內(nèi)學(xué)界主要從流動(dòng)人口城鄉(xiāng)分割和城市融入的視角切入

    研究。這些研究或者從社會(huì)制度建構(gòu)的城鄉(xiāng)二元分割的身份出發(fā),對(duì)流動(dòng)人口的身份認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行研究,或從群體心理學(xué)角度分析農(nóng)民工群體的群體認(rèn)同①。盡管對(duì)于流動(dòng)人口認(rèn)同的研究成果眾多,然而從研究視角和層次考察,眾多有關(guān)流動(dòng)人口認(rèn)同的研究依然是一種結(jié)構(gòu)、制度和宏觀政策視角,微觀、機(jī)制視角的研究缺乏。而且現(xiàn)有研究中,流動(dòng)人口只是被化約為一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字和被動(dòng)適應(yīng)和融入主體,他們?nèi)绾卧诩扔薪Y(jié)構(gòu)下,主動(dòng)建構(gòu)文化認(rèn)同以應(yīng)對(duì)結(jié)構(gòu)卻被忽視,由此現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出見結(jié)構(gòu)不見人,見物不見文化的特點(diǎn)。

    學(xué)界提出的文化認(rèn)同概念相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了上述研究的缺點(diǎn)。文化認(rèn)同概念強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者對(duì)于人們之間共同文化的確認(rèn)。文化認(rèn)同的主要依據(jù)是使用相同的語義符號(hào)、遵循共同的理念、持有類似的行為模式和規(guī)范[6],其過程包含兩個(gè)方面:一是放大個(gè)體身份從而涵括一個(gè)群體,建立我群意識(shí);二是限定與排除某種身份,樹立我群與他群的分界標(biāo)識(shí)[7]。盡管有所彌補(bǔ),然而已有研究多關(guān)注全球化背景下國家、民族、族群的文化認(rèn)同,對(duì)于流動(dòng)人口的文化認(rèn)同研究卻幾近于無。

    在筆者看來,文化認(rèn)同與其他類型的認(rèn)同共同源于英文的Identity。查閱英漢詞典發(fā)現(xiàn),認(rèn)同內(nèi)涵包括以下三重:一是使等同于、認(rèn)為……一致;二是同一性、一致;三是身分、正身、本體、個(gè)性、特性。從其內(nèi)涵考察,認(rèn)同是一種動(dòng)態(tài)建構(gòu)而非靜態(tài)過程,是一種個(gè)體在具體文化場(chǎng)域中實(shí)踐的結(jié)果。這種實(shí)踐是在個(gè)體與外界客觀和主觀條件互動(dòng)的背景下發(fā)生的,個(gè)體的文化認(rèn)同也產(chǎn)生在這種背景中。個(gè)體從一種文化場(chǎng)域中到達(dá)另外一種文化場(chǎng)域中,通過逐漸改變自身原有的文化特征,消除與流入地文化場(chǎng)域的差異,從而最終實(shí)現(xiàn)一致和同一。這是文化認(rèn)同的過程。

    文化認(rèn)同也呈現(xiàn)三個(gè)過程和特征:文化震驚—文化類化—文化認(rèn)同或涵化。首先,從一個(gè)文化場(chǎng)域到另外一個(gè)文化場(chǎng)域,流動(dòng)人口總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的不適,這是文化震驚的階段。中國作為具有高度復(fù)雜文明的社會(huì),其地域文化各有特點(diǎn),這種各有特點(diǎn)卻又和而不同的文化認(rèn)同格局構(gòu)成了中華文化幾千年的發(fā)展格局。各個(gè)文化地域的民眾既對(duì)自己所處地域文化產(chǎn)生認(rèn)同,也對(duì)國家層面的文化有一致認(rèn)同,這是古代中國的天下文化觀,它是一種同心圓式的文化認(rèn)同格局。這種同心圓式的文化認(rèn)同能夠求同存異,共同生存和發(fā)展。②當(dāng)代中國的文化認(rèn)同雖然幾經(jīng)變遷,依然在某些方面呈現(xiàn)出天下文化觀的特征。其次,在經(jīng)歷了文化震驚階段之后,文化類化階段開始出現(xiàn)。即以同一種地域文化為中介,習(xí)得這種文化的個(gè)體總能夠聚集在一起,形成某種社會(huì)組織,即某些學(xué)者所謂的我群的形成階段。在這個(gè)階段,個(gè)體根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn),將自身與其他群體區(qū)別開來,進(jìn)而形成“異—己”的群體劃分。無論是歷史上各地的會(huì)館還是現(xiàn)代的同鄉(xiāng)組織,都是文化類化的表現(xiàn)形式。文化類化階段可能與認(rèn)同或涵化的目標(biāo)背道而馳,但隨著時(shí)間的流逝終將會(huì)融入個(gè)體所處的地域文化之中,成為地域文化大圓包涵的小圓。第三個(gè)階段就是文化認(rèn)同或涵化。作為流動(dòng)的個(gè)體與流入地群體接觸,總是流入地群體的地域文化居于支配或主導(dǎo)地位,流動(dòng)個(gè)體的文化處于從屬地位,從而出現(xiàn)流動(dòng)的個(gè)體被流入地群體的地域文化涵化或流動(dòng)的個(gè)體主動(dòng)接受流入地文化,融入當(dāng)?shù)?。流?dòng)人口融入當(dāng)?shù)刂?,故鄉(xiāng)原有文化形態(tài)的烙印逐步消除,而流入地文化形態(tài)的印跡逐步加強(qiáng)。

    三、流動(dòng)人口文化認(rèn)同特征與困境

    在日常生活實(shí)踐中,文化認(rèn)同總是與特定的文化模式相聯(lián)系。在流動(dòng)人口未流動(dòng)之前,他們的文化認(rèn)同與流出地的工作和生活方式相一致,他們的地方文化認(rèn)同是穩(wěn)定的。然而,流動(dòng)人口因?yàn)楦鞣N原因流動(dòng)到異地,他們實(shí)際上處于一個(gè)從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變的過程,這個(gè)過程導(dǎo)致前述文化認(rèn)同的三個(gè)過程開始發(fā)揮作用。作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口在流入地處于一種社會(huì)學(xué)意義上的“文化撕裂”、“文化震驚”狀態(tài)。這種文化震驚和撕裂狀態(tài)我們可以透過個(gè)案訪談材料加以證實(shí)。

    案例一:文化撕裂和震驚的王JH。

    王JH,河南平頂山人,在H市某足浴館做足浴師,2012年經(jīng)初中同學(xué)介紹到H市學(xué)習(xí)三個(gè)月足浴技術(shù),后在H市足浴行業(yè)就職,直到今天。

    (問:您對(duì)這里還習(xí)慣吧?)

    不是特別習(xí)慣,這里的氣候、風(fēng)俗習(xí)慣和河南完全不一樣。河南人吃面,這里人吃米。這里的人特別精明,很會(huì)做生意,哪里有錢賺就往哪里鉆。相比之下,我們河南人就差很多。太老實(shí),只會(huì)給人打工。我一直想著在這里賺點(diǎn)錢,回河南老家去,這里的人情風(fēng)俗與我們那里差太遠(yuǎn)。

    (問:那您在這里呆了多久了?您喜歡這里嗎?)

    我從2012年到這里,到現(xiàn)在已經(jīng)兩年了。說實(shí)話,談不上喜歡不喜歡。只是單純?yōu)榱松妫瑸榱速嶅X。河南老家沒錢賺,這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)一點(diǎn),能賺到錢。從內(nèi)心來說,我還是喜歡河南。但為了賺錢和生存,我不得不適應(yīng)這里。不過我肯定不會(huì)在這里呆太久的。③

    王JH在H市工作和生活了兩年,然而依然無法認(rèn)同H市。根據(jù)他的說法,他還是喜歡河南,H市的風(fēng)俗習(xí)慣與老家差別太大,他不習(xí)慣。只是為了生存,他才勉強(qiáng)適應(yīng)H市。王JH的個(gè)案可以證實(shí)流動(dòng)人口文化認(rèn)同的撕裂和震驚階段的存在。其實(shí)不僅是王JH,所有的流動(dòng)人口在流動(dòng)初期都會(huì)經(jīng)歷這一階段。

    隨著流動(dòng)人口在流入地工作和生活的逐漸穩(wěn)定,他們開始試圖尋找某種自己能夠信賴的組織,而現(xiàn)階段,血緣和地緣組織是他們最為依賴的,他們通過血緣與地緣方式結(jié)群應(yīng)對(duì)各種問題,這是文化認(rèn)同的第二個(gè)階段。

    個(gè)案二:李M,湖北襄陽人,2005年就到H市,至今已有9年。在H市先后從事過多個(gè)行業(yè)的工作,現(xiàn)在H市一間連鎖茶館做前臺(tái)經(jīng)理。

    (問:您怎么會(huì)到H市來的?)

    我老家是襄陽,襄陽地處湖北和河南交界。那里農(nóng)村教育質(zhì)量不高,我高一讀了半年,覺得還不如出來見見世面。恰好我們村里有個(gè)人在H市,我就跟他一起來了。來了之后最初是在一家民營企業(yè)打工,一年之后覺得沒前途,辭職了。后來換來換去,才走到今天這步。外地人在這里混出個(gè)名堂,真是不容易。

    (問:那您見了世面了嗎?)

    當(dāng)然了,這里還是比老家繁榮,比老家發(fā)達(dá)。在茶館工作,自由度比工廠什么的大一些。我利用空閑時(shí)間,跑了周邊很多地方。我眼界什么的開闊了不少,不再是以前的見識(shí)了。

    (問:您平常都和誰一起玩?在這里朋友多不多?遇到事情找誰幫忙呢?)

    我平常多和湖北、河南的老鄉(xiāng)一起的。因?yàn)槲覀兡抢飫偤檬呛?、河南的交界,我湖北話和河南話都?huì)說,因此我在這里朋友還是比較多的。(插問:本地朋友多嗎?)本地朋友嗎,呆了這么多年了,好歹有幾個(gè)。遇到事情時(shí)還是湖北、河南的朋友幫忙多。我參加了兩個(gè)QQ群,一個(gè)是湖北人在H市,一個(gè)是河南人在H市,我有事情求助就在群里發(fā)帖,就會(huì)有熱心的老鄉(xiāng)幫忙的。每年這兩個(gè)地方的老鄉(xiāng)在H市的聚會(huì),我也都參加的。

    (問:那您的日常交往還是以老鄉(xiāng)為主了?)

    是的,風(fēng)俗習(xí)慣什么的比較一致,不會(huì)犯忌。這里可不行,風(fēng)俗習(xí)慣不懂的話很容易犯忌的。

    從李M的經(jīng)歷中可以看到,盡管在H市已經(jīng)居住了長達(dá)9年,然而他的日常交往還是以同鄉(xiāng)為主,H市的朋友也有,但在李M的日常生活中并未占據(jù)主要地位。李M也知道了H市文化中的一些風(fēng)俗習(xí)慣和忌諱,也與當(dāng)?shù)厝碎_始交往,這說明他已經(jīng)開始逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕_始融入當(dāng)?shù)匚幕?。與同鄉(xiāng)交往既是慣性,更是方便求助。

    個(gè)案三:徐M,安徽大別山人,在H市生活已經(jīng)17年,現(xiàn)擔(dān)任某社會(huì)公益組織負(fù)責(zé)人,很少回老家,小孩在H市出生和成長。

    (問:您喜歡這里嗎?)

    最初來這里是因?yàn)榧依锔F,想外出賺錢養(yǎng)家。后來在這里認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的妻子,結(jié)婚生子都在這里,工作生活也在這里,因此慢慢就習(xí)慣了這里的生活,不太愿意再回老家了。

    (問:現(xiàn)在您的本地朋友多嗎?)

    多的,我自己從事公益組織交往的一些本地朋友,孩子交往的本地家長等,有很多。

    (問:你現(xiàn)在遇到問題誰會(huì)幫忙多一些?)

    我基本上找本地朋友幫忙的,他們關(guān)系多,人緣廣。甚至一些同鄉(xiāng)有時(shí)也通過我?guī)退麄冝k事。

    (問:您現(xiàn)在還經(jīng)常回老家嗎?)

    很少回了。小孩在這里出生和成長,他的朋友同學(xué)都在這里,回去已經(jīng)很不適應(yīng)了。我回去也有點(diǎn)不適應(yīng)了。老家也沒什么親人了,我已經(jīng)把家安在這里了。

    (問:那您在這里買房了嗎?)

    這里的房價(jià)這么高,我的打工工資哪能買得起?我現(xiàn)在租住在城中村里,慢慢熬吧,總有辦法的。

    徐M已經(jīng)開始逐步融入到當(dāng)?shù)?,他的朋友圈開始以當(dāng)?shù)厝藶橹?,孩子已?jīng)和當(dāng)?shù)氐暮⒆記]有差別,這是文化認(rèn)同的第三個(gè)階段。在筆者訪談的其他個(gè)案材料中,甚至有流動(dòng)人口將老家的父母接過來與自己在流入地一同居住,這種舉家遷移的趨勢(shì)越來越明顯。

    上述個(gè)案大略顯示了流動(dòng)人口文化認(rèn)同的三個(gè)不同階段,這三個(gè)階段也是文化認(rèn)同的形成過程。通過這三個(gè)個(gè)案我們可以回答當(dāng)代有關(guān)認(rèn)同的一些問題,即認(rèn)同是由外界環(huán)境影響和塑造的,文化和社會(huì)是影響認(rèn)同形成的主要因素,認(rèn)同既是差異也是一致,不經(jīng)過差異就無法達(dá)到一致。

    然而,流動(dòng)人口的文化認(rèn)同也存在現(xiàn)實(shí)困境。在全球化和資本追逐利潤邏輯的影響下,在社會(huì)的

    制度限制中,流動(dòng)人口無法形成整體的群體意識(shí)和階層意識(shí),反而表現(xiàn)出一種個(gè)體化狀態(tài)[8]。個(gè)體化的流動(dòng)人口很難應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)資本家對(duì)他們的盤剝、應(yīng)對(duì)流入地政府和居民對(duì)他們的政策性歧視和社會(huì)歧視等。長期以來,我國的社會(huì)制度設(shè)置導(dǎo)致作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口與作為認(rèn)同客體的城市及城市居民之間產(chǎn)生了巨大差異,鄉(xiāng)村與城市不是作為一種職業(yè)區(qū)分,而是作為一種身份區(qū)別在流動(dòng)人口與城市居民之間形成差異化的認(rèn)同。這種身份區(qū)別帶給外出農(nóng)民工和城市居民的差異化認(rèn)同在各個(gè)方面表現(xiàn)出來,不僅在社會(huì)方面產(chǎn)生距離,在心理方面也產(chǎn)生了距離。這種差異化的認(rèn)同還不斷通過社會(huì)制度進(jìn)行固化。這種固化使得流動(dòng)人口的文化認(rèn)同過程難以為繼。

    盡管隨著流動(dòng)人口在流入地的工作與生活,作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口與認(rèn)同客體之間社會(huì)和心理距離會(huì)縮短,但現(xiàn)行條件下并未消除。盡管流動(dòng)人口為流入地城市做出了巨大貢獻(xiàn),城市居民和地方政府依然視流動(dòng)人口為他者,作為他者的流動(dòng)人口依然很難得到與流入地居民相同的國民待遇。久而久之,流動(dòng)人口群體的被歧視和被污名化成為他者的典型表征,同時(shí)也是流動(dòng)人口與城市居民、地方政府之間矛盾與沖突激化的表征。長此以往,以人為中心的城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距的消除、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和一體化發(fā)展都將會(huì)受到嚴(yán)重影響。

    導(dǎo)致流動(dòng)人口認(rèn)同困境的原因有兩點(diǎn):一是在于現(xiàn)行財(cái)稅體制下,中央政府把流動(dòng)人口的公民權(quán)化約為市民權(quán),造成地方政府和城市居民普遍認(rèn)為流動(dòng)人口與流入地城市居民的關(guān)系是利益博弈和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。這是限制流動(dòng)人口城市融入和認(rèn)同形成的外在制度原因[9]。二是流動(dòng)人口與農(nóng)村的客觀聯(lián)系在減少,重新回到農(nóng)村的主觀意愿在降低。盡管與農(nóng)村產(chǎn)生脫離,但在城市他們的市民權(quán)和公民權(quán)又囿于外在制度原因,無法在流入地城市落地生根,進(jìn)而在制度層面和心理層面完全消彌認(rèn)同主客體之間的差異。正是上述兩種原因?qū)е铝鲃?dòng)人口的文化認(rèn)同出現(xiàn)了困境。

    四、在地化:流動(dòng)人口文化認(rèn)同困境的消解

    當(dāng)前,隨著城鎮(zhèn)化速度的加快,流動(dòng)人口在城市的工作日益穩(wěn)定,收入持續(xù)增加,家庭化的遷移趨勢(shì)日益增強(qiáng)[1]。基于此,流動(dòng)人口遷居城市的意愿十分強(qiáng)烈,這種強(qiáng)烈遷居城市的意愿既是流動(dòng)人口文化認(rèn)同形成的有利條件,同時(shí)也是中國社會(huì)公共性重構(gòu)和重新形成的契機(jī)。通過流動(dòng)人口的城市遷居,我們不僅短期能夠逐步消除城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距,維持民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一,長期還可以實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)的提升、公民權(quán)的實(shí)現(xiàn)、中國社會(huì)公共性的重建等目標(biāo)。在筆者看來,要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),流動(dòng)人口文化認(rèn)同的在地化不可避免。

    在地化一詞用來描述流動(dòng)人口實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。在地化過程本質(zhì)也是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口通過在地化過程,跨越文化撕裂和震驚階段,實(shí)現(xiàn)類化和文化認(rèn)同。與此同時(shí),作為認(rèn)同客體的城市政府、居民和整體社會(huì)制度主動(dòng)消除流動(dòng)人口在地化的各種制度障礙,實(shí)現(xiàn)認(rèn)同主體與客體的良性互動(dòng)。只有通過認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的良性互動(dòng),文化偏見和差異才能首先得到承認(rèn),在承認(rèn)的基礎(chǔ)上逐步消除差異,最終達(dá)到同一。真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)同,當(dāng)前迫切需要從以下三個(gè)層面入手:

    首先,宏觀層面社會(huì)制度的在地化。一是在國家層面還權(quán)與民,把屬于流動(dòng)人口的公民權(quán)還給流動(dòng)人口,通過制度賦權(quán)實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口在地化;二是探討流動(dòng)人口流出地與居住地之間的財(cái)稅結(jié)算政策,從而為流動(dòng)人口在居住地享受同等待遇奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);三是消除涉及流動(dòng)人口的各項(xiàng)不合理的法律法規(guī)與政策,為認(rèn)同主體與客體差異的消除奠定法律和政策基礎(chǔ)。

    其次,中觀層面城市政府和城市居民的在地化。一是城市政府在公共服務(wù)層面將流動(dòng)人口納入到本地財(cái)政公共服務(wù)的預(yù)算項(xiàng)目之內(nèi),從財(cái)稅層面消除對(duì)流動(dòng)人口的歧視,比如為流動(dòng)人口提供公租房和廉租房,讓他們能夠安居。甚至可以為他們購買流入地城市的商品房提供便利。城市政府還要為流動(dòng)人口參與城市公共活動(dòng)創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì),推動(dòng)他們對(duì)于流入地的文化認(rèn)同。如果能賦予流動(dòng)人口流入地的選舉權(quán)當(dāng)然更好。二是城市政府和居民要認(rèn)識(shí)到流動(dòng)人口為本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了他們獨(dú)特的貢獻(xiàn),不再將其視為地方利益的競(jìng)爭(zhēng)者和蛋糕的分割者。如果沒有流動(dòng)人口,當(dāng)前許多城市的蛋糕未必能做得這么大。三是城市各種媒體不再污名化流動(dòng)人口,反而要多宣揚(yáng)流動(dòng)人口也是城市勞動(dòng)者,他們也為流入地城市做出巨大貢

    獻(xiàn),在社會(huì)氛圍層面為流動(dòng)人口與城市居民的交往創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。

    上述宏觀和中觀層面的在地化是消除流動(dòng)人口文化認(rèn)同的外界障礙和客觀限制因素,而最為根本的是微觀層面流動(dòng)人口的在地化。一是流動(dòng)人口在心理層面消除異鄉(xiāng)心理,把流入地城市作為自己心靈的歸宿,對(duì)流入地城市產(chǎn)生文化認(rèn)同和融入的動(dòng)力。二是流動(dòng)人口主動(dòng)參與流入地的公共活動(dòng),努力與流入地居民增加互動(dòng)和交往,消除異鄉(xiāng)感和孤獨(dú)感,從而消除認(rèn)同主客體之間的差異,最終實(shí)現(xiàn)同一即文化認(rèn)同。

    注釋:

    ①國內(nèi)相關(guān)研究中的代表性作品可參見王春光:《新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同與城鄉(xiāng)整合》,《社會(huì)學(xué)研究》,2001年第3期;許傳新:《新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同及其影響因素分析》,《學(xué)術(shù)探索》,2007年第3期;張瑩瑞,等:《社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展》,《心理科學(xué)進(jìn)展》,2006年第3期;郭星華,等:《社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在二維圖式》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》,2009年第4期;張廣利,等:《城市外來人口身份認(rèn)同研究范式的轉(zhuǎn)換》,《山東社會(huì)科學(xué)》,2012年第5期;鄧巧:《白領(lǐng)型新生代農(nóng)民工社會(huì)認(rèn)同研究》,《湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》,2012年;鄒美萍:《邊緣化:新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同困境研究》,《華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》,2012年。

    ②相關(guān)論述參見費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國生育制度》,北京大學(xué)出版社1998年版第24-30頁;王銘銘.《作為世界圖式的天下》,趙汀陽編:《年度學(xué)術(shù)2004》,中國人民大學(xué)出版社2004年版第3-61頁;張江華:《卡里斯瑪、公共性與中國社會(huì)》,《社會(huì)》,2010年第5期.

    ③楷體部分均為筆者在H市的訪談資料,根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范,地名與人名均做了處理。

    參考文獻(xiàn):

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    責(zé)任編輯:劉潔岷

    (Email:jiemin2005@ 126. com)

    作者簡(jiǎn)介:董敬畏,男,陜西西安人,中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所博士后,浙江行政學(xué)院社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部、科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心副教授,博士。

    基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金“流動(dòng)人口網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的文化認(rèn)同研究”(13CSH060)

    收稿日期:2015 - 04 - 10

    DOI:10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.04.007

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