淺探孔子的忠信思想*

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淺探孔子的忠信思想*

王艷茹,汪先平

(安徽財經(jīng)大學 思想政治理論課教學研究部，安徽 蚌埠 233030)

[摘要]“忠信”是孔子道德體系中的重要德目，它規(guī)定著人從個人到組織到政治生活的道德規(guī)范，是維護傳統(tǒng)社會安定的重要道德資源。本文從孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景入手，重點闡釋了“忠”與“信”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而能夠更加明確地認識孔子忠信思想在傳統(tǒng)社會生活的諸多領(lǐng)域發(fā)揮的重要作用。就個人而言，它是立身處世的重要內(nèi)容；就組織生活而言，它是人際交往的基本準則；就政治生活而言，它是治國為政的根本前提。探析孔子的忠信思想，對于繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]孔子；忠信；思想

一、孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景

孔子所生活的春秋時代是經(jīng)歷著從領(lǐng)主制向地主制過渡的時代，也是社會各階層的人被不同程度地卷入社會大動蕩中的時代。社會的動蕩必然會引起經(jīng)濟政治領(lǐng)域的重大變革，某些新思潮也在這個動亂的時代應(yīng)運而生，從而構(gòu)成了孔子思想產(chǎn)生的歷史背景。

1.經(jīng)濟領(lǐng)域的深刻變革

社會生產(chǎn)力的提高自鐵制農(nóng)具的廣泛應(yīng)用開始，《管子·輕重乙》提到：“一農(nóng)之事，必有一耜，一銚，一鐮，一耨，一椎，一铚，然后成為農(nóng)?！盵1]可見，在春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)家必備的生產(chǎn)勞動工具中，鐵器工具已占據(jù)主要地位，這必然會推動當時社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，加之原有的“井田制”經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時西周以來的領(lǐng)主制經(jīng)濟基礎(chǔ)上的“井田制”已走到了盡頭，而大小諸侯國要想壯大自己的勢力，守護自己的領(lǐng)地，掠奪別人的領(lǐng)地，變革當時的剝削方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)勢在必行。春秋五霸中首先稱霸的齊桓公，就在其相管仲的建議下實施了“相地而衰征”和“按畝而稅”之制。這是一種以實物地租為主的剝削方式，即領(lǐng)主可以根據(jù)私田的地質(zhì)情況來征收一定的實物，這樣公田上的勞役地租和私田上的實物地租，兩種剝削收入在一定程度上緩和了領(lǐng)土階級與農(nóng)奴之間的矛盾，從而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定發(fā)展，楚國和鄭國在公元前的548年和543年也先后進行了類似的改革。

2．動蕩社會的統(tǒng)治危機

首先是政權(quán)的統(tǒng)治權(quán)利逐級旁落下移。平王東遷，東周以后，周王室衰落，雖然還保留著西周時天子、諸侯、卿大夫、士等社會等級結(jié)構(gòu)，但周天子已失去了號召天下的權(quán)利，逐漸失去了對全國的控制，成了徒有虛名的領(lǐng)袖。這時候，各諸侯國逐漸發(fā)展壯大起來，周天子不但駕馭不了諸侯，反而受到他們的藐視。同時，諸侯國內(nèi)部的混亂統(tǒng)治使得爭權(quán)斗爭加劇，各諸侯國為了權(quán)力和利益，開始對外進行兼并戰(zhàn)爭以維持自身的存在與發(fā)展，道德失范、禮崩樂壞就是在這種內(nèi)斗的狀態(tài)下形成的社會現(xiàn)象?！对娊?jīng)》中“君子屢盟，亂是用長”[2]便是對這段禍亂的描述，著實反映出諸侯各國屢次結(jié)盟而又不能守盟，導致亂事滋生，國與國之間喪失了最基本的信任。

3．思想觀念上的新思潮

首先是“天命”觀念的變化。在傳統(tǒng)的天神崇拜觀念中，堯舜和西周時代的人們對“天”的敬畏是無可置疑的。西周時期總結(jié)出一套“以德配天”的觀念，周人通過殷商滅亡的教訓，不再一味地相信“天命”，逐漸認識到民眾力量的強大，認為“保民”才是獲得“天命”的必要條件，“保民”的前提就是統(tǒng)治者的“敬德”。到了春秋時期，重人事輕天命的觀念更為突出。隨著各大小諸侯國經(jīng)歷著由強盛到衰敗、由衰敗到強盛的過程，人們開始重新審視政治興衰和政治變化的原因。更多人開始擺脫“天命”對人們思想的控制，從現(xiàn)實中出發(fā)，找尋解決社會問題的答案。鄭國子產(chǎn)“天道遠，人道邇”[3]的思想將“人道”與“天道”區(qū)分開來，認為人際間的道德規(guī)范才是人們必須崇尚和遵守的行為準則。孔子正是研究“人道”這門學問較系統(tǒng)較深刻的人，其忠信思想就是對春秋時期重人道輕天命思想的繼承與發(fā)展。

其次是“禮”觀念的變化。隨著“天命”觀念的變化，與“敬天”、“祭祖”的儀式相混的“禮”，在春秋時期萌生了“禮”、“儀”分開的觀念。正如魯昭公訪問晉國時，在晉國迎接到贈禮的儀式上，做得一絲不茍，卻被晉國名叫女叔齊的大臣稱為不懂“禮”，他稱：“是儀也，不可謂禮?！盵4]認為“禮”是用來守護國家的，而魯昭公本末倒置，不去體會禮的由來，卻把精力全放在學習這些儀式的細枝末節(jié)上，根本稱不上是懂“禮”?？鬃印岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉”[5]正是對“禮”的新看法，即“禮”與“儀”區(qū)分。可見，“禮”是維系政治秩序和社會風氣的核心原則，而“儀”則只是它的具體表現(xiàn)。在孔子看來，要改變春秋天下混亂的局面，就要提倡“禮”所規(guī)定的政治關(guān)系和秩序。

二、忠與信的辯證統(tǒng)一

在孔子《論語》中，“忠”出現(xiàn)了18次，“信”出現(xiàn)了38次，“忠信”連用出現(xiàn)了7次?？鬃訉Α爸倚拧苯o予了高度重視，并將二者列為四教之內(nèi)，那么二者究竟有著怎樣的關(guān)系呢？

首先，“忠”和“信”具有同質(zhì)性?！爸摇睆闹袕男?，“信”從人從言，但人說出什么樣的話，做什么樣的事，最終歸結(jié)于有什么樣的心。如果將“信”看成是主客體之間雙向或多向的承諾時，這樣的承諾是否出自自己的真情實意，就不得而知了。這樣的承諾缺乏來自于內(nèi)心真情實意的支撐，其實現(xiàn)的可能性就會大大降低。因而，“信”應(yīng)當以“忠”為根基，從“盡心”出發(fā)?！靶拧辈粌H是主客體之間雙向或多向的承諾，而且這樣的承諾出自主體的真情實意，一個人沒有忠誠之心，他將沒有忠誠之言，更沒有忠誠之行?？梢哉f，“忠”是“信”的依據(jù)，“信”是“忠”的外在表現(xiàn)，二者互為表里，相互貫通。童書業(yè)先生認為：“‘忠’者必‘信’，故孔子屢言‘忠信’，且曰‘主忠信’，‘忠信’即誠實之意，為道德之本?！盵6]著名理學家朱熹對“忠信”的分析更為透徹，他認為：“未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。”[7]這些簡明扼要的解說，明確地道出了“忠”和“信”的本質(zhì)與關(guān)系，二者雖然名詞不同，究其本質(zhì)，都是一種發(fā)自內(nèi)心的、真情實意的、言行一致的高尚品質(zhì)。

“忠”、“信”二者雖然具有同質(zhì)性，互為表里，但還是有所區(qū)別并各有側(cè)重的?！爸摇眮碜杂谌说膬?nèi)心，是人的內(nèi)心品質(zhì)，側(cè)重點在“我”?！靶拧笔侵骺腕w交流時的雙向或多向信任，側(cè)重點不在于自己，而是“他”。如果將“忠”規(guī)定為“內(nèi)忠于心”的話，“信”更側(cè)重于“外信于人”，前者體現(xiàn)的是內(nèi)在的自我修養(yǎng)和自我完善，后者體現(xiàn)的是外在的社會關(guān)系和道德踐行。

三、孔子忠信思想的內(nèi)容

1.立身之本

忠信是個人立身、處事和生存的基礎(chǔ)，是一個人應(yīng)當具備的最基本的道德品質(zhì)。孔子在《為政》中提到：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[8]69-70孔子將“信”比作“輗”和“軏”，告誡人們“信”就如同一個人的脊柱，如果沒有了“信”，人就如同馬車失去了“輗”和“軏”一樣寸步難行，無法在社會上立足。當時的社會雖說是亂世，也有各種法律法規(guī)和行為規(guī)范的約束，正因為有了忠信，各種法律法規(guī)和行為規(guī)范才能得以正常運行，而不至于成為一紙空文。

忠信是君子必備的重要品德，而“言忠信”、“行篤敬”是君子踐行忠信的完美統(tǒng)一。子張問孔子如何才能處事通達，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！盵8]69-72說話忠誠守信，做事厚道謹慎，即使到了落后之地也會暢通無阻。“言忠信”和“行篤敬”是一個事物的兩個方面，“忠信”側(cè)重內(nèi)在的動機，“篤敬”側(cè)重外在的行動，二者互為前提而存在。孔子多次強調(diào)君子應(yīng)“先行其言而后從之”、“欲訥于言而敏于行”[8]69-72。君子說話要言語謹慎，做實了所說的話，不在別人面前失言，并用行動來成就自己的忠信，那么民眾也會跟隨他走向忠實。由此可見，“言忠信”和“行篤敬”共同構(gòu)成了一個人的忠信人格，忠信人格就像一個人的靈魂，是人存在于這個社會的基本條件，也是忠信政治的基礎(chǔ)與保障。

2.交往之道

與朋友交往講忠信，是實現(xiàn)人與人之間溝通與合作的重要前提?？鬃拥牡茏釉釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[9]3-4子夏也曾提出：“與朋友交，言而有信?！盵9]5-6可見，孔子的弟子們都將“信”看成是朋友交往的準則。為此，孔子更是把“讓老人安心，讓朋友信任，讓少年得到愛護”為“子之志”[10]。在擇友方面，孔子認為要結(jié)交志趣相投、品行一致、博學多識之人，他說：“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！盵9]5-6還特別強調(diào)：“益者三友，損者三友?！盵11]有益的朋友是正直、誠實、博學多才的，而有害的朋友是虛偽諂媚、阿諛奉承、巧舌如簧的。因此，在與人交往中，要分清對方是有益還是有害之人，擇同道者而友之?？傊笥阎g的交往應(yīng)當以“忠信”為衡量標準，這不僅是實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，也是社會安定與發(fā)展的保障。

人與人之間除了有超越血緣關(guān)系的朋友之誼，還有隱藏于人際關(guān)系背后的經(jīng)濟利益關(guān)系，即義利關(guān)系。義利問題是在春秋戰(zhàn)國時代不可回避的現(xiàn)實問題，因原有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的瓦解，土地私有制度的出現(xiàn)，追求利益成為當時勢不可擋的趨向。而人們?yōu)榱死姹承艞壛x、爭奪不休，產(chǎn)生了諸多社會問題，孔子的義利觀就在這樣的情況下產(chǎn)生了。在孔子那里，他首先肯定人們對自身正當利益的追求，他說：“富與貴，是人之所欲也?！盵12]42-43他還主張統(tǒng)治者“因民之所利而利之”[13]，借著對百姓有利的事情使他們得利，這也就強調(diào)了“民之利”的重要性。那么如何看待“利”，如何獲得“利”，如何處理好“利”與“義”的關(guān)系，在孔子那里，我們也找到了答案。他主張以義導利，提倡人們“見利思義”[14]。同時反復(fù)強調(diào)：“不以其道得之，不去也?！盵12]42-43這里的“道”，就是“道義”，他主張人們在追求利益的過程中要尊重道義，而講忠信，便是符合道義的。由此我們便可以明確“義”、“利”和“信”之間的關(guān)系：利益的追求應(yīng)建立在道義的基礎(chǔ)之上，同時還要恪守誠信原則。這正是孔子義利觀的內(nèi)容，也是實現(xiàn)社會忠信交往的關(guān)鍵所在，如此，一個講忠信的社會風氣才會出現(xiàn)。

3.為政之德

忠信不僅是個人立身處事之本，也是一個社會政治制度得以健康運行的基礎(chǔ)與保障。在孔子的經(jīng)典著作中，不僅包括個人忠信之德的內(nèi)圣修身，也涵蓋社會忠信之德的外王開拓。若沒有社會制度的規(guī)范，個人忠信便無法得到外在的保障；同樣，若只看重社會制度上的忠信，沒將忠信觀念根植于人的內(nèi)心，也就無法轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗杂X自愿的活動。忠信觀念對于一個國家的社稷是相當重要的，在《顏淵》中，子貢問怎樣去治理國政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫柸绻炔坏靡讶サ羝渲械囊粋€，應(yīng)該選哪一個，曰：“去兵。”子貢再次提出選其一而去之，子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！盵15]174-178于現(xiàn)代人的思維，首先要解決的是物質(zhì)上的需求，而孔子認為比吃飽肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了“民無信不立”這一響亮的名言?？梢姡倚艦榱?，是當政者的為政之要。

孔子還認為，要想政治忠信于民，還必須做到政令實施以守信為主，保證政令的可信度。荀子曾說：“政令信者強，政令不信者弱?！?《荀子·議兵》)如若政令不一，缺乏政治上的可信度，國家就會失去依托，社會秩序必將混亂不堪。在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”[16]，臣以“忠”首先是君要以“禮”相待?？梢?，這是一種平等的關(guān)系，臣并不是無條件地“忠”于君，而是要在符合道義標準的條件下去侍奉君主。在臣民關(guān)系上，孔子主張“居之無倦，行之以忠”[15]174-178，這實際上是要求為官者從自身做起，在位時勤勤懇懇，執(zhí)行政令忠心耿耿，才能使人民忠誠。正所謂“不在其位，不謀其政”[17]，為政者只有勤政為民，為百姓做事，臣民關(guān)系才會和諧發(fā)展，百姓才會辛勤勞作而無怨言。在選拔為官者上，孔子主張以“直”為標準，提拔正直之人，擱置邪曲者之人，正直者秉持公道，盡忠職守，百姓就會服從?？鬃釉袊@：“直哉！史魚。邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉！”[8]69-72可見，在孔子的為政之德中，政令的實施和為官者的品德也是政治忠信于民的關(guān)鍵。

孔子是儒家文化的集大成者，其忠信思想是以“仁”為核心的思想體系的重要德目，對整個封建社會的政治、經(jīng)濟和人際交往產(chǎn)生了極為深遠的影響。研究孔子的忠信思想不僅可以為我們研究儒家文化提供新的視角，還可以為現(xiàn)代社會踐行和弘揚社會主義核心價值觀提供精神支持。

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[責任編輯：陳如松]

On Confucius’s Loyalty and Trust Ethics

WANG Yan-ru, WANG Xian-ping

(The Ideological and Political Theory Course Teaching Research，

Anhui Finance and Economics University, Bengbu 233030，China)

Abstract:“l(fā)oyalty and trust” is an important moral content in Confucius theory. It rules for a man from individual to the organization to the political life of moral ethics. It is also an important moral resource to maintain the traditional social stability. Starting from the historical background of Confucius’s loyalty and trust ethics, analyzing the dialectic relationship between loyalty and trust. So we more clearly that Confucius’s loyalty and trust ethics plays an important role in various fields of traditional life. Personally it is a major content of conducting oneself. In terms of organizational life, it is the basic principles of interpersonal communication. In terms of political life, it is the fundamental premise of governing institutions. Preliminary analysis of Confucius loyalty and trust ethics has important modern significance to inherit and carry Chinese excellent traditional culture.

Key words:Confucius; loyalty and trust; ethics

[中圖分類號]B222.2

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0027-03

[作者簡介]王艷茹(1989-)，女，安徽蚌埠人，安徽財經(jīng)大學思想政治理論課教學研究部碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。

*[收稿日期]2015-10-19