創(chuàng)傷性體驗(yàn)下的人性沖突與人性整合——勒克萊齊奧作品研究

林鶯

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創(chuàng)傷性體驗(yàn)下的人性沖突與人性整合——勒克萊齊奧作品研究

林鶯

勒克萊齊奧的所有作品，都是在人性對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中完成的。沒有認(rèn)同感的慘淡童年，戰(zhàn)火紛飛的背景歲月以及缺乏社會(huì)融合性的青年時(shí)代產(chǎn)生了創(chuàng)傷性體驗(yàn)，這種創(chuàng)傷性體驗(yàn)貫穿于作者的所有作品當(dāng)中，形成了獨(dú)具一格的文本表達(dá)方式，勒克萊齊奧筆下的主人公在矛盾中掙扎，質(zhì)疑，惶惑，最終他們?cè)谧匀豢臻g中人性得以釋放，完成了對(duì)于人性的整合以及對(duì)于生命頓悟后的體認(rèn)。

勒克萊齊奧 創(chuàng)傷性體驗(yàn) 人性沖突 人性整合

[Résumé]Toutes les oeuvres de Le Clézio se font dans la pratique au monde réel par la dimension humaine. Ce qui marque. Il n’y aurait pas d’expériences traumatisantes sans l’enfance livide, les années de guerre ni la jeunesse marginale. C’est cette expérience qui traverse toutes les céations de l’auteur pour constituer un style textuel original. Les héros de Le Clézio se débattent dans les conflits, les angoisses et les doutes avant de se libérer dans l’espace naturel. Ainsi se réalisent l’intégration de la dimension humaine et l’illumination de la vie.

2008 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予讓馬里·居斯塔夫·勒克萊齊奧，一位用獨(dú)特視角看待個(gè)體生命，追求人性解放的作家。研究者們或者醉心于他旖旎的文字表達(dá)，或者沉浸于他獨(dú)特的流浪主題，或者欣賞于他筆下明快的人物和那些曾經(jīng)洋溢青春的不朽篇章。然而，鮮有學(xué)者注意到他創(chuàng)作的最基礎(chǔ)動(dòng)因和文本形成的心理源泉——?jiǎng)?chuàng)傷性記憶，正是由于創(chuàng)傷性體驗(yàn)的存在促成了他筆下所有素材的形成。

勒克萊齊奧成功塑造了一個(gè)時(shí)代的蕓蕓眾生，鐫刻了存于每個(gè)時(shí)代個(gè)體心中的現(xiàn)實(shí)與理想之間的不和諧和尷尬，描述了一個(gè)時(shí)代鏡像下的人群以及屬于這個(gè)時(shí)代下的通感：人們不由自主地疑心自己是否屬于這個(gè)時(shí)代，同時(shí)憧憬著另一個(gè)世界中的美好。個(gè)體是在猶豫中反思，在沖突中體驗(yàn)，在恩怨間成長(zhǎng)，在回歸自然中人性得以整合。

所以，從創(chuàng)傷性體驗(yàn)這個(gè)視角看勒克萊齊奧的作品，闡釋了作者文本的形成并非文學(xué)作品的有意而為之，而是作者自然流露的人性釋放，再現(xiàn)創(chuàng)傷性記憶，是再現(xiàn)作者心機(jī)，從本質(zhì)上觸碰文本的真實(shí)架構(gòu)的一條捷徑。

一、童年的刺痛與人性的質(zhì)疑

弗洛伊德說過:“我們意識(shí)行動(dòng)是在心靈中主要由遺傳影響所創(chuàng)造的潛意識(shí)機(jī)制的結(jié)果。這種機(jī)制由代代相傳的無數(shù)共同特征所組成——構(gòu)成了種族天賦?！盵1]弗洛伊德：《弗洛伊德的智慧》，劉燁編譯。北京：中國(guó)電影出版社，2009，第225頁(yè)。種族的天賦就是一種身份的標(biāo)簽，沒有家園和身份認(rèn)同的心靈是悲涼的，因此對(duì)于一個(gè)缺乏身份認(rèn)同感的作家來講，努力去尋找一種話語(yǔ)建構(gòu)，既能存于亂世又能承載人性、抒發(fā)情懷，就成為一種必需。

勒克萊齊奧的童年是不幸福的，這種不幸福來源于兩個(gè)方面，一是身份的非認(rèn)同感，二是戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶。勒克萊齊奧的父親是法國(guó)人，母親是英國(guó)人，但他的祖先及其父母的許多家人都在法國(guó)前殖民地毛里求斯生活，基于這種復(fù)雜的家族情況，勒克萊齊奧認(rèn)為“自己是個(gè)流浪者，因?yàn)槲业募易逋耆敲锴笏沟?，多少代以來，我們都是在毛里求斯的民俗、飲食、傳說和文化的哺育中成長(zhǎng)起來的。那是一種揉合了印度文化，非洲文化和歐洲文化的雜交文化?！盵2]陳 路：《行者勒克萊齊奧》，《譯林》，2009(1)，第36-39頁(yè)?！耙粋€(gè)毛里求斯和尼日利亞的孩子、一個(gè)尼斯的少年、一個(gè)美洲和非洲沙漠的流浪者，勒克萊齊奧是一個(gè)世界公民、各大洲和文化的兒子?！崩湛巳R齊奧甚至說:“法語(yǔ)也許是我真正的國(guó)度?！盵3][法]勒克萊齊奧:《法語(yǔ)也許是我真正的國(guó)度》，《南方周末》2008年10月16日。http://www.infzm.com/content/18457

戰(zhàn)爭(zhēng)似乎充斥了他的童年，成為生活的旋律?！霸谖易婺讣腋浇奶锏睾突▓@里，到處都是地雷，還記得有一次我溜達(dá)到海邊，走到一個(gè)由帶刺鐵絲網(wǎng)圍起的封閉區(qū)。鐵絲網(wǎng)上掛著用法語(yǔ)和德語(yǔ)寫的禁止入內(nèi)的告示，上面還畫著一個(gè)骼骸頭。一切都昭然若揭?！盵4][法]勒克萊齊奧：《在悖論的森林里——2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說》，孔雁譯，《散文選刊》，2009(7)，第59-63頁(yè)。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，勒克萊齊奧的父親——拉烏爾·勒克萊齊奧，雖然具有英國(guó)國(guó)籍，但是在戰(zhàn)亂中他逃亡到非洲的尼日利亞，不敢回國(guó)，于是勒克萊齊奧的童年時(shí)光，是在沒有父親陪伴的寂寞中渡過的。正是這些錯(cuò)綜復(fù)雜的原因所產(chǎn)生的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，讓幼年的勒克萊齊奧從小在心理上排斥、憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)。他的多部作品都有大量對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和抗拒。童年的創(chuàng)傷性體驗(yàn)誘發(fā)作者的寫作本能，同時(shí)，又深刻影響著作者的創(chuàng)作風(fēng)格和整體話語(yǔ)建構(gòu)?！盁o論是成人還是兒童的分離，都和創(chuàng)傷性的歷史有關(guān)系，尤其是受到精神傷害的兒童?！盵5]Bernstein EM, Putman FW. Development reliability and validity of a dissociation scale. Journal of Nervous and Mental Disease, 1986. p. 727.

于是，在他的筆下，戰(zhàn)爭(zhēng)以及由戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，似乎成為一種永恒的主題。在《流浪的星星》中，一個(gè)少女的青春時(shí)代，充斥于她的生活的不是鮮花和愛情，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的顛沛流離，在心靈和情感都無所依傍的流浪中她逐漸明白了戰(zhàn)爭(zhēng)是什么；尤其是在第一次世界大戰(zhàn)中，對(duì)于一個(gè)猶太人，戰(zhàn)爭(zhēng)又意味著什么。死亡對(duì)于人類來說，已經(jīng)成了一個(gè)司空見慣的事情和麻木的話題，世界“已成為堆尸處、屠宰場(chǎng)后廳、腐爛發(fā)霉的貧民窟，泥塘，墳?zāi)埂?。[6][法]勒克萊齊奧：《戰(zhàn)爭(zhēng)》，李焰明、袁筱一譯，南京，譯林出版社，1998，第324頁(yè)。甚至，死亡作為一件在貧乏的生活中可以去議論和參與的事情，甚至還有那么一點(diǎn)點(diǎn)的歡喜：“人們用空椰子和木頭在海邊壘起一座小小的金字塔，把他的尸體放在其中焚燒。孩子們圍著火堆歡笑打鬧，海鳥在上空盤旋捕食。第二天清晨，賈迪的骨灰連同木燼一起隨風(fēng)飄散、化入大海。”[7][法]勒克萊齊奧：《烏拉尼亞》，紫 嫣譯。北京:人民文學(xué)出版社，2008，第135頁(yè)。難道這個(gè)世界，真如《燃燒的心》中薩沙所說的一句魔咒一樣的話——“死亡得以重生”？[8][法]勒克萊齊奧：《燃燒的心》，許 方、陳寒譯，北京：人民文學(xué)出版社，2010，第287頁(yè)。生命不能承受之事，莫過于生死之間。當(dāng)死亡已經(jīng)變成一件輕盈的事情，似乎人只有從這個(gè)世界消失才能獲得內(nèi)心的平靜，此時(shí)可以說人們就進(jìn)入了一個(gè)人性扭曲的時(shí)代。

在這個(gè)畸形的社會(huì)中，普通的物品也改變了其原有的本性，被賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩：“《戰(zhàn)爭(zhēng)》中描述的無處不在的電燈、閃光燈、霓虹燈、信號(hào)燈、反射燈、大吊燈……它們不再意味著溫暖或者光明，而是一種緊張、喧鬧。來到馬賽的拉拉則覺得那些燈光就像一個(gè)張開血盆大嘴的怪物。”[9]高 方，樊艷梅：《勒克萊齊奧作品中自然空間的構(gòu)建》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2013(4)，第123-124頁(yè)。

畢竟處于亂世的人是瘋狂和惶惑的，“人是生活在一個(gè)世界里的，可是這個(gè)時(shí)代卻影子似的沉沒下去，人覺得自己是被拋棄了?！盵10]張愛玲：《張愛玲全集·留言》，北京：十月文藝出版社，2008，第321頁(yè)?！霸谶@樣的一種絕望里，人們似乎無可救藥?！瓬厍闊o可挽回地成了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品?！盵11][法]勒克萊齊奧：《流浪的星星》，袁筱一譯，北京：人民文學(xué)出版社，2010，第189頁(yè)。人們所要做的，無非是在“惘惘的威脅里，也偷過一點(diǎn)好時(shí)光。([法]勒克萊齊奧，《流浪的星星》，P4)

于是，在惘惘的威脅中，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，在人們麻木而空寂的心靈中，人們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)一個(gè)救世主，發(fā)現(xiàn)一種帶有神秘色彩的鎮(zhèn)痛劑，宗教成了無數(shù)人心中的諾亞方舟。在勒克萊齊奧的文本中，在圣·馬丁的教堂里，在土倫的監(jiān)獄中，在一次次的逃亡和短暫的相遇中，人們要急切獲取的，正是一種精神的力量。但現(xiàn)實(shí)是無情的，正當(dāng)豆蔻年華的孩子，面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不得不有了“上帝是否存在”的哲學(xué)反思，不由得哀怨和質(zhì)疑：“為什么我們看不見他（上帝），為什么他要躲起來，而他在這個(gè)地球上是無所不能的??？”([法]勒克萊齊奧，《流浪的星星》，P4)失望之余，或許正像他的文本中所說的那樣：“世界上根本不存在什么‘主人’，即便對(duì)于蜜蜂而言?！?[法]勒克萊齊奧，《流浪的星星》，P4)勒克萊齊奧筆下，宗教是神秘和遙遠(yuǎn)的，對(duì)于殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，卻又那么可望而不可及。于是宗教僅僅變成了“神秘的言語(yǔ)”，而不能挽救正在沉淪的靈魂。正如他自己所說的那樣，“有時(shí)候我們簡(jiǎn)直相信我們什么也不曾明白，只有在我們這間牢房的寂靜里，聽著這圣潔語(yǔ)言的詞在這里回想?！?[法]勒克萊齊奧，《流浪的星星》，P4)人性在無盡的等待中逐步失去希望，在流離失所中逐步迷失了自己?！暗却?，希望，絕望，死亡，包括宗教，這些都是勒克萊齊奧的表現(xiàn)主題——人類在這樣的‘生死契闊’下，竟是永遠(yuǎn)也完不成尋找自我的夢(mèng)想，這是勒克萊齊奧式的絕望和悲情。”([法]勒克萊齊奧，《流浪的星星》，P4)

二、創(chuàng)傷性記憶下人性沖突與漂移

諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)這樣評(píng)價(jià)勒克萊齊奧的作品：“（他）是一位追求重新出發(fā)、詩(shī)意冒險(xiǎn)和感官愉悅的作家，一位在超越主流文明和在主流文明底層追索人性的探險(xiǎn)者。”[12]魯樞元、張守海：《勒克萊齊奧與我們》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2009(1)，第45-47頁(yè)。

所有研究者都注意到了他的漂移和由于漂移帶來的感官愉悅，從身體到人性。然而，鮮有研究者注意他人生的漂移的根源在于另一種社會(huì)加于他身上的創(chuàng)傷性記憶。也就是說，他的漂移是被迫的，是心靈創(chuàng)傷后的一種逃避，是來自于心靈的流浪?！?9 51年，勒克萊齊奧從非洲回到法國(guó)，當(dāng)他身著運(yùn)動(dòng)衫、牛仔褲參加聚會(huì)時(shí)，自視高雅的法國(guó)人無法接納這個(gè)如此率真隨意的年輕人，而他也不能忍受來自這個(gè)社會(huì)的各種約束。”[13]唐 潔：《流浪方舟》，江南大學(xué)碩士論文，2010年，第36頁(yè)。1967年勒克萊齊奧被法國(guó)政府派往泰國(guó)做援外人員。“富有人道主義精神的勒克萊齊奧發(fā)現(xiàn)了泰國(guó)當(dāng)?shù)卮嬖谟着u淫這一丑惡現(xiàn)象后，對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。法國(guó)政府認(rèn)為他有干涉他國(guó)內(nèi)政的傾向，將他從泰國(guó)調(diào)離，調(diào)往墨西哥進(jìn)行援外工作?！盵14]陳 路：《行者勒克萊齊奧》，《譯林》，2009(1)，第29-33頁(yè)。

由此可見，隨性自然的裝扮和真誠(chéng)坦白的個(gè)性已經(jīng)不適用于他說生活的那個(gè)時(shí)代。如果說童年缺乏的身份認(rèn)同帶給勒克萊齊奧的是一種無辜飄零的感覺，那么成年后不能融于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)非認(rèn)同感則是最終促成他選擇漂泊異鄉(xiāng)的動(dòng)因。“包括昆德拉在內(nèi)，他們都是一種被迫的流亡，到最后的時(shí)候，他們面臨著同一個(gè)問題——身份認(rèn)同的問題。”[15]李汪洋：《勒克萊齊奧小說中的人道主義》，東北師范大學(xué)碩士論文，2012年，第9頁(yè)。也正是由于身份認(rèn)同的缺乏，作者筆下的主人公一生都是“在路上”?！霸谶@個(gè)世界上，也許沒有愛情，沒有憐憫，沒有溫暖。也許白色的隔膜隔開了天空與大地，窒息了人們，停息了他們心臟的跳動(dòng)，扼殺了他們的記憶，他們往日的愿望和一切美好的東西?！盵16][法]勒克萊齊奧：《沙漠的女兒》，錢林森，許鈞譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983，第213頁(yè)。在勒克萊齊奧的心中，現(xiàn)實(shí)和理想之間總是樹立起一層白色的魔障，這種魔障來源于創(chuàng)傷性體驗(yàn)，背景是戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾、結(jié)果是身份的無所適從，自身對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的失望，于是，他們毅然拋棄俗世，開始心的旅程。

拉丁美洲神秘而廣袤的大陸張開了雙臂，給了勒克萊齊奧充足的精神食糧，墨西哥文明、瑪雅文明和巴拿馬文化浸入到他的血液，對(duì)于這種自然的饋贈(zèng)，他并非過客，而是真真正正的成為一個(gè)進(jìn)入者和接納者，一個(gè)從西方文明中走出來，走向這個(gè)主流文明之外的文明的實(shí)踐者。人性總是在受到挫折后被冰凍和禁錮，同時(shí)又在追求心的“伊甸園”中成長(zhǎng)、解禁，疏解。

于是，禁錮和解禁成為他詮釋人性本源與社會(huì)沖突的永恒命題。勒克萊齊奧的所有作品中，都含有這樣一種矛盾沖突——對(duì)未知的好奇、憧憬與在殘酷現(xiàn)實(shí)中的失落之間的沖突。這種矛盾沖突映射到他作品的所有方面：人性、愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。對(duì)未知世界的好奇與憧憬構(gòu)成了人類存在的意義和動(dòng)力，是人性的本能，是屬于一個(gè)熱愛生命的個(gè)體的自然追求；而現(xiàn)實(shí)的殘酷和失落是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，勒克萊齊奧將一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)書寫進(jìn)他的作品，成為他作品的靈魂。

見證了人性面對(duì)疾病、生死以及未卜的未來所表現(xiàn)出的巨大勇氣的同時(shí)，這種經(jīng)歷也為勒克萊齊奧的創(chuàng)作提供了如泉涌般的素材，建構(gòu)了他的一篇篇華章。勒克萊齊奧的作品中，在困頓無望的生活中，永遠(yuǎn)都是被一個(gè)燈塔式樣的象征物所吸引，這個(gè)燈塔照亮了主人公的內(nèi)心。生命的最大痛苦不是身體的痛苦，而是生命背后所隱藏的空虛與無意義，所以，他的作品中隱于其中的是災(zāi)難的在場(chǎng)中的生命的希望。在《烏拉尼亞》中，童年時(shí)代的希臘神話為“我”營(yíng)造了幻城——烏拉尼亞，成年后的我已經(jīng)是一位著名的學(xué)者、地理學(xué)家，然而“我”依然找到了心中的燈塔——墨西哥村落坎波斯與知識(shí)烏托邦朗波里奧。在《流浪的星星》中，艾斯苔爾起先是依靠一種近似神話的力量，即關(guān)于耶路撒冷的許諾去尋找夢(mèng)想的家園。在逃亡途中，她不斷的質(zhì)疑“也許耶路撒冷并不存在”，惶惑中，偶然遇到的同齡小伙伴萘瑪卻又一次點(diǎn)燃她生命中的希望，雖然只是短暫的一面，然而在以后漫長(zhǎng)的逃亡旅途中卻成為彼此心靈的印證，時(shí)時(shí)望見，充滿樸素的思念。

“我雖然出生在法國(guó)，但我是在法國(guó)被這種文化養(yǎng)大的。在我成長(zhǎng)的過程中，我常常告訴自己，我真正的祖國(guó)在別處，有一天，我會(huì)去到那里，我知道它是什么模樣?！崩湛巳R齊奧詮釋的正是一種“在路上”的追尋，一種人性的整合。勒克萊齊奧在接受采訪時(shí)說:“無法定位并不使我不安。我以為小說的一個(gè)主要品質(zhì)就是無法定位，也就是說具有多種形態(tài)，而這來自某種思想的混合、融合，是我們這個(gè)多極世界的反映?！边@是在歷史的滄桑和現(xiàn)實(shí)的壓迫下對(duì)于人性求解的過程，是一種在體驗(yàn)中尋求人性張力的過程，是一種追尋、失落、再追尋的人性整合的過程。

于是，勒克萊齊奧筆下的人物雖然歷經(jīng)磨難，但是并非不幸：萊拉在經(jīng)歷了一系列命運(yùn)的多舛，拐賣、逃亡、偷渡等等，堅(jiān)強(qiáng)地生存下來（《金魚》）；艾斯苔爾在戰(zhàn)亂的陰影下流亡，途中從憧憬到失落，在尋找的過程中得到人性的釋放（《流浪的星星》）;而拉拉從原始的非洲文明跨越到現(xiàn)代的歐洲文明，也完成了對(duì)生命的體認(rèn)，堅(jiān)強(qiáng)地回到原始的土地上繁衍新生命（《沙漠的女兒》）。這一切都表達(dá)了人從現(xiàn)實(shí)的困境和阻礙中掙扎出去，來證明自身存在的原始力量和個(gè)體存在價(jià)值的永恒命題，詮釋了個(gè)體生命的不易和生存欲望的強(qiáng)烈。

可以說，勒克萊齊奧的所有作品，人物以及性格命運(yùn)都是多變的，他是在書寫一個(gè)個(gè)不定的人生，但是究其根本，他更是在書寫人性，這種人性合著自然的力量，不斷浸潤(rùn)著個(gè)體的心，“就像一陣旋風(fēng)將佩爾旺什吸入其中，吸入了一場(chǎng)夢(mèng)，白天在酒精、煙酒、睡眠，還有等待中度過后，夜晚便無休止的沉浸在這夢(mèng)想國(guó)度?！?/p>

三、靈魂的歸屬與人性整合

海德格爾認(rèn)為重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的，人與自然相處的最高境界是人在大地上的“詩(shī)意棲居”。

早在數(shù)千年前，孔子就曾經(jīng)說過“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子所言即是通過和諧的人際，身心的體悟，最終達(dá)到對(duì)于天地的融合以及個(gè)體人性的自省。人類普遍情感所應(yīng)具有的邏輯、形式、秩序，應(yīng)該同構(gòu)于宇宙的邏輯、形式和秩序。換言之，也只有個(gè)體的生命節(jié)律同頻于宇宙和自然的節(jié)律時(shí)，個(gè)體才能達(dá)到身心、人際、天人的和諧，才能達(dá)到一種情感的最好形式。

現(xiàn)代性的一切已經(jīng)桎梏了勒克萊齊奧的身心，尋找靈與肉的交融是不能在現(xiàn)代性的鋼鐵環(huán)境之下實(shí)現(xiàn)的，“那里每時(shí)每刻都上演著古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活模式的對(duì)抗，對(duì)抗著在美國(guó)影響下的現(xiàn)代社會(huì)無節(jié)制擴(kuò)張的資本主義勢(shì)力?！盵17]魯樞元、張守海：《勒克萊齊奧與我們》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2009(1)，第45-47頁(yè)。在他的視角下，所謂的“摩登世界”不過是一個(gè)物欲橫流的“戰(zhàn)場(chǎng)”，而人的可悲之處正是深陷其中不能自拔，人只是活著而不知活的意義和價(jià)值，只有居住之所，卻無棲身之地?！袄湛巳R齊奧是一位背對(duì)時(shí)代主流、逆向社會(huì)發(fā)展大潮、拒絕與西方主流文化合作、倡導(dǎo)人類文化多樣性、對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步滿懷疑惑、嚴(yán)厲批判現(xiàn)代技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作家。”“勒克萊齊奧認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)異化的根源是人與世界關(guān)系的斷裂，而要修復(fù)這一斷裂的關(guān)系，最重要的是回歸自然，去往世界的‘另一端’，去往地平線的‘另一邊’，去往沙漠、大?！磺袝缫啊⒒脑?，只有置身于粗糲而純粹的自然空間里，人才能恢復(fù)感官的能力，才能領(lǐng)悟世界的奧秘與生命的力量。”[18]高方、樊艷梅：《勒克萊齊奧作品中自然空間的構(gòu)建》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2013(4)，第123-124頁(yè)。

在勒克萊齊奧語(yǔ)言的背后，是屬于他的那個(gè)世界的轟轟烈烈的時(shí)代。無論是內(nèi)心深處的糾結(jié)，還是顛沛流離的凄涼，抑或是亂世下人性的生長(zhǎng)，在心靈的漂移和生活在場(chǎng)的轉(zhuǎn)換之后，勒克萊齊奧筆下的主人公都成功地找到了自己靈魂安放的在場(chǎng)，獲得了人性的整合。而人性整合的力量，正是回歸本我，溶于自然，一種心的回程，找到那個(gè)熟悉的地方，將靈魂安放。

在《沙漠》中，藍(lán)面人的后代拉拉本是一個(gè)天真爛漫的少女，因?yàn)楣霉帽苹椋映黾亦l(xiāng)，來到了法國(guó)的馬賽。在這里，她見到了塵世的陰暗和虛偽，對(duì)她來講這是一種折磨，終于她回到祖先的故土中，在荒原中尋求到自我，并最終在澎湃的海潮掩映下分娩出新的生命?！秾そ鹫摺分械闹魅斯臼菫榱爽F(xiàn)實(shí)利益尋金的，但是在歷經(jīng)艱辛“尋金”失敗后，他尋求到了人生最寶貴的智慧，真正的“金”——深埋于內(nèi)心深處的故鄉(xiāng)，大自然中的海洋、星空，以及在這種自然力量擁抱下的內(nèi)心的平靜。《流浪的星星》中，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)依舊存在，暴力和血腥依舊威脅著每個(gè)人的生命，但是回歸自然后，在旅途中結(jié)成的友誼使艾斯苔爾和萘瑪驚喜的發(fā)現(xiàn)自己擁有一片內(nèi)心的凈土，成為冰冷世界的“明亮的星星”?！度紵男摹分?，克萊芒斯緊握著保羅的手，她的內(nèi)心在經(jīng)歷了喧囂的一切之后，終于回歸平靜，文章結(jié)尾處曾經(jīng)這樣說道，“人行道邊，火苗在孩子面前竄動(dòng)時(shí)，夜晚火光旋繞著上升、匯入星空時(shí)，那些尖叫與歌聲，還有僅僅的握住她手中的佩爾旺什的小手?！?/p>

“勒克萊齊奧從寫作伊始就在追問現(xiàn)實(shí)域、真實(shí)域和想象域的關(guān)系。他的答案也并不令我們感到意外。在他看來，小說無疑是屬于后兩者的?！?[法]勒克萊齊奧，《流浪的星星》，P4)一種域只是一種流往遠(yuǎn)方的所在，一種通向自然的沒有止境的延伸。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的封閉所造成的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，只有選擇漂移、尋找靈魂的家園才能使作者最終找到平衡理想和現(xiàn)實(shí)之間的通途，這是生命的內(nèi)在潛力，因?yàn)槿说木袷峭⒌模说淖穼な菬o盡的。勒克萊齊奧正是通過自然空間的人性釋放最終達(dá)到人性的和諧、文化與自然的相互浸潤(rùn)，個(gè)體據(jù)此才能回歸詩(shī)意的棲居，回歸生命的本源，感受生命和心靈的狂喜。

四、結(jié)語(yǔ)

樂黛云曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)勒克萊齊奧：“勒克萊齊奧的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著世界文化的一種轉(zhuǎn)向——‘從單邊統(tǒng)治、西方中心的全球化轉(zhuǎn)向共榮共存、多元互動(dòng)的全球化’”。[19]樂黛云: 《快樂對(duì)話之一一談文化轉(zhuǎn)向的風(fēng)標(biāo)》，《中國(guó)比較文學(xué)》，2009(2)，第13-135頁(yè)。勒克萊齊奧所有的作品都是在敘述個(gè)體尋找的過程，作品中人物的人生總是身在旅途。毫無疑問，與其說勒克萊齊奧是“在現(xiàn)代文明之外的大地上找到一個(gè)天堂，一個(gè)理想的烏托邦”，（李汪洋，《勒克萊齊奧小說中的人道主義》，P15）還不如說他是在一次次創(chuàng)傷性體驗(yàn)和矛盾的對(duì)抗中尋求到了心靈的安放和人性的整合的在場(chǎng)。勒克萊齊奧帶給我們的是跨越地域、跨越文化的兼容并蓄和心靈舒展，以及話語(yǔ)闡釋的暢快淋漓。追求自然，追逐天人合一，在這種暢快的書寫當(dāng)中，勒克萊齊奧完成了一次飛翔，創(chuàng)造了一種生活方式，以另一種視角，另一種維度觀察這個(gè)熟悉的世界。我們所要追求的，正是文字糾結(jié)背后所含的人性的張力。

（責(zé)任編輯：林木）

武漢理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院