陜北插隊(duì)經(jīng)歷對史鐵生文學(xué)創(chuàng)作的影響*

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陜北插隊(duì)經(jīng)歷對史鐵生文學(xué)創(chuàng)作的影響*

申朝暉

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

[摘要]陜北貧瘠、苦寒的生存環(huán)境，底層民眾真誠、樸實(shí)的人生態(tài)度，對北京知青史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。對史鐵生作品進(jìn)行深入解讀，我們發(fā)現(xiàn)，插隊(duì)經(jīng)歷使史鐵生形成了以陜北農(nóng)村生活記憶為表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)作類型，文本中大量采用了陜北民歌、陜北說書等民間藝術(shù)形式，同時(shí)，這類作品也彰顯出史鐵生由陜北人的生命體驗(yàn)所達(dá)到的對人類生存命運(yùn)的哲理性思辨。

[關(guān)鍵詞]陜北文化；史鐵生；作品；影響

人生是無數(shù)個(gè)過往的階段與記憶的疊加。對于六七十年代成長起來的那批青年學(xué)生而言，插隊(duì)經(jīng)歷成為其人生中繞不過去的重要一筆。因此，知青作家作為一個(gè)標(biāo)識出來的特殊群體，其插隊(duì)地方的人事印跡及其文化濡染就成為其文學(xué)作品重要的組成部分，對史鐵生也是如此。陜北貧瘠、苦寒的生存境遇，底層民眾真誠、樸實(shí)的人生態(tài)度，不但影響了史鐵生作品的題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格，也為他的創(chuàng)作主題刻上了深深的烙印。

北京知青深入到延安農(nóng)村后，“革命圣地”褪去了“神化”的光澤，呈現(xiàn)在他們面前的是赤裸裸的“貧困、落后、愚昧、封閉”，“空中樓閣式的理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差”，[1]393徹底顛覆了青年人剛剛建構(gòu)起的社會想象。史鐵生開始了對自身的生存、人類的生命活動進(jìn)行重新體驗(yàn)的歷程，經(jīng)過長時(shí)間的沉潛后，他開始以文學(xué)創(chuàng)作的方式表達(dá)自己對社會、人生的看法。

一、陜北記憶

史鐵生是地道的皇城根腳下成長起來的北京娃，但大歷史翻到了荒腔走板的一頁，在一場突如其來的政治運(yùn)動中，他與二萬六千多名北京知青被拋灑到了距離家鄉(xiāng)幾千里之外的陜北。[1]112在黃土高原上星星點(diǎn)點(diǎn)的荒村院落，滿眼是如羅中立“父親”一樣滄桑的面孔，滿耳是土得掉渣的陜北方言。陜北三年的插隊(duì)經(jīng)歷，在當(dāng)年的史鐵生看來是苦不堪言，但“現(xiàn)在想來，這倒使后來的寫作得益匪淺”。[2]181至此，貧瘠、苦寒的黃土高原，憨厚、質(zhì)樸的陜北農(nóng)民，成為史鐵生文學(xué)作品中的悲愴底色與溫情表述。

史鐵生的文本中，出現(xiàn)了大量關(guān)于陜北題材的文學(xué)創(chuàng)作，換句話說，如同莫言的“高密東北鄉(xiāng)”或蘇童的“香椿樹街”一樣，史鐵生也形成了自己比較穩(wěn)定的創(chuàng)作背景：“那條河叫清平河，那道川叫清平川，我們的村子叫清平灣”。[3]10史鐵生的成名作：短篇小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，就是以陜北黃土高原上這個(gè)名為“清平灣”的普通村莊為背景，詩意地抒寫了自己對陜北插隊(duì)生活的回望?！扒迤綖场币哉鎸?shí)的陜北生活場景呈現(xiàn)在讀者面前，貧瘠、落后，乃至封閉，人們的生存狀態(tài)與耕作方式與幾個(gè)世紀(jì)之前相比毫無差別，“天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽出來，已經(jīng)耕完了幾坰地?；鸺t的太陽把牛和人的影子長長地印在山坡上，扶犁的后面跟著撒糞的，撒糞的后頭跟著點(diǎn)籽的，點(diǎn)籽的后頭是打土坷垃的，一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動”。[4]137文本中的破(白)老漢是1937年入黨的老黨員，他曾隨解放大軍南下到廣州，可謂是締造共和國的有功之臣。然而，功成身退的他并未分享到政治的榮耀。相反，因?yàn)榧邑毼醇皶r(shí)給醫(yī)生送禮，患病的獨(dú)子被活活耽誤了；孫女留小兒七八歲時(shí)就開始料理家務(wù)，大半夜還得和破老漢守在飼養(yǎng)場；破老漢與亮亮媽同病相憐、互生好感，卻不能將其娶進(jìn)家門。面對生活的各種磨難，破老漢從未沮喪過、抱怨過，他總是以自己的善良、真誠與堅(jiān)韌激勵著身邊的每一個(gè)人。破老漢對“我”一直非常照顧，兩人守夜時(shí)，總憐惜“我”年輕覺多，讓“我”回去睡覺，他一個(gè)人把牛都喂好了。在“我”因病返回北京后，他非要讓回京探親的知青為我捎來只能在陜西省通用的十斤糧票。老人的善良、寬厚不光體現(xiàn)在“我”身上，破老漢家最窮，但村里來了兼帶要飯的吹鼓手，他給的總比別人要多。還有一次，從延安北邊來了兩個(gè)說書的瞎子，破老漢“把他們引回自家窯里，端出剩干糧讓他們吃。”“第二天晚上，破老漢操持著，全村人出錢請兩個(gè)瞎子說了一回書?！盵4]152陜北生存環(huán)境的貧瘠、惡劣，陜北人的忠厚、善良，是讓史鐵生心念于斯、情寄于斯的陜北記憶。

悲苦卻又溫馨的陜北記憶，在史鐵生此后的文本中不斷得以再現(xiàn)、強(qiáng)化?！恫尻?duì)的故事》以“我”回延安的現(xiàn)實(shí)與“我”在延安插隊(duì)的歷史進(jìn)行了交叉敘述。我所插過隊(duì)的陜北“清平灣”：“無邊的黃土連著天。起伏綿延的山群，像一只只巨大的恐龍伏臥著，用光禿禿的脊背沒日沒夜地馱著落日、馱著星光。河水吃夠了泥土，流得沉重、艱辛?！盵3]7然而，這樣一個(gè)異常貧窮、落后的地方，多年后卻依然使“我一頭一頭地想著我喂過的那群牛的模樣，……我又逐個(gè)地想一遍村里的老鄉(xiāng)，……就又想我們當(dāng)年住過的那幾眼舊石窯，……又去想那些山梁、山峁、山溝的名字?！盵3]4“清平灣”與知青關(guān)系最為密切的是患有先天性心臟病的明娃，這個(gè)要強(qiáng)、懂事的小伙子，因生在陜北這一苦寒之地，最終，“正掏地便倒在山上，抬回村里已經(jīng)不出氣了?！盵3]43此時(shí)，明娃娶了十七虛歲的碧蓮才兩年，他的兒子剛一歲多。續(xù)娶碧蓮的隨隨，比明娃更為聰明、能干、剛強(qiáng)，但命運(yùn)也更為坎坷。隨隨三四歲時(shí)隨父親逃荒來到了“清平灣”，父親病逝后，他被瞎子收養(yǎng)為子。隨隨愛唱陜北民歌，與美麗、潑辣的英娥相互愛慕，卻因拿不出財(cái)禮錢而抱憾終身。

史鐵生關(guān)于陜北題材的作品，并未刻意回避生活的苦難與沉重，陜北的貧窮、落后、乃至愚昧都是史鐵生筆下毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)，然而，展示陜北生存的苦難，絕非史鐵生的本意。在“文革”這一“人整人”的亂世中，來延安插隊(duì)的北京知青，“大都家中有些毛病，不是黑幫，就是‘反動權(quán)威’”[5]288在知青人生最為失意、落魄時(shí)，陜北人身上普遍流露出的善良與真誠，讓他們感受到了失落已久的人性之善、人性之美。這就使得史鐵生的知青小說迥異于知青文學(xué)“血與淚”的悲憤控訴，而是以詩性話語呈現(xiàn)出對陜北鄉(xiāng)間生活的贊歌，對美好人性的謳歌。所以說，在困厄、苦寒的生存環(huán)境下，人心底依然保留著的對美好生活的向往與追求，對落難者深切的同情與關(guān)愛，才是史鐵生在其文學(xué)世界中向人們所要傳達(dá)的陜北記憶。

二、陜北風(fēng)韻

任何形式都是有意味的內(nèi)容。史鐵生的作品從藝術(shù)風(fēng)格上看，似乎與陜北本土作家存在著本質(zhì)上的差異，然而，當(dāng)我們深入剖析的時(shí)候，我們就會發(fā)現(xiàn)，陜北三年的插隊(duì)生活，已經(jīng)融入到史鐵生的血液里，不但影響其文本的題材內(nèi)容，也制約著史鐵生作品的藝術(shù)風(fēng)格。

在史鐵生的作品中，出現(xiàn)了大量的陜北民歌信天游，它們建構(gòu)起的是史鐵生創(chuàng)作生命中不可或缺的藝術(shù)風(fēng)格，如小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，與“我”一起喂牛的破老漢，獨(dú)子因病早逝，只留下一個(gè)孤苦伶仃的小孫女，生活雖然過得凄苦，但他依然樂觀、開朗、忠厚、熱情，在外出放牛的路上，總能聽見他那悠長的歌聲，一會是“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景”[4]136，一會是“提起個(gè)家來，家有名，家住在綏德三十里鋪村”，一會是“攬工人兒難；哎喲，攬工人兒難，正月里上工十月里滿，受的牛馬苦，吃的豬狗飯”[4]140，這些陜北民歌，或歡快，或達(dá)觀，或哀怨，或凄婉，從多角度對破老漢的性情進(jìn)行了立體的展示，讓讀者如聞其聲，如見其人。此外，作品中還出現(xiàn)了《走西口》、《山丹丹開花紅艷艷》等讀者耳熟能詳?shù)男盘煊?，它們在文本中絕非無可無不可的藝術(shù)點(diǎn)綴，它們建構(gòu)起陜北人開闊、灑脫的精神世界，是文本中進(jìn)行敘述與抒情的重要組成部分。甚至從某種角度上看，小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》其本身就是一曲悠長、動聽，令人回味無窮的信天游。在《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》問世之初，就有人指出這一作品具有音樂性，史鐵生在代后記《幾回回夢里回延安》中認(rèn)為，這里的音樂性應(yīng)該是類似于《走西口》等信天游的語言風(fēng)格，并坦承“我在寫‘清平灣’的時(shí)候，耳邊總是飄著那些質(zhì)樸、真情的陜北民歌，筆下每有與這種旋律不和諧的句子出現(xiàn)，立刻身上就別扭，非刪去不能再往下寫?！盵2]184-185從這句話，我們可以窺見陜北插隊(duì)經(jīng)歷對史鐵生作品藝術(shù)風(fēng)格的影響。再如《插隊(duì)的故事》講到隨隨與英娥的自由戀愛時(shí)，文本中穿插了大量的信天游來渲染兩人豐富、細(xì)膩的內(nèi)心世界，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力。情竇初開的隨隨面對心儀的女孩子英娥穿著一雙紅條絨鞋時(shí)，以歌傳情，“你穿紅鞋坡坡兒上站，把我們年輕人心攪亂?！庇⒍鹨悦窀琛拔掖┘t鞋我好看，與你們旁人球相干”作為回應(yīng)[3]51，陜北俏女子英娥的嬌嗔躍然紙上、活靈活現(xiàn)。在隨隨表達(dá)對英娥的思念時(shí)，唱出的是“大青石上臥白云，難活不過人想人?！薄跋肽阆氲醚郯l(fā)花，土坷垃看成個(gè)棗紅馬。”當(dāng)兩人情意最濃時(shí)，“蛤蟆口灶火燒干柴，越燒越熱離不開”，這是對兩人關(guān)系最形象的唱詞。[3]52而當(dāng)隨隨認(rèn)為英娥是騙自己時(shí)，以“六月里黃瓜下了架，巧口口說下哄人的話”，[3]52來表達(dá)自己的哀怨。陜北民歌信天游在這里起著無與倫比的作用，隨隨與英娥的愛情悲劇就是以信天游貫穿起來的一曲催人淚下的悲歌。《黃土地情歌》中，史鐵生以信天游“雞蛋殼殼點(diǎn)燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮”，形象生動地說明了當(dāng)年陜北生活的艱辛、窮苦以及青年男女對愛情的堅(jiān)貞。隨筆《相逢何必曾相識》中也出現(xiàn)了以陜北民歌來剖析陜北文化的內(nèi)容。陜北民歌在史鐵生的文本中，俯拾皆是，對于烘托氣氛，塑造人物，起著不可或缺的作用，同時(shí)，也形成了史鐵生文本獨(dú)特的藝術(shù)特征。

陜北說書是陜北文化的另一重要組成部分，史鐵生對陜北說書這一藝術(shù)形式的應(yīng)用達(dá)到了出神入化之境，代表作《命若琴弦》雖然并未歸入史鐵生陜北題材的文學(xué)創(chuàng)作中，但事實(shí)上，它的題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出地道的陜北風(fēng)范。單從藝術(shù)形式上進(jìn)行分析，《命若琴弦》故事內(nèi)容的載體是陜北盲藝人代代口耳相傳的說書藝術(shù)。陜北說書是從宋元之際流傳下來的一種民間曲藝形式，是特意為盲人安排的一條謀生之道。在陜北傳統(tǒng)社會里，倘若明眼人參與說書，就被視為“搶奪盲人的飯碗”，是極不道德的事?！睹羟傧摇分姓f書的老瞎子對苦難的承受源自于心底最美好的希望：堅(jiān)持彈斷一千根琴弦就可以明目了，但等他日復(fù)一日、年復(fù)一年，終于彈斷了一千根琴弦，目標(biāo)達(dá)成之時(shí)也就是希望破滅之際，但在這時(shí)，老瞎子意識到了師父多年前的良苦用心。而老瞎子希望的破滅時(shí)，又是小瞎子希望的萌生期。一代又一代的瞎子在他們“命中注定”的說書藝術(shù)中，前赴后繼地經(jīng)歷著“希望——絕望——希望——絕望”的不斷循環(huán)。在《命若琴弦》中，陜北的說書藝術(shù)，不僅是承載盲人希望的藝術(shù)形式，也是承載陜北民眾生存信念的客觀載體。此外，《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等文本中，也出現(xiàn)了一些關(guān)于陜北說書的描述。

任何一個(gè)陜北作家都沒有像史鐵生一樣，在小說與散文中如此大量地借用陜北民歌、陜北說書等藝術(shù)形式，而史鐵生的文筆一旦脫離了陜北，也極少采用陜北的藝術(shù)形式。如此看來，史鐵生也許認(rèn)為只有陜北本土的藝術(shù)形式才可能如此契合陜北人的生活方式，契合陜北人對生命的直觀體驗(yàn)。藝術(shù)形式對史鐵生而言，不僅僅是一種形式，而是解讀、傳達(dá)陜北文化最主要的切入口。

三、陜北體悟

史鐵生說：“剛?cè)リ儽辈尻?duì)的時(shí)候，我實(shí)在不知道應(yīng)該接受些什么再教育，離開那兒的時(shí)候，我明白了，鄉(xiāng)親們就是以那些平凡的語言、勞動、身世，教會了我如何跟命運(yùn)抗?fàn)帯?。[2]185從這句話里可以看出，史鐵生文本中對人類生存困境的哲理性體悟與思辨，是以陜北插隊(duì)時(shí)的生存感悟?yàn)榛A(chǔ)的，而他因身體原因所引發(fā)的對殘疾、死亡的關(guān)照與思考，不過是人類生存困境在另一層面的展開。

荒涼、貧瘠的黃土高原，清苦、悲愴的生活狀態(tài)，直入每個(gè)人的靈魂深處，讓人驚愕，逼人深思。通過文學(xué)創(chuàng)作，史鐵生將自己在陜北插隊(duì)時(shí)的真切體驗(yàn)以形象的方式加以表述。從陜北人的生存狀況中，史鐵生得出了一個(gè)沉重而殘酷的結(jié)論：“人的命運(yùn)真不知在什么時(shí)候，因?yàn)槭裁词虑?，就被決定了?！盵3]117《插隊(duì)的故事》中的明娃，如果降生在另一個(gè)環(huán)境，他不會活得那么沉重，不會死得那么早。作品中，明娃乘火車看病途經(jīng)平原時(shí)，忍不住感慨道：“受苦也這搭兒介受哩”，“作牲靈也要在這搭兒作哩”，“今生不頂事了，不勝早些死下再托生”[3]27。同樣，如果換一個(gè)環(huán)境，隨隨與英娥的自由戀愛可能成就的是一段人間佳話；懷月兒也不會因?yàn)閬G了三角錢就害怕被父親打死；而朋友記憶中太行山深處那位極有藝術(shù)天賦的女孩子，也許在小提琴上拉出了人生的華美樂章。人都知道生存環(huán)境的重要性，然而，“人不知道被命運(yùn)安排在哪兒，又不知道為什么被安排在那兒?！盵3]27“再強(qiáng)強(qiáng)不過天，再硬硬不過命”，陜北古話顛覆了知青對“人定勝天”的盲目敬仰。然而，即使在命運(yùn)的安排或捉弄下，陜北人依然保持著對生存的堅(jiān)韌與達(dá)觀。陜北人在對苦難的抗?fàn)幹幸庾R到：生存的基本要義就是活著，只要活著，一切就有可能。《插隊(duì)的故事》中，苦命而剛強(qiáng)的隨隨，后來娶了守寡的碧蓮做媳婦，還有了兩兒兩女，等我再次返回“清平灣”時(shí)，隨隨已經(jīng)成了大隊(duì)書記。而他的瞎子養(yǎng)父，“平八十了，每日在村里走走串串，深喜自己的命好”[3]149在《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《插隊(duì)的故事》中都出現(xiàn)過的破老漢，對命運(yùn)不妥協(xié)、不退縮，終于把小孫女留小兒養(yǎng)大成人，在晚年享受到了天倫之樂。史鐵生從陜北“清平灣”這塊貧瘠的土地上挖掘到的不只是生存的苦難，還有對命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R、進(jìn)取精神，這也是中華民族賴以延續(xù)的文化底蘊(yùn)。

《命若琴弦》是一篇寓意豐富的小說，它借助一代又一代陜北盲藝人賴以為生的說書藝術(shù)，以支撐他們從慘痛人生中活下去的人生目標(biāo)的“虛設(shè)”，完成了對陜北人困苦而堅(jiān)韌的人生態(tài)度的探尋，也完成了對人類生存本真的深切體悟。文本中，老瞎子師徒三代中流傳著一個(gè)秘密：據(jù)說只要彈斷八百根或一千根或一千二百根琴弦，就能從琴槽里找到良方，治療眼疾，重見光明。這樣的傳說傳達(dá)出了一種信息，即人類在不斷地尋找著超越生存的局限，尋求解脫生存困境的方法。然而，老瞎子在終于彈斷了一千根琴弦后，赫然發(fā)現(xiàn)，師父為他精心存封在琴槽中治療失明的藥方竟然是“一張無字的白紙”。[6]32就在這時(shí)，老瞎子領(lǐng)悟到了師父臨終前意味深長的話語，“人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！盵6]34重燃希望的老瞎子回去找到了失意的小瞎子，他把自己對小瞎子的苦心再次存封到琴槽中。瞎子無論怎么努力地彈，也永遠(yuǎn)無法從琴槽里找到治療失明的藥方。人類也是如此，無論如何努力抗?fàn)帲K究無法擺脫生存本身所帶來的困境。但正如老瞎子所說的，“咱的命就在這琴弦上。目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊；拉不緊就彈不響。[6]36人類的生存困境永遠(yuǎn)難以避免，但只要我們?yōu)樽约涸O(shè)立了某種信念，我們的追求就會永不停歇?！睹羟傧摇肥鞘疯F生為人類原本無意義的悲劇性生存所找到的虛無的目標(biāo)，也是史鐵生將陜北插隊(duì)的生存體驗(yàn)提升到更高層面所產(chǎn)生的深廣的哲學(xué)意蘊(yùn)。

知名評論家孫郁認(rèn)為：“在史鐵生那里，閃現(xiàn)的是陷入絕境中的人頑強(qiáng)地生存下來的信念。這一點(diǎn)，使他將自我與人類的困境聯(lián)系了起來，……他的氣質(zhì)里流動著人類共有的悲哀”。[7]5史鐵生對人類生存困境的哲學(xué)認(rèn)知，源自于陜北人慘痛的生命經(jīng)驗(yàn)，《命若琴弦》中瞎眼的師爺、老瞎子，《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中的破老漢，《插隊(duì)的故事》中的隨隨，史鐵生從他們的人生經(jīng)歷中意識到，當(dāng)人無法扭轉(zhuǎn)某一悲劇事實(shí)時(shí)，不要沉溺于苦難，自怨自艾、自暴自棄，而是坦然接受命運(yùn)的安排，形成超越苦難的人生態(tài)度。從這一角度看，史鐵生作為陜北文化的外來者，隔著理性審視的距離，反倒比本土的作家更能深刻地體悟、表現(xiàn)陜北文化的本真。

如今，“他們都遠(yuǎn)離了清平灣，但他們無論在這星球的什么地方，都終生忘不了這窯洞、這山川、這天空、這土地和人……”[3]153北京知青在陜北的插隊(duì)經(jīng)歷與體驗(yàn)，功也好，過也罷，都成為了他們?nèi)松嬀碇袩o法輕易翻閱的一頁。對作家史鐵生而言，回首生命中的過往，贊美黃土地的厚重與博大，眷念陜北家園的溫情與真愛，同時(shí)，也不忘以冷靜的目光審視陜北文化的不足，從中迸發(fā)的對人類生存命運(yùn)的理性思考和哲理追問，這應(yīng)該就是史鐵生文本的價(jià)值之所在。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：黃儒敏]

心追求的外在體現(xiàn)。柳宗元的詩畢竟澹中帶峭，有怨在其中，他便居于韋應(yīng)物之下。

The Influence of Queue-jumping Experience in the

North of Shan’xi Shi Tie-sheng’s Literary Creation

SHEN Zhao-hui

(Institute of Contemporary and Modern Literature,Yan′an University,yan′an 716000，China)

Abstract:The living environment is barren in the North of Shan’xi and the attitude of the underlying people is sincere and honest, which have an important impact on literary creation for Beijing educated youth Shi Tie-sheng. Through interpreting his works, we find that Shi Tie-sheng has formed in rural life type memory in the North of Shan’xi as the performance content creation, his works adopt in large amounts folk songs art forms such as storyteller in the Northern of Shan’xi. At the same time, this kind of work also highlighted philosophical speculation about people's life experience and existence destiny in the North of Shan’xi.

Key words:culture in the North of Shan’xi; Shi Tie-sheng；works；influence

[中圖分類號]I206.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-107-04

[作者簡介]申朝暉(1972-)，女，陜西米脂人，延安大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[基金項(xiàng)目]延安市社會科學(xué)專項(xiàng)資金規(guī)劃項(xiàng)目：“陜北知青文學(xué)研究”(15BWY19)

*[收稿日期]2015-10-07