淺議生態(tài)文明的緣起與概念

張晨

（東北林業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150040）

淺議生態(tài)文明的緣起與概念

張晨

（東北林業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150040）

隨著經濟的快速發(fā)展，環(huán)境問題日益受到越來越多的關注，面對環(huán)境污染嚴重、生態(tài)環(huán)境退化的嚴峻形勢，生態(tài)文明就此被提出。文章就生態(tài)文明的緣起、概念等方面做了綜述。

生態(tài)文明；緣起；內涵

文明是人類發(fā)展進步的成果，是人類改造世界物質與精神的總和，也是人類社會進步的象征。人類社會文明經歷了3個階段，即原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明。工業(yè)文明造成的嚴重后果如果不及時制止，那么人類同自然將一起遭受滅頂之災，所以，人類對工業(yè)文明進行了反思。在反思過程中，生態(tài)文明便露出了端倪［1］。隨著環(huán)境問題的不斷出現(xiàn)，人類社會的不斷進步，致使生態(tài)文明逐漸成為現(xiàn)實，預示著人類正步入生態(tài)文明社會。

1 生態(tài)文明的緣起

從目前搜集到的資料來看，國外最早用生態(tài)史觀來研究生態(tài)文明的人是日本著名的民族學家、生態(tài)學家梅棹忠夫（Tadao Umesao）。1957年，他以生態(tài)學方法來探討世界文明史的規(guī)律，并發(fā)表了《文明的生態(tài)史觀序說》；1967年在《文明的生態(tài)史觀：梅棹忠夫文集》中提出的生態(tài)史觀，指出重視自然環(huán)境、生態(tài)條件對文明史進程的重要作用［2］。20世紀70年代中期，生態(tài)環(huán)境問題被看作是人類生存、發(fā)展、未來的重大問題而提升到哲學高度加以研究。前蘇聯(lián)理論界對生態(tài)文明的最早闡述是在1984年第2期《莫斯科大學學報·科學共產主義》雜志刊登的《在成熟的社會主義條件下培養(yǎng)個人生態(tài)文明的途徑》一文中，提出培養(yǎng)生態(tài)文明是共產主義教育的內容和結果之一［3］。雖然該文提出了生態(tài)文明的概念，但也只是將生態(tài)文明看作是生態(tài)文化。直到1995年，美國著名作家、評論家羅伊·莫里森（Roy Morrison）在其撰寫的《生態(tài)民主》一書中，才明確使用了“生態(tài)文明”這一概念［3］。

在國內，20世紀80年代末，中國著名生態(tài)經濟學家、中南財經政法大學劉思華教授在《企業(yè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)化技巧》一書中指出：“我們把保護環(huán)境，創(chuàng)造社會主義生態(tài)文明，作為社會主義現(xiàn)代化建設的一項戰(zhàn)略任務，努力實現(xiàn)經濟社會和自然生態(tài)的協(xié)調發(fā)展”，并提出了“現(xiàn)代文明”是“物質文明、精神文明、生態(tài)文明的內在統(tǒng)一”的觀點［3～4］。1987年，著名生態(tài)學家、中國生態(tài)經濟學會顧問葉謙吉先生在全國生態(tài)農業(yè)問題討論會上首次明確并使用了生態(tài)文明的概念，提出“大力提倡生態(tài)

2 生態(tài)文明的概念

生態(tài)文明故名是由生態(tài)和文明組成的。生態(tài)一詞源于古希臘OIKOS，原意指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學家E·?？藸枺‥rnst Haeckel）最早提出關于生態(tài)的概念，他認為生態(tài)是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物生存的狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間的相互關系。

文明一詞最早出現(xiàn)在《易經》，曰“見龍在田、天下文明”。在現(xiàn)代漢語中，文明是指一種社會進步的狀態(tài)，而學術界卻對“生態(tài)文明”這一概念有著廣義和狹義兩個理解。廣義的生態(tài)文明是指人類在生態(tài)危機的背景下，在反思工業(yè)文明模式所造成的人與自然對立的基礎上，以生態(tài)學為基礎、生態(tài)價值觀作為指導，從物質、制度和精神觀念3個層面進行改善，以達成人與自然的和諧發(fā)展，并實現(xiàn)“生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的一種全新的人類生活方式，是在新條件下實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新文明［8］。而狹義的生態(tài)文明是指與物質文明、精神文明、政治文明、社會文明相并列的形式之一，強調人類在處理與自然關系的所達到的文明程度，是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人類、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是人類與自然交流的一種狀態(tài)［9］。

3 結語

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，建立可持續(xù)的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。人、自然、環(huán)境之間不存在征服與被征服的關系，而是相互依存、互利共生、共同發(fā)展的關系，而生態(tài)文明強調的恰恰就是人與人、人與自然、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

［1］ 廖福霖.生態(tài)文明學［M］.北京：中國林業(yè)出版社，2012：3-5.

［2］ 安光遠.生態(tài)歷史觀的史學價值研究［D］.昆明：云南大學，2010.

［3］ 唐小平，黃桂林，張玉鈞.生態(tài)文明建設規(guī)劃［M］.北京：科學出版社，2012：8.

［4］ 賈衛(wèi)列.生態(tài)文明的由來［J］.環(huán)境保護，2009（13）：75.

［5］ 劉宗超，劉粵生.地球表層系統(tǒng)信息增殖［J］.自然雜志，1991（6）：413-416.

［6］ 黃順基，劉宗超.生態(tài)文明觀與與中國的可持續(xù)發(fā)展［J］.中外科技政策與管理，1994（9）：33-38.

［7］ 劉宗超.生態(tài)文明——21世紀人類的選擇［N］.中國財經報，2002-08-10003.

［8］ 嚴 耕.生態(tài)文明理論構建與文化資源［M］.北京：中央編譯出版社，2009（3）：85-89.

［9］ 趙 芳.生態(tài)文明建設評價指標體系構建與實證研究［D］.北京：中國林業(yè)科學研究院，2010.

（本文責編：金 蘋）

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1001-1463（2015）02-0067-02

10.3969/j.issn.1001-1463.2015.02.025

2015-01-09

張 晨（1989—），女，山東高青人，碩士，主要從事保護區(qū)生態(tài)文明研究。聯(lián)系電話：（0）13391508703。E-mail：13391508703@163.com。文明建設”，他認為，“生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關系”［3］。1988年劉宗超、劉粵生在《地球表層系統(tǒng)的信息增殖》中提出，要確立“地球表層生態(tài)意識和全球生態(tài)文明觀”［5］。1994年9月，劉宗超在《生態(tài)文明觀與中國的可持續(xù)發(fā)展》中對生態(tài)文明觀的理論和實踐進行全面論述［6］。1995年《現(xiàn)代科學技術導論》發(fā)表了“科技進步與生態(tài)文明觀”一文。1996年國家社會科學基金委員會將《生態(tài)文明與生態(tài)倫理的信息增殖基礎》正式列為國家哲學社會科學“九五”規(guī)劃重點項目，首開中國研究生態(tài)文明理論的先河。1997年《生態(tài)文明觀與中國可持續(xù)發(fā)展走向》首次提出“21世紀是生態(tài)文明時代，生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種先進的社會文明形態(tài)”。至此，中國學者基本上完成了生態(tài)文明觀作為世界觀、方法論的構建，這也就標志著中國生態(tài)文明的誕生［4］。2002年8月劉宗超在《中國財經報》發(fā)表“生態(tài)文明—21世紀人類的選擇”［7］。2002年《中華英才》第11期以“劉宗超的全球生態(tài)文明觀”為題進行了專題報告，并將劉宗超作為封面人物來進行表彰。2003年《中國國情研究報告》中在“創(chuàng)新的理論、成功的實踐—劉宗超和他的生態(tài)文明觀”一文中將劉宗超稱為全球“生態(tài)文明”第一人。直至2007年，黨的十七大報告中首次指出“建設生態(tài)文明”，并提出“要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”。隨后，在黨的十八大報告中更進一步明確了“生態(tài)文明”這一概念，并大力推進建設生態(tài)文明，將其放在了更為突出的地位，并融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。