論英國(guó)文藝復(fù)興戲劇中的近代觀念——以莎士比亞戲劇為例

張俊芳

(天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院，天津300070)

文藝復(fù)興時(shí)期是英國(guó)社會(huì)由封建的中世紀(jì)向近代資本主義社會(huì)過渡的重要時(shí)期，戲劇家作為時(shí)代的觀察者，將社會(huì)的政治變化和人本精神融入劇中，創(chuàng)造出一系列具有新時(shí)代特色和思想內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義作品，因此，文藝復(fù)興時(shí)期成為英國(guó)戲劇發(fā)展的黃金時(shí)代。由于篇幅所限，本文不可能對(duì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇做出全面而深刻地剖析和解讀，而莎士比亞不僅是英國(guó)，也是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出，也是最具代表性的戲劇家。因此，本文選取莎士比亞的戲劇為例，試圖分析在文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)代背景下，英國(guó)戲劇中蘊(yùn)含的政治思想、民主意識(shí)和平等觀念。

一

15世紀(jì)以降，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，傳統(tǒng)的、依靠地租為生的英國(guó)封建貴族日益貧困，至16世紀(jì)，中世紀(jì)原有的舊貴族幾乎消亡殆盡。代之而起的是，以商人等有產(chǎn)者為主的新興資產(chǎn)階級(jí)，他們順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，占有了大量社會(huì)財(cái)富，社會(huì)地位也逐步上升。為了改變中世紀(jì)后期的政治紊亂局面，維護(hù)自己的切身利益，新興資產(chǎn)階級(jí)渴望出現(xiàn)一個(gè)賢明君主，由他來建立一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一的國(guó)家，保護(hù)和發(fā)展工商業(yè)。

文藝復(fù)興時(shí)期，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的人文主義者將君主制視為最理想的政府形式。著名的人文主義者維爾杰里奧(Pier Paolo Vergerio)在其未完成的著作《論君主制度》一書中指出，唯有君主制才能避免內(nèi)訌，維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定，并對(duì)無辜者予以保護(hù)。而“民眾政府”(即共和制——著者)帶來的只有動(dòng)亂，以及各派勢(shì)力之間無休止的傾軋，對(duì)財(cái)產(chǎn)的不斷掠奪以及永遠(yuǎn)存在的內(nèi)戰(zhàn)威脅。維爾杰里奧堅(jiān)信:只要擁有一位公正和寬厚的國(guó)王，國(guó)家就有了和平的保障，公民就能享有“真正的自由”。值得注意的是，該書的副標(biāo)題即為“最佳政府形式”。［1](p198)

這種政治理想在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇中很快得到了回應(yīng)，戲劇家通過塑造和歌頌賢明君主形象，表達(dá)了他們對(duì)君主制的贊揚(yáng)與認(rèn)同。在戲劇《亨利五世》中，莎士比亞為我們描繪了人文主義者心目中理想的君主形象。作為國(guó)王和政治家，亨利五世代表了人類能力的極限，他不僅是睿智的辯論家，無論與誰(shuí)爭(zhēng)辯，他都能說服對(duì)方;他還是卓越的將領(lǐng)，知道如何鼓舞士兵的士氣;同時(shí)他還是一位頭腦清醒、處事果斷，剛?cè)岵?jì)的思想家和實(shí)干家。亨利五世最突出的功績(jī)是繼位后御駕親征，迫使法王簽訂城下之盟，并取得法國(guó)王位的繼承權(quán)。對(duì)外擴(kuò)張，尤其是征服強(qiáng)國(guó)，對(duì)于崇尚榮譽(yù)的文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)人來說，顯然更能增強(qiáng)他們的民族自豪感。

然而，君主制的弊端是顯而易見的，一旦君主的個(gè)人統(tǒng)治受到威脅，國(guó)家就會(huì)面臨分裂的危險(xiǎn)，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇家敏感地意識(shí)到了這一點(diǎn)，在戲劇中對(duì)此也有所表述:莎士比亞的歷史劇《裘力斯·凱撒》中，凱撒被刺身亡后，在角逐羅馬最高統(tǒng)治權(quán)的過程中，形成了三頭政治，給國(guó)家?guī)砹藝?yán)重的分裂隱患;《亨利四世》中，由于貴族挑戰(zhàn)王權(quán)，英格蘭割據(jù)勢(shì)力之間征戰(zhàn)不休。但是，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇家卻并不因此質(zhì)疑君主制，而是把這一切都?xì)w咎于君主個(gè)人的德行，他們認(rèn)為只要君主足夠賢德，臣民就會(huì)各安其事，避免分裂局面的出現(xiàn)。即使到了17世紀(jì)中期，君主制衰落之時(shí)，像彌爾頓這樣具有激進(jìn)共和思想的英國(guó)人，仍然渴望由一位賢明君主來治理國(guó)家。［2](p6)

隨著中世紀(jì)普世主義政治觀念的日漸沒落，以及教皇權(quán)力的日趨衰落，君主制逐漸成為歐洲的一種主要政治形式，并在13世紀(jì)得到了較大發(fā)展。［3](p69)不過，那時(shí)的君主制仍具有明顯的封建色彩，貴族仍保持對(duì)地方的世襲的行政權(quán)，并視之為自己的財(cái)產(chǎn)。不管是英國(guó)的《大憲章》，還是德國(guó)的《黃金詔書》，都體現(xiàn)了貴族對(duì)君主權(quán)力的限制。此外，國(guó)王還受教會(huì)勢(shì)力的干涉。國(guó)王和人民之間尚未形成君主臣民關(guān)系，而是由封建契約建立起來的責(zé)任與義務(wù)的關(guān)系。國(guó)王僅僅是一個(gè)擁有特權(quán)的大封建主，與其他的封建貴族并無實(shí)質(zhì)的區(qū)別。

但是，文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)戲劇家描述的君主制卻是一種新型的君主制，與傳統(tǒng)的封建君主制相比，具有明顯的區(qū)別:在國(guó)家政權(quán)方面，封建君主制下的政權(quán)由貴族和國(guó)王分享，國(guó)家處于分裂的、割據(jù)的狀態(tài)，而新君主制下的王國(guó)，則是集中王權(quán)下的統(tǒng)一國(guó)家;在國(guó)家安全問題上，封建君主主要依靠戰(zhàn)爭(zhēng)來解決沖突和爭(zhēng)端，而新型君主則主要依靠外交、法律等手段來維護(hù)安定局面，保護(hù)國(guó)家權(quán)益，戰(zhàn)爭(zhēng)只是迫不得已的選擇;在軍隊(duì)建設(shè)方面，封建君主并無常備軍，只能依靠附庸的騎兵，而新型君主則往往擁有一定數(shù)量的常備軍，并使用雇傭軍來作戰(zhàn)。文藝復(fù)興新型君主制的這些特點(diǎn)，凸顯了國(guó)家觀念和國(guó)家主權(quán)的重要性。

同樣，新型君主制下的國(guó)家主權(quán)觀念在文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇中也有所反映，例如莎士比亞的歷史劇《約翰王》，該劇主要講述了英格蘭臣民在新王亨利三世的帶領(lǐng)下，擊退法軍，并最終統(tǒng)一國(guó)家的故事。本劇的精華體現(xiàn)在下面的這段話中:

“我們英格蘭從來不曾，也永遠(yuǎn)不會(huì)屈服在任何一個(gè)征服者的驕傲的足前，除非他先用自己的手把自己傷害?，F(xiàn)在他的這些兒子們已經(jīng)回到母國(guó)的懷抱里，盡管全世界都是我們的敵人，向我們?nèi)孢M(jìn)攻，我們也可以擊退他們。只要英格蘭對(duì)自己盡忠，天大的災(zāi)禍都不能震撼我們的心胸。”(《約翰王》第5 幕第7 場(chǎng))［4](p95)

伊麗莎白時(shí)代的英國(guó)人正面臨強(qiáng)大的西班牙海軍的威脅，戲劇《約翰王》無疑激發(fā)了他們強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，并把人們的愛國(guó)熱情和忠誠(chéng)巧妙地轉(zhuǎn)移到國(guó)家的代表——君主身上。透過該劇，我們不難看出，文藝復(fù)興時(shí)代的英國(guó)人已經(jīng)把國(guó)家看成一個(gè)不可分割的整體，具有明顯的民族和國(guó)家觀念。

文藝復(fù)興時(shí)期是轉(zhuǎn)型時(shí)期，歐洲各國(guó)正在經(jīng)歷重大變革，同樣英國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)也發(fā)生了重大的變化，人民要求國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立的呼聲不斷高漲。人文主義者將國(guó)家的統(tǒng)一、主權(quán)的強(qiáng)大，均寄望于新型君主的出現(xiàn)，他們將民族、國(guó)家和君主視為密不可分的整體，認(rèn)為民族國(guó)家的形成有賴于君主，而賢明君主則是民族國(guó)家形成的必要條件。這既是新型君主制與傳統(tǒng)的封建君主制的區(qū)別，也是時(shí)代和人民賦予新型君主的神圣的歷史使命。作為時(shí)代的觀察者，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇家敏銳地捕捉到政治領(lǐng)域里的新變化，通過頌揚(yáng)君主的賢明與偉大，表達(dá)了人文主義者對(duì)于建立新型君主制的渴望。而英國(guó)文藝復(fù)興戲劇對(duì)君主及君主制的歌頌，又反映了那個(gè)時(shí)代民族主義思想和民族國(guó)家觀念正在逐漸形成。

二

雖然君主制是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)人心目中理想的政府形式，但對(duì)于專制君主，他們并不贊同，也不接受。評(píng)論家托馬斯?薩爾吉(Thomas Sorge)認(rèn)為莎士比亞的戲劇《科利奧蘭納斯》給觀眾提供了三種不同的君主制模式，它們分別是:個(gè)人專制型、少數(shù)人統(tǒng)治型和大多數(shù)人統(tǒng)治型，顯然，對(duì)于君主制下的民主問題，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)人已經(jīng)進(jìn)行了一定程度的思考。［5](p23)

莎士比亞的悲劇《裘力斯·凱撒》，較為突出地反映了時(shí)人對(duì)個(gè)人專制的反感，以及對(duì)民主制度的擁護(hù)。勃魯托斯殺死凱撒后，在后者的葬禮上發(fā)表了一段演講，其目的是向人民解釋他刺殺凱撒的原因:

“你們寧愿凱撒活在世上，大家作奴隸而死呢，還是讓凱撒死去，大家作自由人而生存?因?yàn)閯P撒愛我，所以我為他流淚;因?yàn)樗苄疫\(yùn)，所以我為他高興;因?yàn)樗苡赂?，所以我很尊敬?但是因?yàn)樗幸靶?，所以我殺了他?！?《裘力斯·凱撒》第3 幕第4 場(chǎng))［6](p58)

此處，劇作家僅用寥寥數(shù)語(yǔ)就將勃魯托斯刺殺凱撒的原因，歸結(jié)為維護(hù)羅馬共和政體，避免羅馬遭受個(gè)人專制的浩劫。借助這個(gè)家喻戶曉的古代故事，莎士比亞表達(dá)了自己的民主思想，所不同的是，勃魯托斯試圖恢復(fù)羅馬的共和政體，而莎士比亞則希望確立一個(gè)理想化的、民主的君主政體。值得注意的是，此前的戲劇家們?cè)跀⑹鲞@個(gè)故事時(shí)，大多歌頌凱撒的豐功偉績(jī)、斥責(zé)勃魯托斯為殺人兇手，而莎士比亞卻與眾不同，對(duì)勃魯托斯大加贊揚(yáng)，并將其塑造成一個(gè)為挽救共和而挑戰(zhàn)凱撒權(quán)威、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿廴宋铮灾劣谟行┰u(píng)論家指出該劇與其說是在悲憫凱撒，倒不如說是悲憫勃魯托斯。顯然，這是由于莎士比亞塑造的勃魯托斯動(dòng)機(jī)純正，且極其具有正義感所致，而這也是莎士比亞的政治理想在劇中的深刻體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者認(rèn)為公民只有充分、積極地參與政治事務(wù)，才能獲得真正的政治自由，享受民主權(quán)利。［1](p135)為了啟發(fā)普通市民的參政意識(shí)，鼓勵(lì)民眾追求政治自由，英國(guó)戲劇家經(jīng)常從史書中選取一些與當(dāng)代社會(huì)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行改編。在莎士比亞的戲劇《理查二世》中，國(guó)王理查二世即將被廢黜時(shí)，一個(gè)神權(quán)的絕對(duì)擁護(hù)者——卡里斯?fàn)?Carlisle)的主教向議會(huì)呼吁:

“臣民怎么能審判國(guó)王?在座的各位哪個(gè)不是國(guó)王的臣民?”(《理查二世》第4幕第1場(chǎng))

這個(gè)問題的提出不只是針對(duì)舞臺(tái)上的演員，更是面向劇場(chǎng)的3000多英國(guó)觀眾，它直指在座觀眾的內(nèi)心，促使他們對(duì)政治問題做出自己的評(píng)判。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，普通市民到劇院看戲已經(jīng)成為一種娛樂習(xí)慣，事實(shí)上，劇院不僅僅是娛樂場(chǎng)所，還是普通市民集體思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的重要場(chǎng)所［8](p64)，莎士比亞正是借助舞臺(tái)上演員的頻繁發(fā)問，引導(dǎo)普通市民思考英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的政治問題，激發(fā)他們的參政意識(shí)，增強(qiáng)他們參與、解決國(guó)家政治問題的信心，進(jìn)而使英國(guó)民眾獲得更多的政治民主和自由。

總體來看，雖然英國(guó)文藝復(fù)興戲劇中蘊(yùn)含著戲劇家們的民主意識(shí)和思想，但是戲劇家們家的表達(dá)方式還是比較溫和的，他們希望通過藝術(shù)作品勸諫君主，促使其統(tǒng)治日臻民主和完善。然而，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩不安，君主與臣民之間的沖突日益加劇時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇家就會(huì)采取較為激進(jìn)的方式表達(dá)他們的民主思想。1589年納什(Nashe)和本·瓊生(Ben Johnson)合寫了戲劇《狗島》，該劇真實(shí)地描述了伊麗莎白統(tǒng)治末期社會(huì)矛盾不斷激化、民怨逐步加深的政治現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，新劇剛剛上演，劇作家和演員就全部被抓捕入獄，罪名是“煽動(dòng)叛亂，蓄意誹謗”，因?yàn)樵摪?，英?guó)所有劇院一度全部被查封。［9](p135)其后，英國(guó)政府加強(qiáng)了對(duì)戲劇內(nèi)容的嚴(yán)格審查，導(dǎo)致許多劇作家不敢再寫觸及當(dāng)代社會(huì)的故事，紛紛轉(zhuǎn)向古代史書，尋找創(chuàng)作素材，此舉使得歷史劇盛行一時(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期，英國(guó)政府之所以要加強(qiáng)對(duì)劇本的審查，顯然是由于戲劇中揭露的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使統(tǒng)治者感到不安和恐慌，而劇作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，敢于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)廣大民眾的困苦寄予深刻地理解和同情，又從側(cè)面印證了戲劇家們自身所具有的民主意識(shí)，劇本只是他們民主思想的真實(shí)流露和反映。

三

英國(guó)文藝復(fù)興戲劇中的民主思想主要體現(xiàn)在政治生活方面，而在社會(huì)生活上，戲劇中凸顯的則是平等觀念。在宣揚(yáng)個(gè)性解放的文藝復(fù)興時(shí)期，為了使“人”的個(gè)體本身獲得真正的自由和平等，人文主義者極力反對(duì)任何形式的封建特權(quán)，他們否定以出身、門第來決定人的社會(huì)地位。在戲劇《終成眷屬》中，莎士比亞首先對(duì)封建貴族所推崇的血統(tǒng)論提出質(zhì)疑:

“真奇怪，把我們的血液傾注在一起，那顏色，那重量，那熱度，都難以區(qū)別，卻偏偏會(huì)造成天懸地殊的等級(jí)。”

戲劇家甚至提出衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，唯有個(gè)人的品德:

“出身最低微的人，但是有品德，憑他的德行，抬高了他的身份。那顯赫的世家，卻無半點(diǎn)德行，只是虛有其表的榮耀罷了?！?《終成眷屬》第2幕第3場(chǎng))［10](p27)

這些飽含民主氣息的話語(yǔ)，從根本上否定了封建特權(quán)和封建等級(jí)制度，高度贊揚(yáng)了個(gè)人的價(jià)值，表達(dá)了英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由、平等的追求和渴望。

同樣，對(duì)于遭受封建思想束縛的廣大女性的社會(huì)地位問題，英國(guó)文藝復(fù)興戲劇也比較關(guān)注。在封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念中，婦女一直被視為弱者，社會(huì)地位低下，她們的思想被禁錮，個(gè)性被泯滅。但是，文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家們塑造的婦女形象卻與傳統(tǒng)大相徑庭，她們大多具有獨(dú)立的人格和驚人的才智，同時(shí)擁有清晰的判斷力和堅(jiān)定的意志力。莎士比亞的戲劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中，傅德大娘和裴琪大娘兩人相互配合，巧施妙計(jì)，不僅懲罰了社會(huì)上的不肖之徒，還順便教訓(xùn)了那些輕視婦女的丈夫們，使他們從此端正了對(duì)待婦女和妻子的態(tài)度。為此，傅德大娘異常興奮:

“真讓我開心死了——我說不出是我男人上了我的當(dāng)，還是約翰爵士上了我的當(dāng)，讓我這么開心!”

傅德大娘的歡呼，反映出文藝復(fù)興時(shí)期，隨著個(gè)人自我意識(shí)的覺醒，婦女們也試圖擺脫“男尊女卑”的封建思想束縛，追求個(gè)性解放。戲劇家還借助裴琪大娘之口，公開向夫權(quán)思想進(jìn)行挑戰(zhàn):

“噯，我要上國(guó)會(huì)去提出一個(gè)申請(qǐng)案，把那班男人都給打下去!”(《溫莎的風(fēng)流娘兒們》第 2幕第 1場(chǎng))［11](p29)

與傅德大娘與裴琪大娘類似的還有《無事生非》中的女主人公貝特麗絲，貝特麗絲是位未婚的年輕姑娘，她勇敢而又活潑，從她的俏皮話中，我們不難聽出那個(gè)時(shí)代，女性不甘于屈服任人擺弄的命運(yùn)，要求男女平等的呼聲和吶喊:

“不，除非上帝給我訂做一個(gè)男人，不拿泥土做材料才行。一個(gè)女人要認(rèn)一塊泥土做她的主人，還要服從這塊梆硬的泥土的管教，豈不傷心!”(《無事生非》第2幕第 1 場(chǎng))［12](p19)

在提倡男女平等的基礎(chǔ)上，英國(guó)文藝復(fù)興戲劇進(jìn)一步歌頌戀愛自由和婚姻自主。在傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)制下，婚姻大事通常由男女雙方的父母一手包辦，作為父母，他們考慮的首要條件是對(duì)方的門第和財(cái)產(chǎn)，而不是對(duì)方的人品?？杀氖?，對(duì)于父母的選擇和決定，當(dāng)事人雙方都無權(quán)過問，只能接受和聽從父母的安排，否則，只能以悲劇結(jié)束，這樣的愛情悲劇不勝枚舉。但是，隨著人文主義思想的傳播和個(gè)人意識(shí)的復(fù)蘇，青年男女開始尋求屬于自己的愛情自由和幸福，并逐漸形成一股新風(fēng)尚。因此，戲劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中，當(dāng)安妮向母親苦苦哀求“好媽媽，別把我嫁給那個(gè)傻瓜吧!”時(shí)，她的悲慘處境，以及她對(duì)婚姻自主的渴求，一下子贏得了舞臺(tái)下廣大觀眾的強(qiáng)烈共鳴和同情。滿懷著對(duì)未來幸福生活的美好憧憬，安妮更加堅(jiān)定了自己的立場(chǎng)，態(tài)度也隨之強(qiáng)硬:

“要是你們叫我嫁給那個(gè)醫(yī)生，我寧愿讓你們把我活埋了!”(《溫莎的風(fēng)流娘兒們》第3幕第4場(chǎng))［11](p65)

最終，安妮陽(yáng)奉陰違，瞞著父母，和自己的心上人秘密結(jié)婚。安妮的勝利，不僅僅是個(gè)人婚姻自主斗爭(zhēng)的勝利，還宣告了那個(gè)時(shí)代封建家長(zhǎng)制在個(gè)性解放后對(duì)人的管控能力的失敗和無奈。

除了提倡女性的自由、平等之外，英國(guó)文藝復(fù)興戲劇還關(guān)注到某些特殊群體，例如猶太人和黑人的社會(huì)地位問題。種族歧視問題在西方社會(huì)由來已久，只是到了近代人們才逐漸拋棄種族優(yōu)劣論，接受了種族平等的觀念。而在此之前，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇家最先注意到整個(gè)猶太民族在歐洲遭受的不公正待遇，并在戲劇中為他們鳴不平。喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克是個(gè)猶太商人，一個(gè)狡黠的高利貸者，莎士比亞一邊譴責(zé)他的吝嗇和冷酷，一邊又對(duì)夏洛克的處境，顯示出深切的同情:

“猶太人就沒有眼睛了嗎?猶太人就缺了手、短少了五官四肢，也沒知覺，沒骨肉之情，沒血?dú)饬藛岐q太人不是同樣吃飯的嗎?……一年四季，不是同樣地熬冷熬熱，跟基督徒有什么不同的地方?”(《威尼斯商人》第3幕第 2 場(chǎng))［13](p55)

通過一連串的反問，莎士比亞提醒人們反思長(zhǎng)期以來對(duì)猶太民族的歧視態(tài)度。事實(shí)上，不管像夏洛克這樣的猶太人擁有多少財(cái)富，他們都不可能進(jìn)入歐洲上流社會(huì)，不可能得到基督教會(huì)上層人士的認(rèn)可，更不可能享有任何政治權(quán)利。

可以說，在戲劇《威尼斯商人》中，莎士比亞只是含蓄地表達(dá)了自己對(duì)種族歧視的反感和不滿，而在《奧瑟羅》中，戲劇家則明確地提出了種族平等的觀念?！锻崴沟哪柸恕肥菓騽　秺W瑟羅》的副標(biāo)題，由于摩爾人是北非柏柏爾人和阿拉伯人的混血，所以他們的膚色較黑，而當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著一種迷信觀念，認(rèn)為只有魔鬼才會(huì)渾身漆黑，因此摩爾人在歐洲普遍受到歧視。但是，莎士比亞卻不顧世俗偏見，毅然把摩爾人奧瑟羅塑造成一位品德高尚的英雄人物。莎士比亞對(duì)黑人奧瑟羅的贊揚(yáng)和歌頌，充分表明了文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇家對(duì)種族問題的鮮明立場(chǎng)和反對(duì)態(tài)度，他們的思想具有明顯的超前意識(shí)。種族歧視問題即使進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，也隨處可見，在法國(guó)著名作家司湯達(dá)的《拉辛和莎士比亞》中，我們看到這樣一則故事:當(dāng)戲劇《奧瑟羅》演到第五幕時(shí)，眼看著奧瑟羅就要?dú)⑺捞z狄夢(mèng)娜，劇場(chǎng)的一個(gè)白人警衛(wèi)突然開槍打傷了飾演奧瑟羅的演員，并聲稱:“我決不允許一個(gè)該死的黑鬼當(dāng)著我的面，殺死一個(gè)白種女人”。［14](p398)由此可見，莎士比亞在該劇中提出的種族平等主張，直到19世紀(jì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，西方的種族歧視問題至今仍然存在，而英國(guó)戲劇家早在文藝復(fù)興時(shí)期就關(guān)注種族問題，確實(shí)具有超越時(shí)代的先進(jìn)性。

文藝復(fù)興時(shí)期既是社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，又是個(gè)人意識(shí)覺醒的偉大時(shí)期，正如布克哈特所言:“對(duì)于國(guó)家和這個(gè)世界上的一切事物做客觀的處理和考慮成為可能的了，同時(shí)，主觀方面也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自己;人成了精神的個(gè)體?！保?5](p143)與中世紀(jì)盲目崇拜“神性”不同，文藝復(fù)興時(shí)期的人們更加重視“人性”，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，提倡人的自由發(fā)展，任何形式的專制主義和不平等思想，都成為具有人本思想的文藝復(fù)興戲劇家竭力聲討的對(duì)象。英國(guó)文藝復(fù)興戲劇作為記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的載體，不僅表達(dá)了新的歷史時(shí)期，英國(guó)民眾要求國(guó)家強(qiáng)大、統(tǒng)一的政治愿望，和追求個(gè)人自由、幸福的美好理想，還反映了他們思想上的民主意識(shí)和平等觀念。由于鮮明的時(shí)代性，深刻的現(xiàn)實(shí)性，以及先進(jìn)的思想性，英國(guó)文藝復(fù)興戲劇被稱為歐洲文藝復(fù)興戲劇的杰出代表，為近代歐洲戲劇的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

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