J·M·庫切小說中的離散美學(xué)

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007－9882(2015) 05－0125－04

①?。凼崭迦掌冢?015－07－15

［作者簡介］鄒莉(1977－)，女，重慶人，碩士，重慶第二師范學(xué)院外國語言文學(xué)系副教授，研究方向:英美文學(xué)。

一、離散美學(xué)的表現(xiàn)

離散或者流散文化在文藝?yán)碚摻缡呛秃蜕矸菡J(rèn)同、多元文化、跨界等聯(lián)系在一起。對離散(diaspora)的解釋有:移居、流亡、離散、流散等，這些解釋均含有離開分散之意，主要運用于研究海外流亡文學(xué)作品。學(xué)者們對離散理論的研究視角包括對移民身份認(rèn)同、海外流亡者根源的追尋、流散族精神家園的重構(gòu)等，特別是探討流亡作家在身份認(rèn)同的困境與身為“無根人”遭受的肉體和精神上的壓迫及苦痛。但其文學(xué)表征意義隨著時代的變遷也在變化。如王寧認(rèn)為，離散應(yīng)譯為“流散”而不僅僅是離散、流亡，他認(rèn)為，離散或流亡指的是被迫離國、被迫放逐的現(xiàn)象，而流散則可包括那些主動離國的群體。流散比離散的外延更廣，體現(xiàn)了后殖民語境下作家的自主性、不穩(wěn)定性 ［1］(p2，14)。而劉登翰先生，則建議整合離散與聚合兩個概念，他認(rèn)為，離散是對存在于本國外文化與文學(xué)的研究，而聚合則是對離散或流散狀態(tài)的整體把握與研究策略 ［2］?；裘住ぐ桶退U述的“混雜性”特征:“一方面，為了生存認(rèn)同進入異國的民族主流文化，但反之，隱藏在離散者潛意識或無意識深處的民族記憶卻又隨時與他新的文化身份發(fā)生沖突，直至產(chǎn)生部分文化的融合”。 ［3］(p71)

不同文學(xué)思想之間的沖突，背后往往包含著作者不同文化歸屬和認(rèn)同感的沖突。美學(xué)研究的情況也不例外，現(xiàn)代美學(xué)的分化往往表現(xiàn)為藝術(shù)家觀念沖突和學(xué)術(shù)視野的多元化。當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的一種具有普遍性的趨勢是在傳統(tǒng)學(xué)科中的分解、離散和繁衍。傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)也正在走向離散化，經(jīng)典的文學(xué)和非經(jīng)典的文學(xué)之間的差異根源于主流的、正統(tǒng)的或精英的文化傳統(tǒng)與形形色色非主流、非經(jīng)典文化之間的差異。美學(xué)研究從抽象的本體論、本質(zhì)論轉(zhuǎn)向具體的文化研究，意味著創(chuàng)作者對歷史、文化現(xiàn)實的更加關(guān)注。新歷史主義代表理論家海登．懷特認(rèn)為，“敘述始終是、而且仍然是歷史書寫的主導(dǎo)模式?！?［4］(p294)

伽達默爾認(rèn)為，一切可闡釋的對象都是真實存在于歷史，都在形成、變化的過程中，不是一個獨立存在的客體。他說:真正的歷史對象自身與他者的統(tǒng)一的關(guān)系，不是分裂、獨立的客體。這種關(guān)系是對歷史的真實性和真實理解歷史的把握。他認(rèn)為，美學(xué)研究實質(zhì)上就是對藝術(shù)真理的研究和追求。創(chuàng)作者在藝術(shù)作品中的描述及隱喻的意義，揭示自身的存在情況，仿佛一面鏡子，照出自己的存在與意識。而對存在于藝術(shù)作品中的意義的發(fā)掘是持續(xù)不斷的，會不斷涌出對藝術(shù)作品新的含義的新理解。因此審美解釋事實上是藝術(shù)作品和闡釋者、賞析者三者不斷地對話，不斷揭示出文學(xué)作品的新的存在意義。 ［5］(p636—637)

作為2003年諾貝爾文學(xué)獎得主，庫切長期關(guān)注和描寫南非的政治和文化，對人性的理解十分深刻，而其作品更他的作品主題和風(fēng)格也呈現(xiàn)出多元化。庫切是一位民族主義作家，長期關(guān)注種族主義、霸權(quán)主義、反殖民主義，其作品無時無刻不體現(xiàn)出南非有色種族追求民族自由的向往。本文基于離散美學(xué)的理論視角，探討庫切作品中對種族歧視、歐洲殖民者對有色種族文化和思想的壓迫現(xiàn)象，提出庫切作品呈現(xiàn)的離散美學(xué)表現(xiàn)在打破西方文學(xué)作品創(chuàng)造的歐洲中心主義殖民神話論，希望重構(gòu)有色種族民族自由、人人平等、思想文化融合的深層文化美學(xué)。

二、離散主體構(gòu)建和解構(gòu)

庫切小說中離散主體的構(gòu)建和解構(gòu)主要是通過南非女性、弱勢群體、邊緣人群、無根者反抗意識的塑造，以及對種族主義、殖民主義、霸權(quán)主義的解構(gòu)來消解和顛覆種族主義、殖民主義的意識形態(tài)。J·M·庫切的如《等待野蠻人》、《恥》、《男孩》、《邁克爾·K的生活與時代》、《?！返戎T多小說都是以動蕩不安的后殖民時代的南非社會為背景，小說中離散主體的解構(gòu)主要表現(xiàn)在對敘事主體和敘事結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。

《福》敘述的故事和丹尼爾·笛福的《魯賓遜漂流記》相關(guān)聯(lián)，可以認(rèn)為是對后者回顧和改寫。人們記憶中的魯濱遜是個英雄，丹尼爾·笛福把魯濱遜作為一個正面人物來塑造和頌揚的，而庫切在《?！分?，作者將這一經(jīng)典化的英雄形象完全顛覆，或者說抹煞了。他徹底解構(gòu)了這一正面形象，從這個意義上《?！肥菍χ趁裰髁x時期經(jīng)典人物的解構(gòu)。同樣在邁克爾·K的生活與時代》中庫切將K形象塑造為容貌丑陋，天生缺陷，性格懦弱的形象，這是作為“反摩西”的解構(gòu)形象塑造，眾所周知，圣經(jīng)里的希伯來英雄摩西是個英俊，勇敢的英雄。

《?！分械摹棒斮e遜”沉默寡言，“魯賓遜”處境孤獨和荒涼，在“蘇珊”的眼中，“魯賓遜”在島上采取了一種消極的方式，一種既不對抗也不爭取的生活方式。小說的主人公變成了一位女性，蘇珊·巴頓，一個有特殊經(jīng)歷的海難者。一般男性作者不會用女性作為故事的主角和線索，但庫切以一個非主流人物，一個相對于男性來說比較弱勢的母親作為故事的主角，故事的發(fā)展圍繞著該女性的一系列遭遇、行動、心理活動。

《福》分成了四段式結(jié)構(gòu)，打亂敘事時間，庫切在《?！防镉昧硕嘁暯堑膶懽鞣椒?，采取了虛構(gòu)、聯(lián)想、想像等創(chuàng)作技巧。庫切在《?！分械乃亩问?，打破了敘事角度，第一人稱和第二人稱交替進行，到了最后結(jié)尾，甚至第一人稱保留但敘事者換了——一個從未出現(xiàn)過的人，出現(xiàn)在小說結(jié)尾，用不大的篇幅來審視和總結(jié)全篇。這種形式上的探索，好像是對一件事進行終審般的立體式描述。敘事時間不停歇，給了讀者以全方位的感受。《?！愤@本小說里實際上有三個作者:“我”、笛福、庫切，他們在不停地發(fā)生沖突，不停地在控制與反控制中反轉(zhuǎn)，將小說逼向絕境。小說的結(jié)尾是情節(jié)在某處戛然而止，續(xù)起的最后一章中，庫切用一種與此前完全相異的詩意筆觸，結(jié)合抒情與迷幻，用象征的手法將這場“敘事的冒險”結(jié)束了。到敘述結(jié)束之處，庫切所要表達的已經(jīng)表達完了，也不需要傳統(tǒng)的完整的結(jié)尾，而且?guī)烨猩瞄L發(fā)現(xiàn)和展示問題，并不負(fù)責(zé)解決問題，這種面對絕境時的冷漠，以及掙扎之后的無力，表現(xiàn)出“在不可能性中思索不可能性”，本身已經(jīng)構(gòu)成一種后現(xiàn)代力量。只是最后一章詩意般的描寫雖然賦予了一種人道主義色彩，但是削弱了人物反抗的力量。作者在面對西方文學(xué)作品長期構(gòu)建的歐洲中心主義殖民神話也是有點力不從心，不夠堅定，這種不確定性也反映在《邁克爾·K的生活與時代》這部小說中。在小說結(jié)尾，K的母親在返鄉(xiāng)途中死去，敘事主體的返鄉(xiāng)的目的落空了，小說人物沒有實現(xiàn)自己的使命，抵達和抵達故鄉(xiāng)的意義也被消解了，只剩下命運的反復(fù)。敘事主體不光是對摩西人物的解構(gòu)，也是對《出埃及記》神話的嘲諷。在南非，對圣經(jīng)神話的嘲諷也是一種政治上的反抗，雖然小說打破圣經(jīng)神話，反對種族隔離制度有著積極的政治作用，但由于小說主人公K最后選擇了一條離群索居、簡單自足的自我離散之路，這種離散生活是對南非種族殖民主義和種族隔離制度的不滿，也是對腐朽的資產(chǎn)階級思想和文化的對抗。但是這種解構(gòu)也凸顯了作者的自我消解，因為作者也無力找到完全消除南非種族隔離制度的有效途徑。

三、離散美學(xué)的文學(xué)表征

霍米·巴巴認(rèn)為殖民主義的存在形式兼具美學(xué)的激進性和模糊性，積極性表現(xiàn)為人類思想解放、社會變革。離散思想是人類文化的獨特表現(xiàn)，是一種人類的另類生活狀態(tài)。離散文化表現(xiàn)為離開本國母體文化而在另一種異國文化環(huán)境中生存的文化現(xiàn)象，并引發(fā)了離散個體精神世界的文化沖擊與抉擇、離散者對文化身份認(rèn)同和追求等各種問題。 ［6］(p169)

庫切在小說中無情的批判了歐洲中心主義文學(xué)對南非種族社會制度的影響及文化思想壓迫。在他小說中經(jīng)常出現(xiàn)的邊緣人物、離散者、漂泊者形象是對他自身個人經(jīng)歷的一種反射和映照。他自己遭遇過的離散經(jīng)歷呈現(xiàn)了小說中邊緣人的離散生活。庫切的小說是對他從小遭遇的種族主義思想和文化壓迫造成其自我身份認(rèn)同的危機后離散身份重構(gòu)之路的呈現(xiàn)。 ［7］(p33)1999年，他出版《恥》，不同于以往小說中使用象征隱喻，而是直接展露了新南非的各種糟糕的現(xiàn)狀，如土地占用、暴力犯罪、強奸、種族隔離、政府的無能等。庫切的小說扎根于歷史，書寫了人在社會歷史發(fā)展進程中的地位，還探討了作為個體的人能否逃離歷史，這些“弱者”的反抗是不斷強化的過程，他們經(jīng)歷了從被動的反抗到主動的抗?fàn)?。比如《恥》中的佩特魯斯最后的勇敢態(tài)度反映了他在精神上獲得的自由的自覺意識。

庫切在敘事中故意模糊歷史語境，讀者常常感到缺少閱讀現(xiàn)實主義小說那樣的現(xiàn)實的逼真感，作者像是在敘述一個個傳奇故事，使讀者進入一種真亦假、假亦真的特殊情境。如在《邁克爾·K的生活與時代》、《國家的心臟》、《等待野蠻人》等作品中就出現(xiàn)了類似情景。采取這種模糊化的歷史語境，人物和情節(jié)的敘述更加自主，并使得小說的寓意具有了普適性，拓展了小說的文學(xué)意義，使得小說創(chuàng)作不會受到歷史權(quán)威話語的限制。通過這種離散的文學(xué)性來挖掘南非歷史、人類歷史中磨難與痛苦的根源，庫切一直奉行的不按國家的規(guī)則來游戲，要靠作家自己的判斷力去想象痛苦和死亡。因此，庫切創(chuàng)作的弱者或邊緣人物，雖然是受到強者的壓迫，但內(nèi)心卻充滿著質(zhì)疑和叛逆的精神。庫切受自身離散身份困惑、對小說與歷史的看法以及學(xué)者身份等多重因素的影響，選擇了不同的書寫方式，通過其對人性的洞察力以文學(xué)的方式對南非或“類南非”語境國家的歷史進行了剖析，極富挑戰(zhàn)性和革命性，他作品蘊含的離散美學(xué)代表了反抗文學(xué)創(chuàng)作中一種重要的聲音。在《恥》中讀者可以感受到殖民統(tǒng)治制度下被統(tǒng)治者遭受的創(chuàng)傷以及統(tǒng)治者所遭受的輪回恥辱，體現(xiàn)了作者對殖民主義在南非對殖民地人民的精神困境表現(xiàn)出的擔(dān)憂和無奈。

《等待野蠻人》中描述了所謂“文明”的帝國殖民者與“蠻夷”的當(dāng)?shù)赝林谏罘绞?、語言、價值觀等方面的差異與沖突，但是經(jīng)歷了“離散”后的庫切和“蠻夷人”最終獲得了自我對離散身份的認(rèn)同。小說旨在提醒人們盡管存在種種差異，文明沒有高低貴賤之分，只存在形式不同。任何一種處于強勢的文明不能以種種借口和理由將自己的價值標(biāo)準(zhǔn)凌駕于其他文明之上，后殖民文學(xué)的代表人物J·M·庫切因自身的流散經(jīng)歷遭遇了身份認(rèn)同的危機。庫切擅長在其構(gòu)建的后帝國文化領(lǐng)域中書寫弱者、邊緣人、無根者等非主流人群的心聲，該群體構(gòu)建的是一種非主流文化，作品中的非主流文化呼喚著人們重新審視自由和平等，重新界定野蠻和文明。邊庫切小說中的邊緣群體的話語心聲及對抗的行動挑戰(zhàn)和削弱了殖民主義構(gòu)建的帝國權(quán)威。

四、建構(gòu)深層文化美學(xué)

列維－斯特勞斯認(rèn)為，文化美學(xué)是賞析者對文學(xué)藝術(shù)的體驗符合創(chuàng)作者對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的體驗，這種體驗經(jīng)歷包含著思想智力和美學(xué)欣賞兩個方面。所謂智力層面的感受，就是賞析者對文學(xué)藝術(shù)作品闡述的事件去追根溯源，從整體上把握作品。而對美的體驗就是賞析者在發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中的規(guī)律及真善美，是一種必然與隨意、作品規(guī)律性與創(chuàng)作目的性一致的感情升華。 ［5］(p626)庫切創(chuàng)造了眾多弱小者和邊緣者及他們的精神危機，這種危機是當(dāng)時南方社會整個面臨的時代、政治和經(jīng)濟危機。庫切的小說中細(xì)致描寫了邊緣人內(nèi)心的復(fù)雜、困惑和彷徨，庫切作品中的離散文化書寫了卑賤、邊緣的美，這種書寫其實折射出他對更高、更深層次美的向往，力圖借自己的文學(xué)創(chuàng)作之力構(gòu)建人類社會的和諧之美。

大多數(shù)文學(xué)評論家認(rèn)為庫切在小說創(chuàng)作中并沒有表現(xiàn)出足夠強硬的態(tài)度，既沒有對南非殖民主義者的明確反抗，也沒有對南非受殖民者壓迫和統(tǒng)治種族的明顯贊成和支持，而是采取一種模棱兩可的態(tài)度。多維說道:“閱讀者對庫切小說的爭辯和評判集中在他到底是為殖民者還是被奴役者一方”，但是有作家也認(rèn)為庫切作為一個身份尷尬的南非白人作家，二元對立的立場對庫切并不適合，他并不能簡單地忠實反映南非被殖民群體現(xiàn)狀，或為南非人大聲發(fā)聲抗辯。 ［8］(p18，29)自由主義者希望通過反抗、戰(zhàn)斗追求民族解放、生命平等、種族獨立，而持人道主義者的小說創(chuàng)作者希望尊重個體生命和尋求個人幸福的權(quán)利，庫切作為南方文化的離散者既希望民族獨立，人民生活自由，也不希望讓自己作為個體陷入與歐美殖民者完全對立的局面，庫切的思想糅合這以個人主義和人道主義。這種矛盾的思想是他面對南非種族被殖民、被壓迫社會現(xiàn)實的思想基礎(chǔ)。而這種自由主義思想也反映在庫切的文學(xué)創(chuàng)作中。

在庫切的文學(xué)語境中，南非的復(fù)雜社會環(huán)境是受歐洲的殖民歷史影響，社會發(fā)展承載著沉重的歷史負(fù)荷。創(chuàng)作者親眼目睹、親身經(jīng)歷了殖民主義給南非社會造成的壓迫和思想禁錮、給南非人民帶來的身心傷害。所謂的“文明國度的文明行徑”徹底顛覆為“野蠻暴力”。 ［9］(p76，177)其文學(xué)作品中反復(fù)重現(xiàn)的明顯的主題就是解放，被殖民者要從白人對黑人民族的經(jīng)濟、社會、政治以及心理約束中解脫出來。傳統(tǒng)價值所依賴的思想意識和文化價值陷入了混亂，作家站在社會的不同層面和不同角度對生活現(xiàn)狀發(fā)表不同的見解和態(tài)度。庫切的個人主義思想是和他的人道主義思想緊密相連的。他的作品給讀者澄清被隱蔽的歷史真相。他對于南非文化和精神貧乏感到悲哀和疏離，也不能夠認(rèn)同英美殖民主義的傳統(tǒng)價值。庫切強調(diào)歷史的敘述性質(zhì)，認(rèn)為“歷史不是現(xiàn)實;歷史是一種話語”。 ［10］(p118)

要建立深層文化美學(xué)，離不開追求自由的個人主義和人道主義思想，二者是密不可分的。人道主義思想具有大眾性的表征，為個人追求自由提供了道德標(biāo)準(zhǔn)，背離大眾標(biāo)準(zhǔn)的個人主義是一種自私的利己行為，反之，不追求個人自由的人道主義則淪為空談。毫無疑問，文學(xué)作品的藝術(shù)價值一定要描述人類的普遍人性，這種共性反映了人性錯綜復(fù)雜的真實狀態(tài)，以真切的體驗描寫個體的感情，將會引起社會群體的共鳴。庫切塑造的弱者和邊緣人形象是一群試圖找到個人出路的、追求自由的個體，體現(xiàn)了庫切關(guān)注弱小者的人道主義情懷，但是庫切的人道主義思想并沒有表現(xiàn)出一種徹底無畏的精神，因為他秉承作家不應(yīng)讓自己陷入政治造成的兩難境地，所以在他的人道主義情懷中呈現(xiàn)出一種折中的自由主義。如《等待野蠻人》中的蠻夷女孩，《邁克爾·K的生活與時代》中的K，《?！分械男瞧谖澹稅u》中的白人教授和他的女兒露西，遭受了外界的暴力，他們大多是默默忍受。庫切同情這些弱者，細(xì)致的刻畫了南非婦女、兒童、邊緣人等弱者的心理，書寫了殖民主義和種族主義對弱勢群體的心理傷害和影響。雖然大多數(shù)小說的結(jié)尾，弱者仍然是弱者，邊緣人繼續(xù)離散。但是《等待野蠻人》中的蠻夷女孩重獲自由是庫切對南非種族追求民族解放、獲得自由平等的希望，也是離散者的渴望。而且他的作品涉及到地緣政治、殖民統(tǒng)治、種族斗爭等現(xiàn)實問題以及對人的精神、文化認(rèn)同和價值的找尋也是有重要意義的。

五、結(jié)語

任何一個時代的文學(xué)都應(yīng)反映該時代的社會現(xiàn)實，同時又是對更早一時期現(xiàn)存文學(xué)的繼承。通過分析庫切作品的文化特性和社會現(xiàn)實之間的真正關(guān)系，了解作者的心理力量及他對時勢的洞察力，能夠?qū)烨凶髌酚兄顚拥摹⒈举|(zhì)的、完整的理解。庫切作品中的離散文化書寫了卑賤、邊緣的美，這種書寫其實折射出他對更高、更深層次美的向往，他的文學(xué)創(chuàng)作為建構(gòu)一種深層文化美學(xué)做出了貢獻。