走進真實的“一休”世界

許賽鋒

提起“一休”這個名字，想必大部分中國人絕對不會陌生，尤其是對于現(xiàn)在已經(jīng)步入中年的一代人來說，當年那畫面質(zhì)樸、制作簡陋的動畫片《聰明的一休》，常常勾起我們對逝去童年的回憶。在物質(zhì)與文化生活依然匱乏的上世紀80年代，懲惡揚善智慧思辨的小光頭“一休哥”，是老式電視機前，端坐小板凳目不轉(zhuǎn)睛的我們心中難忘的歡樂。臨近四月，日本各地春光明媚，于是拋開手頭雜務(wù)，背上便當，去探訪一下很早就想去的一休寺。

探訪“安國寺”

實際上，一休在歷史上真有其人。一休（1394-1481），幼名千菊丸，長大后名周建，出家后號“狂云子”、“夢閨”等，戒名為“宗純”（也作宗順），是日本臨濟宗大德寺派禪僧。因為在修行時悟得“人生只不過是從煩惱世界復(fù)歸于極樂世界的一段休憩”，而被師傅授予法號“一休”，依據(jù)《東海一休和尚年譜》等資料，目前多確認他是后小松天皇的皇子，受累于宮內(nèi)斗爭而6歲就被追放出家。

動畫片里所說一休出家的安國寺，已經(jīng)毀于應(yīng)仁之亂（1467-1477）的戰(zhàn)火，一休寺算是全日本和一休最有深刻淵源的寺院，是其度過晚年、最后圓寂的地方。正如著名的金閣寺的大名是鹿苑寺一樣，“一休寺”的正式名稱其實叫“酬恩庵”，是一休仰慕宗祖遺風而建，取意“結(jié)庵以酬報師恩”。也許前者更加好記和名聲響亮，所以久而久之就連當?shù)氐穆放浦甘径紝懗闪恕耙恍菟隆薄?/p>

酬恩庵位于京都南邊的京田辺市，雖屬于繁華的近畿地區(qū)，但由于交通不是很方便（其實只是多換乘幾次而已），所以游客不多，又適逢周一，寺院里更顯得有些冷清。不過相比金閣寺里的人山人海，也許在這里才能更好地體會所謂“禪”的境界吧。

繞過售票處那個簡陋的小木屋后，就是一休的墓所。由于一休的身份貴為皇子，所以其陵墓由負責天皇內(nèi)務(wù)的宮內(nèi)廳管理，院門常年關(guān)閉，沒有特許不可拜見。

寺里除了有存放一休遺物的方丈室、展示一休書畫真跡的藏寶室之外，還有本堂、虎丘庵、鐘樓等建筑，其實和日本眾多禪家寺院一樣，以“枯寂”為境界的庭院構(gòu)造稱不上有什么與眾不同之處，相信前來拜訪者更多的是仰慕一休其人。然而現(xiàn)實中的一休，并沒有影視文學作品里面描寫的那樣“卡哇伊”——至少從留存下來的雕塑和畫像來看，瘦骨嶙峋的老年一休是個典型的看破山水的禪僧形象。

真實的一休

一休性格奔放、精通詩畫，被視為日本五山文化的代表人物。關(guān)于一休的作品主要分兩類，一類是各種詩詞錄本，記載了一休作為高僧大德的言行思想；另一類是關(guān)于一休的小說、話本和評論。像江戸時代編撰的《一休咄》《一休關(guān)東咄》《一休可笑記》《一休諸國物語圖繪》《一休丸鑒》明治時代的《一休頓智談》《諸國漫游一休頓智談》《一休禪師》等，作者大多難以考證，主要是講一休運用智慧解決各種難題的故事，表現(xiàn)他機智過人、充滿睿智的一面。比起佛教世界里的僧人形象，普通民眾似乎更喜歡智慧思辨的一休，覺得他更有親近感和趣味性，因而這一內(nèi)容成為各個時代文藝創(chuàng)作的熱門題材。動畫片中的“一休哥”形象，正是后期這些文學作品一層層塑造起來的。時至今日，在酬恩庵的所在地京田邊市，每年都要舉行“機智語大賽”，來紀念和宣傳這個“聰明的一休”。

實際上，一生行為奇異，敢于喝祖罵佛的一休，生活中其實還有兒女情長的一面。在他的漢詩集《狂云集》中，與女性的有關(guān)的“情詩”就占據(jù)了相當大的一部分，“夜夜鴛鴦禪榻被”可謂是他男女生活的真實寫照。甚至在年過八十后，一休還愛上了一個叫森女的美麗盲人藝妓，演繹了一段熱烈的愛情故事，在辭世時寫下的“十年花下理芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生”一詩中，“兒女”據(jù)說就是指他深愛的森女。

對于大多數(shù)中國人來說，一休的如此行為或許無法理解，甚至不敢相信。的確，中國由于儒家文化對佛教思想的深刻影響，女色戒作為僧人持戒的重要一項始終是不可觸碰的禁區(qū)。雖然像宋明以后，佛教世俗文學在作品創(chuàng)作上有迎合市井趣味的傾向，但對于和尚犯色戒依然保持著否定的態(tài)度，觸犯者要么背上“花和尚”、“淫僧”的惡名，要么遭受譴責和懲罰付出巨大代價。像《喻世明言》中《明悟禪師趕五戒》的五戒禪師一樣，盡管只是因為一念之差而破了女色戒，事后也不得不悔恨“只為念頭差，今朝去得急”而以死自責。就連與一休形象類似的濟公，表面上也是“每日貪杯又宿娼，風流和尚豈尋?！?，直言自己酒色不忌，但他還是有遵守底線的——“恁伊萬種風流態(tài)，惟有禪心似鐵堅”，即便是與娼同宿，也是“暫假夫妻一宿眠，禪心淫欲不相連”，未敢有過分之舉。

佛教文化在日本

相比之下，佛教在日本沒有受到儒家道德的太多約束，發(fā)展環(huán)境也較為寬松。一開始就被視作是漢文化的一部分來輸入，不但在奈良平安時期被抬高到國家佛教的地位，賦予了“鎮(zhèn)護國家”的功能，而且到了武家政權(quán)時代，禪宗更是受到將軍武士們的喜愛和推崇。在佛教日本本土化的過程中，有些宗派甚至不再把女色列為禁忌，如凈土真宗就允許修行人帶發(fā)娶妻，其開山祖師親鸞本人也是兒女眾多。

當然，在情色與修行的境界領(lǐng)悟上，一休和禪家的思想理念是一致的，在《題淫坊》一詩中他就表明了“我有抱持啑吻興，竟無火聚舍身心”。著名歷史學者家永三郎評論說“在敢于嘗試赤裸裸的性描寫的同時又將宗教和文藝渾然統(tǒng)一的一休詩中，可以看到日本禪文學的獨創(chuàng)境地”，贊賞一休的真性流露，認為以袒露自己情欲來反對宗教中偽善的禁欲，對于那些道貌岸然浸于女色的假面僧眾更是一種辛辣嘲諷。

可以說，佛教在日本長期是以一種純粹的形態(tài)來運行的，沒有被過多的摻雜進其他的意識和思想，保持著一個自身相對自由的發(fā)展空間。作為禪宗精神集中體現(xiàn)的茶道、花道等藝術(shù)之所以能夠在日本確立和發(fā)揚光大，其原因之一就是得益于禪宗在日本發(fā)展的純凈性。

話題似乎有些扯遠了，在這里只是想告訴大家，接觸日本文化越久，你就越會感覺它在厚重的同時亦帶有幾分怪異。雖然一休在被歷代藝術(shù)化的過程中，機智思辨成為他的最大特征，但作為一個有情有欲的禪宗高僧，在其放蕩不羈的精神世界中，隱約體現(xiàn)出的日本思想文化里的某些天性和特質(zhì)，或許更值得我們矚目和思考。

在寺院的一角，大概是為了慰藉游客們對一休形象的失落感，院方立了座少年一休掃地的銅像。身著僧衣、神態(tài)溫和的他，仿佛又回到了當年在安國寺劈柴挑水的修行歲月。從被撫摸的閃閃發(fā)亮的光頭上，似乎可以感受到人們心中對“一休哥”的那份深深眷戀與喜愛。endprint