20世紀(jì)70年代末以來的女性小說創(chuàng)作嬗遞

20世紀(jì)70年代末以來的女性小說創(chuàng)作嬗遞

林珊

(福建廣播電視大學(xué)，福建福州350003)

摘要：20世紀(jì)70年代末以來女性小說創(chuàng)作經(jīng)歷了復(fù)蘇、發(fā)展、轉(zhuǎn)向、拓展四個階段，它們又分別表現(xiàn)為充滿“人道”情懷的啟蒙敘事、充滿女性意識的性別敘事、充滿“私語”特征的身體敘事、充滿女性氣息的底層敘事與歷史敘事。

關(guān)鍵詞：啟蒙敘事；性別敘事；身體敘事；底層敘事；歷史敘事

收稿日期：2015-03-10

作者簡介：林珊(1964-)，女，福建連江人，福建廣播電視大學(xué)文法系副教授，碩士。

中圖分類號：I207.24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

20世紀(jì)70年代末期以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型、變革及各種文藝思潮的涌動，“女性文學(xué)”再一次浮出歷史地表并得以發(fā)展。張潔、王安憶、鐵凝、諶容、戴厚英、張抗抗、畢淑敏、池莉、方方、殘雪、林白、陳染……這一繼“五四”之后的又一個女作家群體，以獨(dú)特的視角、獨(dú)有的感悟、獨(dú)卓的文姿、將女性獨(dú)特的生命體驗、生存感受與心路歷程等落墨于文本之中，取得了可喜的創(chuàng)作成績。有批評家指出：“20世紀(jì)中國文壇出現(xiàn)了女作家創(chuàng)作的兩次‘高潮’：一次是“五四”時期，另一次就是80年代?！盵1]304其實，從女性小說創(chuàng)作來看，第二次高潮從20世紀(jì)70年代末就已開始，經(jīng)由80、90年代并延伸至21世紀(jì)的今天。這一時期的女性小說創(chuàng)作經(jīng)歷了復(fù)蘇、發(fā)展、轉(zhuǎn)向、拓展四個階段，它們又分別表現(xiàn)為充滿“人道”情懷的啟蒙敘事、充滿女性意識的性別敘事、充滿“私語”特征的身體敘事、充滿女性氣息的底層敘事與歷史敘事。

一、充滿“人道”情懷的啟蒙敘事

啟蒙，是作家力圖將以往被認(rèn)同并神圣化的某種思想價值體系摧毀，而后建立一種新的思想價值體系的行動。這種行動經(jīng)由人的理性反思，走出傳統(tǒng)的束縛，具有“對我們的歷史時代的永恒的批判性”。[2]43420世紀(jì)70年代末至80年代初，隨著中國社會的撥亂反正的政治運(yùn)動及人道主義思潮的涌起，新一輪啟蒙運(yùn)動也隨即出現(xiàn)。人性問題重新進(jìn)入文學(xué)視域。“人”的發(fā)現(xiàn)必然會伴隨著“女人”的發(fā)現(xiàn)，于是女性意識便在充滿“人道”情懷的啟蒙敘事中閃現(xiàn)出來。

所謂女性意識，是指女性對自身作為女人的價值的體驗與認(rèn)同。其表現(xiàn)為否定男權(quán)社會對女性的傳統(tǒng)定義，關(guān)注女性自身的生存狀態(tài)、生命體驗與心理情感，爭取與男性同等的權(quán)利與地位。

張潔無疑是這一時期最具女性意識的作家之一。她以女性的視角審視人的精神領(lǐng)域，滿含憂患意識，率領(lǐng)女性小說走出無性或中性的發(fā)展藩籬。她發(fā)表于1979年的小說《愛，是不能忘記的》，承接了“五四”女性文學(xué)以“愛”來展現(xiàn)女性意識的覺醒和張揚(yáng)的創(chuàng)作模式，不僅體現(xiàn)了“人”的解放的啟蒙主題，而且以“愛”的千回百轉(zhuǎn)展現(xiàn)女性心靈世界的豐富與濕潤。小說通過女知識分子鐘雨與老干部之間純潔的精神之戀的描寫，大膽否定了無愛的婚姻，肯定了女性獲取“愛”的權(quán)利。但是像鐘雨與老干部之間的那種過濾了一切欲望的“純潔”愛情，不能不說帶有巨大的缺陷性。作品對這種愛情的謳歌正好彰顯了禁欲時代的社會壓力及這一時期女性意識的不成熟性。在稍后發(fā)表的《方舟》中，張潔的女性視角有了延伸與拓展。她在小說的題記中寫道：“你將格外地不幸，因為你是女人。”作者的女性意識明顯地增強(qiáng)。作品通過對三位主人公曹莉華、柳泉、梁倩千瘡百孔的愛情生活和在所謂“男女平等”的社會中的種種掙扎的描繪，直接把批判的鋒芒指向了男權(quán)文化中心的社會現(xiàn)實。這在女性意識剛復(fù)蘇的80年代初期，無疑具有先鋒的意義。然而，作品對曹莉華們“雄化”的描寫及她們在痛苦中渴望男人的庇護(hù)時發(fā)出“這世上的男人都到哪兒去了”的喟嘆，又顯出作家對女性主體身份認(rèn)同的不自信。

戴厚英的《人啊，人！》是80年代初期文壇上的一部厚重之作，作者緊扣時代脈搏，在傳達(dá)極左時代“人性遭受摧殘、人的尊嚴(yán)喪失得令人震撼的整體氣氛”[3]109中閃現(xiàn)著女性意識。作品描繪了主人公孫悅對何荊天愛慕又難以成聚的痛苦，探究了造成人性異化的原因：“把精神枷鎖當(dāng)作美麗的項圈?！薄坝捎谖覀儾蛔杂X、自尊和自信?！薄叭绻覀兪栈匕l(fā)出去的一切權(quán)力呢？那我們就能主宰命運(yùn)?！盵4]105,270然而，文本大而化之的“反思”主題與傷痕的傾訴，使作品的鋒芒在女性意識的層面上只是浮光掠影地閃過。

20世紀(jì)80年代初期，張潔、張抗抗、鐵凝、張辛欣等大批的女性作家?guī)е鴮ε灾黧w意識的朦朧追求，塑造了一系列的女性形象：《人到中年》中的陸文婷，《愛的權(quán)利》《北極光》中的舒貝、岑岑，《沒有紐扣的紅襯衣》中的安然，《在同一地平線上》《我在哪里錯過了你》中的“她”和售票員“我”等等。這些女性形象具有女性意識的萌芽，觸及了女性在生活、事業(yè)、愛情中的處境及女性解放的命題，為讀者提供了女性主體性重建的朦朧想象。但作者并未在這些問題上深入探尋。

可見，新時期之初的女性小說較之建國后“十七年”的“無性”文學(xué)來說，女性意識已有突破性的進(jìn)展。但這種女性意識的顯現(xiàn)亦是基于對“人”的價值的呼喚，基于與男性“站在同一地平線上”的追求，即便女作家的文筆觸及女性內(nèi)心痛苦與困惑，但這種痛苦與困惑更多地來源于對“人”的價值的體認(rèn)與女性社會角色上的不平等的感觸，而對女性心靈深處的挖掘和文化層面的揭示、對女性主體性的建構(gòu)，還不是女作家們關(guān)注的重點(diǎn)，只是在反思人性回歸的啟蒙敘事中順應(yīng)著宏大的主流意識下進(jìn)行有限的書寫。

二、充滿生命意識的性別敘事

20世紀(jì)80年代中后期，隨著被視為西方女性主義經(jīng)典的《第二性》《一間自己的屋子》《美杜莎的笑聲》等論著在中國大量譯介與廣泛傳播，女性主義思潮在中國開始涌動，它們對“開啟與培養(yǎng)中國女性的性別意識產(chǎn)生了重要作用”。[5]303女作家們開始以女性主義理論作為自己的話語基礎(chǔ)，在文本中努力探索女性生命的本體價值。與前一階段“人的意識”啟蒙與追求“男女平等”的努力不同，這一時期的女性小說著力彌補(bǔ)張潔等女作家取消欲望的局限，張揚(yáng)著女性生命中一向被遮蔽了的欲望體驗，并把目光轉(zhuǎn)向積郁在女性內(nèi)心深處的生命之痛。女性小說的創(chuàng)作從“人的自覺”向“女人的自覺”邁進(jìn)。

這一時期，王安憶和鐵凝首先將小說的觸角伸入女性的精神世界和情欲世界，以女性特有的洞察力和穿透力對傳統(tǒng)的女性敘事進(jìn)行質(zhì)疑。王安憶的《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》《崗上的世紀(jì)》及鐵凝的《麥秸垛》《棉花垛》《玫瑰門》等均以在愛的沖突中受難、思索與成長的女性為主角，對傳統(tǒng)的女性形象進(jìn)行了全方位的顛覆。

《小城之戀》通過“她”與“他”在練功房一起練功過程所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的性欲沖動及“她”與“他”在相互折磨與愛戀中所蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈的生命熱望，淋漓盡致地描寫女性經(jīng)驗中一向被遮蔽的欲望體驗?！痘纳街畱佟访鑼懡鸸认锱⑴c大提琴手欲愛不能的困境，以無比的勇氣表現(xiàn)女性對情欲的主動操縱。《錦繡谷之戀》以婚外戀的形式敘寫女編輯與男作家的邂逅使女性“重新發(fā)現(xiàn)了男人，也重新意識到自己是個女人”的過程?！秿徤系氖兰o(jì)》中的李小琴雖最終無法逃脫男性主宰的命運(yùn)，但在干溝“野合”之中以女性的魅力與勇敢完成了自己對男性的再造。“三戀一世紀(jì)”將女性作為一個有著自己獨(dú)特生命需求的“這一個”凸現(xiàn)在文本之中，她們打碎了男性社會對女性賢淑、溫婉形象的塑造，也超越了張潔《愛，是不能忘記》所表達(dá)的“精神戀愛”層面及《祖母綠》中為愛犧牲的道德層面，為女性尋求作為女人的那一部分權(quán)利而獲得了性別意義。

鐵凝的《麥秸垛》《棉花垛》《玫瑰門》對女性的生存形態(tài)與生命形態(tài)進(jìn)行了深度的審視，它們與王安憶的“三戀一世紀(jì)”構(gòu)成了深刻的互文性，共同標(biāo)志著女性小說的成熟。

《麥秸垛》通過尚未得到文明開啟的農(nóng)婦大芝娘和知青沈小鳳這兩代人命運(yùn)的輪回，闡釋了在男權(quán)文化規(guī)約中女性被欺負(fù)被玩弄的命運(yùn)。大芝娘與沈小鳳被男性拋棄時所表現(xiàn)出的唯一的“反抗”竟驚人地相似——要求男人與她生一個孩子，別無他求?？梢娔袡?quán)文化對女性深度內(nèi)化的程度令人震驚?！睹藁ǘ狻分袉?、小臭子被男性奸殺，米子用肉體換得生存，老效甚至想用媳婦的肉體換一雙布鞋！這些情節(jié)的書寫與暴露，揭穿了世俗權(quán)力意義上的女性生存悲劇?！睹倒彘T》通過竹西的三次婚姻表現(xiàn)了女性生命原欲的不可遏制和蓬勃生命力，并以竹西用無所顧忌的性愛向社會發(fā)起的反抗來表征女性對附屬地位的抗?fàn)幣c突破。作品中，鐵凝賦予女性性愛為生命主體的正常需求。

王安憶和鐵凝的創(chuàng)作“遠(yuǎn)不止意味著對女性生命經(jīng)驗與身體欲望的書寫，更重要的是意味著女性的視點(diǎn)、女性的歷史視域與女性經(jīng)驗迥異的對現(xiàn)代世界甚至現(xiàn)代化進(jìn)程的記述與剖析”。[6]5她們通過對女性生命經(jīng)驗的書寫解構(gòu)了傳統(tǒng)的性別秩序與性別規(guī)范，顯示了作為獨(dú)立的具有女性意識的作家參與文化建構(gòu)的厚望與能力，標(biāo)志著女性寫作的性別自覺，為今后的女性小說創(chuàng)作欲望化敘事開辟了道路。

三、充滿“私語”特征的身體敘事

20世紀(jì)90年代，是女性小說創(chuàng)作的繁榮期與豐收期。這一時期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，把文學(xué)擠出了社會的中心舞臺，文學(xué)在改革的陣痛中擺脫政治的束縛，回歸于自身。相對平等和進(jìn)步的社會機(jī)制促進(jìn)了女性對自身處境的反思。林白、陳染、斯妤、殘雪、池莉、方方、徐小斌、海男、徐坤等一批女性作家以獨(dú)有的審美視點(diǎn)為依托，開始了“用語言飛翔也讓語言飛翔”[7]203的時代。她們以女性經(jīng)驗為基礎(chǔ)的具有強(qiáng)烈性別意識的話語，呈現(xiàn)出了與長久把持話語中心地位的男性話語迥然不同的言說姿態(tài)與敘述方式。無論是方方、池莉的新寫實的風(fēng)格還是斯妤的童話寓言式的表述，也無論是徐坤的自省自嘲還是殘雪的臆想式表達(dá)都以獨(dú)特的方式表征著對男權(quán)社會的反抗與決絕。

其中，以林白、陳染為代表的一批女作家的“私語”化小說的出現(xiàn)尤為令人矚目。她們認(rèn)同法國女性主義作家埃萊娜·西蘇“寫自己，你的身體必須被聽見”的主張，把藝術(shù)觸覺從公共空間轉(zhuǎn)向私人空間、轉(zhuǎn)向女性自己，將女性個人經(jīng)驗從歷史文化背景中剝離，“將那些曾經(jīng)被集體敘事視為禁忌的個人性經(jīng)歷從受到壓抑的記憶中釋放出來”。[8]125在根深蒂固的男性文化包圍中，開掘女性個體隱蔽已久的身體經(jīng)驗，在作品中重新審視女性自己，直接呈現(xiàn)女性軀之美與軀體感受，奠定身體敘事的基礎(chǔ)，以此解構(gòu)和顛覆男權(quán)文化。

這時期女性小說創(chuàng)作有一種鮮明獨(dú)特的傾向，就是沉浸于女性細(xì)密的情感世界與身體世界，以詩性的沉思與囈語來張揚(yáng)女性意識。林白《一個人的戰(zhàn)爭》《致命飛翔》《說吧，房間》《子彈穿過蘋果》、陳染的《私人生活》《與往事干杯》《無處告別》、海男的《我的情人們》《女人傳》等作品均屬此類。

林白認(rèn)為：“在主流敘事的覆蓋下還有男性敘事的覆蓋，這二重的覆蓋輕易就能淹沒個人。我所竭力與之對抗的，就是這種覆蓋和淹沒。淹沒中的人喪失著主體?！盵8]125林白在“對抗”中不斷發(fā)掘獨(dú)具特色的女性經(jīng)驗，以私語的方式，用身體的動作展示了女性的奇觀世界?！兑粋€人的戰(zhàn)爭》是這一系列小說的代表。小說通過一個具有極端自戀傾向的女孩林多米成長歷程中不為人知更不能為人所道的女性隱秘的經(jīng)驗的敘寫，揭示女性內(nèi)心的渴望、欲求、絕望和祈禱。林多米三歲就沒有父親而又缺乏母愛，內(nèi)心有著揮之不去的陰影，她孤獨(dú)無奈地躲進(jìn)那頂白色的蚊帳，也躲進(jìn)自己的內(nèi)心。無論是小說開篇處林多米在蚊帳中那只手的動作描寫，還是小說結(jié)尾處自我撫慰時充滿夢幻的片段，我們都不難感受到躲進(jìn)自我內(nèi)心中的林多米對男性社會的拒絕，也不難感受到她如此極端自戀的深層原因，以及在極具私語性的空間里她所體驗到的生命存在、掙扎與反叛。

與林白相似，陳染的《私人生活》等系列小說均是知識女性內(nèi)心深處的詩情獨(dú)白，它們從主人公內(nèi)心真實的體驗出發(fā)，揭示在平凡生活中的女性們諸如惶惑、壓抑、激動、無助等種種情緒體驗。筆調(diào)幽怨蒼涼又不失細(xì)膩真切，絲絲縷縷中傳達(dá)出女性內(nèi)心的不堪重負(fù)。

《私人生活》是主人公倪拗拗身體和精神的成長史的展示。它突出的價值在于袒露了倪拗拗與鄰居喬寡婦、男教師T、母親尹楠等同性與異性之間交往中所表現(xiàn)的“殺父沖動”“戀母情結(jié)”及“少女成年期的性期待與性恐懼”等這些一直為男權(quán)社會所精心規(guī)避的事實，呈現(xiàn)出女性內(nèi)心深層次的情感糾結(jié)。小說中的倪拗拗更傾向于同性間的戀情，因為她體察到男女性愛中心心相印的短暫與靈肉分離的痛楚，從而轉(zhuǎn)向?qū)ν詯鄣膶で?。但同性愛真的就是女性理想的歸宿？作品從她與喬的一場性愛高潮最終卻是一場虛幻的夢境的描寫來看，陳染的質(zhì)疑也是存在的。

像林多米、倪拗拗這樣拒絕外部世界，在一種近乎幽閉的狀態(tài)中守護(hù)甚為脆弱的自我過程，所表征的既是女性反抗男權(quán)社會的決絕，也預(yù)示著女性們所追求的真正意義上的解放存在著有待于艱難跋涉的漫漫長途。在這一方面，林白、陳染們的思考是嚴(yán)肅與認(rèn)真的。

毋庸諱言，在20世紀(jì)90年代的文壇上，女性作家過分地沉溺于對身體經(jīng)驗、內(nèi)心感受的諦聽、冥想與觸摸，試圖通過私人化的追憶與私人生活的袒露來抗拒外部世界的擠壓，造成描寫幽閉隱晦生命體驗和欲望作品泛濫，尤其是衛(wèi)慧、棉棉等人的作品極力描摹性隱私等內(nèi)容，以致于將女性的一切均赤裸裸地暴露在菲勒斯審判的目光注視之下，難免又落入“被看”的陷阱之中，滿足了男權(quán)中心主義的窺探和暢想的需求。女性小說創(chuàng)作新一輪的“飛翔”成為擺在女性作家面前的重大課題。

四、充滿女性氣息的底層敘事與歷史敘事

進(jìn)入21世紀(jì)，愈來愈多的女性作家開始反思上世紀(jì)90年代以來創(chuàng)作的得失，她們看到了小說題材的偏狹、視野的逼仄、想象的單一使轟轟烈烈的女性“私語”性身體敘事面臨“失寵”甚至“墮落”的危機(jī)。如何使日益下滑與沉寂的女性小說創(chuàng)作走出困境，如何將女性的心靈與外部世界對接，從而獲得創(chuàng)作激情與張力，成為每一位女作家不容回避的問題。

困境之處往往也蘊(yùn)含著生機(jī)與希望。20世紀(jì)90年代末，隨著社會現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)的增長和人們生活水平提高的同時，三農(nóng)問題、下崗問題、弱勢群體問題等現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多負(fù)面問題也浮出歷史地表。這種改革過程的陣痛勢必讓許多人特別是生活在社會底層的人來承受。女作家們告別了曾經(jīng)的“一個人的戰(zhàn)爭”和隱秘的“私人生活”，敏銳地捕捉社會生活的方方面面，對生活在社會底層的不同形態(tài)的女性生存狀態(tài)進(jìn)行深刻的描摹與知性的思考。同時，女作家們又在承接現(xiàn)實與未來的維度之上，進(jìn)一步拓寬自己的視野，走近百年血與水的歷史之中，把目光投向國家與家族的歷史，致力于尋找與描繪女性歷史文化的努力。底層敘事與歷史敘事成為新世紀(jì)以來重要的文學(xué)現(xiàn)象并顯示出豐厚的創(chuàng)作實績。具有代表性的是孫惠芬的《民工》《歇馬山莊的兩個女人》、鐵凝的《笨花》、王安憶的《富萍》《土種紅菱下種藕》、林白的《萬物花開》《婦女閑聊錄》、張潔的《無字》、虹影的《上海之死》等。

《萬物花開》《婦女閑聊錄》均以農(nóng)村底層生活為背景展開故事情節(jié)?！度f物花開》中，林白通過腦瘤患者大頭的視角展示了王榨人——一個奇異、怪誕、貧困但又充滿活力的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。大頭敘述著王榨人的吃喝拉撒、生老病死、喜怒哀樂。小說沒有過分渲染在城鄉(xiāng)邊緣游走的三躲、小梅等女性的困頓、無奈，而是更多表現(xiàn)底層生活的安詳與歡暢，一幅陌生然而又原汁原味的鄉(xiāng)村生活圖景便躍然眼前。《婦女閑聊錄》中，林白讓農(nóng)村婦女李木珍現(xiàn)身說法，在看似平淡、質(zhì)樸而又雜碎的言語中，呈現(xiàn)王榨人的生存狀態(tài)，來自底層的傾訴讓人感受到城市化進(jìn)程中農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條、農(nóng)民心靈家園日益頹敗的現(xiàn)狀。

王安憶的《富萍》以獨(dú)特的視角描述了底層女性融入城市的過程。小說沒有過多渲染底層的傷痛，卻以鄉(xiāng)下女孩富萍用不動聲色的倔強(qiáng)與堅持?jǐn)[脫了被他人安排的命運(yùn)開始新生活這一過程來禮贊小人物生命的堅忍。

孫慧芬的《歇馬山莊的兩個女人》，通過歇馬山莊男性缺席之后兩位新媳婦潘姚和李平的情感糾葛，表現(xiàn)山莊男人們集體離家打工后所造成的鄉(xiāng)村女人們情感世界的失落與荒蕪及難以言說的悲哀與惆悵，反映城市文明與鄉(xiāng)村文明交匯碰撞之中，理想與現(xiàn)實的矛盾及這種矛盾中女性生存困境。

新世紀(jì)女性小說底層敘事圍繞著性別展開，但又不局限于性別意識的傳達(dá)。在日常生活家長里短的描述中，突破了敘述女性身體體驗的范疇，強(qiáng)化了階層意識與日常生活氣息，字里行間透露出對女性生存境遇的反思。

鐵凝的《笨花》虛構(gòu)了冀中平原的一個小鄉(xiāng)村——笨花村，通過它展現(xiàn)了清末明初至19世紀(jì)40年代中期半個世紀(jì)的歷史風(fēng)云，將宏大的歷史融入凡人俗事的敘寫之中。小說精心刻畫了向喜的三位太太同艾、順容、施玉蟬及女兒向取燈等女性形象。她們都以自己的方式與命運(yùn)抗?fàn)?，保持了自己的尊?yán)和內(nèi)心的道德秩序。同艾和順容用母愛遮蔽和治療自己(女性)婚姻的隱痛，邁進(jìn)了人類大善的目標(biāo)；施玉蟬反叛和擺脫了依附于男性的命運(yùn)，顯示女性主體性要求；向取燈最終死于抗日救亡的第一線，用生命抒寫自己的人生價值。她們的生命雖不轟轟烈烈，但刻在歷史的畫卷上卻也淡定從容，熠熠生輝。

虹影的《上海之死》把女性的命運(yùn)與歷史的命運(yùn)相契合，講述了太平洋戰(zhàn)爭前夕發(fā)生在中國上海孤島的國際諜報戰(zhàn)。女主人公于堇在諜戰(zhàn)中用自己的勇敢與智慧獲取日軍情報，改變了整個世界及中國的命運(yùn)?！渡虾Ｖ馈放c虹影的《上海王》《上海魔術(shù)師》一起以“上海三部曲”的形式表現(xiàn)上海不同階層女性的生存、命運(yùn)和作為，譜寫了上海女性的歷史。

此外，徐小斌的《羽蛇》把一個家族五代十二個女性的命運(yùn)置放于一百多年中國歷史變遷中呈現(xiàn)，小說大膽顛覆了母親的神圣形象，揭示了母女血緣關(guān)系不僅有親和力而且有殺傷力，“母性”一旦變成“母權(quán)”，那么，它與父權(quán)一樣面目可憎。張潔的《無字》以女性血緣維系的家族譜系訴說四代女人的生命歷史。小說“理性地破除了女性悲劇的根本原因不僅是男性的自私與偽善，更在于女性自身對愛情的生死依賴、自我獨(dú)立精神的喪失”。[9]128這是對一個世紀(jì)中國女性婚姻命運(yùn)的深刻洞察。

新世紀(jì)女性小說中的歷史敘事，在家族或民族國家的歷史緯度上來塑造女性形象，將女性的成長與蛻變設(shè)置在時代變遷的大背景之下，在細(xì)膩委婉、充滿女性氣息的描寫之中拓展了女性小說的敘事空間與敘事視野，從而填補(bǔ)女性歷史的空白之頁。

綜上所述，上世紀(jì)70年代末以來的30多年間，女性小說創(chuàng)作可以說是繼“五四”之后又一次人類精神文化領(lǐng)域的探索與歷險。小說敘事形式的嬗遞，反映了在時代文化語境下女性小說自身發(fā)展的必然。縱觀新世紀(jì)女性小說，上世紀(jì)80年代的理想未死，90年代的性別堅守猶在，新世紀(jì)社會性別意識的彰顯更凸顯了多面立體的“她”。相信女性小說將保存女性的那份豐富與靈動，在“萬物花開”中呈現(xiàn)、綻放更加豐富多彩的“她世界”。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]?？?什么是啟蒙[C]//汪暉,陳燕谷.文化與公共性.上海：三聯(lián)書店，1998.

[3]陳純潔.戴厚英把人當(dāng)作一本書[J].前沿,1996(12).

[4]戴厚英.人啊，人！[M].廣州：花城出版社，1980.

[5]喬以鋼,林丹婭.女性文學(xué)教程[M].石家莊：河北教育出版社，2007.

[6]戴錦華.奇遇與突圍——九十年代的女性文化與女性寫作·導(dǎo)言[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998.

[7][法]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[M].轉(zhuǎn)引自:張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評.北京：北京大學(xué)出版,1992.

[8]林白.記憶與個人化寫作[J].花城,1996(5).

[9]王紅旗.歷史重構(gòu)與自我超越[J].山西師大學(xué)報,2009(4).