論馬克思解放觀的信仰維度*

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論馬克思解放觀的信仰維度*

馬君俊

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100048)

[摘要]信仰缺失是當(dāng)今中國(guó)普遍承認(rèn)的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。馬克思不辭千辛萬(wàn)苦探尋人類解放之路的過(guò)程，是以對(duì)自由的向往和對(duì)真理的追求為邏輯起點(diǎn)、精神支撐和終極目標(biāo)的。信仰猶如一根紅線將馬克思探尋解放的過(guò)程彰顯出來(lái)。本文從三個(gè)方面考察了馬克思解放觀的信仰維度。首先，從信仰的出場(chǎng)方式看，信仰先于解放。在馬克思探尋解放的漫長(zhǎng)歷程中，信仰在邏輯上具有先決性的地位。先有信仰，后有解放。其次，從信仰的存在方式看，信仰寓于解放。信仰存在于解放的過(guò)程中。馬克思將信仰自覺的置于實(shí)踐的過(guò)程中，力求在現(xiàn)實(shí)中改變世界，成就信仰。最后，從信仰的實(shí)現(xiàn)方式看，信仰和解放相生相成，信仰最終得于解放，解放的實(shí)現(xiàn)也就是信仰的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了信仰與解放的內(nèi)在一致性。

[關(guān)鍵詞]馬克思；解放觀；批判; 人類解放; 信仰

在資本邏輯無(wú)孔不入的滲透下，普遍物化和深度異化造成了現(xiàn)代人的心靈“無(wú)家可歸”的生活境遇，表面的物質(zhì)繁華難以掩飾內(nèi)心的空虛和落寞，其中突出的表現(xiàn)就是信仰的缺失。這種境遇與馬克思追尋人類解放的心路歷程形成鮮明對(duì)比。事實(shí)上，信仰在馬克思的解放觀中具有無(wú)可置疑的先決性地位。探尋解放，乃至實(shí)現(xiàn)解放，信仰都發(fā)揮著不可替代的作用，須臾不可或缺。

一、信仰先于解放：從哲學(xué)批判到現(xiàn)實(shí)革命

(一)信仰之端：“自由的種子”

偉大的思想有偉大的開端，卡爾·馬克思生于1818年，正是啟蒙如日中天的年代?？枴ゑR克思的父親則是一位很有學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的律師，讀過(guò)圣西門的著作，并被其深深吸引，很小的時(shí)候，就和他談?wù)撽P(guān)于自由和平等的話題。1830年馬克思進(jìn)入特利爾中學(xué)讀書。特利爾中學(xué)自18世紀(jì)以來(lái)就盛行自由主義的啟蒙精神。特利爾校長(zhǎng)約翰·胡果·維登巴赫，是當(dāng)時(shí)最有學(xué)識(shí)的教育家之一。他深受康德哲學(xué)的影響，極力主張將教育建立在理性主義的原則之上，注重培養(yǎng)青年高尚的品德，在馬克思幼小的心靈播下追求崇高、向往自由的信仰和種子。這在他的德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中淋漓盡致的得到展現(xiàn)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”[1]7這正是啟蒙精神的寫照，表現(xiàn)了少年馬克思崇高的志向和情懷。

(二)信仰之學(xué)：“仰望星空，腳踏實(shí)地”

1836年馬克思經(jīng)由波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。最初他將興趣放在康德和費(fèi)希特哲學(xué)上，但隨后不久，便發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)的內(nèi)在缺陷和矛盾。他說(shuō)：“康德和費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事務(wù)。”[1]651-652在他看來(lái)，康德、費(fèi)希特將“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”、理想和現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，并用應(yīng)有批判現(xiàn)有，用理想批判現(xiàn)實(shí)。只是“仰望星空”，卻未能“腳踏實(shí)地”。而他要做的，不僅是“仰望星空”，更重要的是，要“腳踏實(shí)地”。正因如此，他由康德、費(fèi)希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)。1837年，在《給父親的信》中，他這樣寫道：“我從理想主義——順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。先前我讀過(guò)黑格爾哲學(xué)的一些片段，我不喜歡它那離奇古怪的調(diào)子。我想再鉆到大海一次，不過(guò)有個(gè)明確的目的，這就是要證實(shí)精神本性也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有同樣的嚴(yán)格形式；我不想再練劍術(shù)，而只想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)?！盵1]45

作為青年黑格爾派的一員，馬克思致力于用自由的自我意識(shí)來(lái)批判奉行思想專制的普魯士封建制度及其宗教。1839年馬克思開始對(duì)全面研究伊壁鳩魯哲學(xué)。在博士論文中，馬克思打破了將伊壁鳩魯?shù)脑诱摽醋魇菍?duì)德謨克利特的拙劣的剽竊這一根深蒂固的偏見，指出伊壁鳩魯?shù)脑诱摬煌诘轮兛死卦诱摰淖钪匾膮^(qū)別在于承認(rèn)原子的“偏斜運(yùn)動(dòng)”。正是原子的“偏斜運(yùn)動(dòng)”打破了“命運(yùn)的束縛”，從而在世界本原的意義上高揚(yáng)了“自由意識(shí)”。這是馬克思第一次用哲學(xué)的語(yǔ)言陳述對(duì)自由的看法，其中蘊(yùn)含著極為重要的自由思想。

(三)信仰之挫：“批判的武器不能代替武器的批判”

然而，走出校門后馬克思便經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的一系列打擊。由于鮑威爾因批判福音書而被當(dāng)局褫奪了教席，從而使馬克思打消了在大學(xué)做學(xué)問(wèn)的念頭。隨后，在主持《萊茵報(bào)》期間，馬克思一方面為人民爭(zhēng)取言論自由而斗爭(zhēng)，另一方面也在困惑和反思中經(jīng)歷著激烈的思想變化。1843年，《萊茵報(bào)》被查封，馬克思“從社會(huì)退回書房”。

盡管在現(xiàn)實(shí)中遭到一系列的打擊和困惑，但馬克思絕不被困難嚇倒，也絕不放棄對(duì)自由的執(zhí)著追求，反而在批判中開啟了新的視域，在變革中開啟了新的道路。通過(guò)批判黑格爾的國(guó)家觀和思辨哲學(xué)，馬克思得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的結(jié)論。隨后，1843年10月在巴黎與法國(guó)的社會(huì)主義者以及德國(guó)的正義者同盟建立聯(lián)系后，馬克思緊接著意識(shí)到必須為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供精神武器。他寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵2]11由此，馬克思在現(xiàn)實(shí)層面上，自覺的將“哲學(xué)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”作為兩大武器聯(lián)系起來(lái)。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思針對(duì)布魯諾·鮑威爾關(guān)于猶太人政治解放的論調(diào)，對(duì)政治解放的實(shí)質(zhì)、意義和局限性作出了明確的說(shuō)明。鮑威爾把猶太人的解放等同于宗教解放，認(rèn)為猶太人要想獲得解放必須先從自己的宗教中解放出來(lái)，使無(wú)神論成為政治解放的前提。對(duì)此，他指出：“擺脫了宗教的政治解放，不是徹頭徹尾、沒有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放，因?yàn)檎谓夥挪皇菑仡^徹尾、沒有矛盾的人的解放方式”[2]28，“政治解放并沒有消除人的實(shí)際的宗教篤誠(chéng)，也不力求消除這種宗教篤誠(chéng)?！盵2]32由此可見，政治解放并不是真正的人類解放。因?yàn)椤叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身”[2]46；“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[2]46

二、信仰寓于解放：“批判舊世界，發(fā)現(xiàn)新世界”

1842-1843年間，馬克思關(guān)于物質(zhì)利益問(wèn)題的思考，得出的最終結(jié)論是市民社會(huì)決定國(guó)家，而“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。隨著對(duì)英法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入和直接接觸法國(guó)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)，馬克思將研究重點(diǎn)從“市民社會(huì)”與“國(guó)家”的關(guān)系，轉(zhuǎn)移到市民社會(huì)本身上來(lái)，并逐漸展開并深化了對(duì)市民社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)和批判。

(一)信仰之路：“勞動(dòng)的解放”

馬克思同當(dāng)時(shí)所有人一樣看到了這樣一個(gè)遺憾的事實(shí)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！辈⑶逸^為全面和深刻的提出了的勞動(dòng)的四重異化理論：勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者同他的生命活動(dòng)相異化；勞動(dòng)者同他自己的類本質(zhì)相異化；人與人相異化。在馬克思看來(lái)，人類解放就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。異化勞動(dòng)是相對(duì)于“自由自覺的活動(dòng)”來(lái)說(shuō)的。馬克思此時(shí)正是基于這種勞動(dòng)的視角來(lái)理解人的類本質(zhì)，并把它作為人類解放的根據(jù)的?？梢哉f(shuō)探求勞動(dòng)解放之道，是馬克思自1844年后將近40多年的研究重心，也是馬克思解放觀的中心思想。整個(gè)《資本論》，回答的問(wèn)題就是“人類解放何以可能”，確切地說(shuō)，就是“勞動(dòng)解放何以可能”。1879年1月5日，馬克思接受《芝加哥論壇報(bào)》通訊員采訪時(shí)，將工人階級(jí)的解放目標(biāo)簡(jiǎn)潔明了的表述為“勞動(dòng)的解放”。

(二)信仰之劍：“辯證法的批判”

除了發(fā)現(xiàn)“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的”人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律以外，馬克思研究人類歷史發(fā)展規(guī)律和論證“人類解放何以可能”的主題時(shí)，還使用了“邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法”、“從后思索法”、“人體解剖法”等科學(xué)的方法，尤其是科學(xué)地改造了黑格爾的辯證法，使其從“神秘形式”恢復(fù)到“合理形態(tài)”。

“辯證的批判”作為馬克思的信仰之劍為其解放理想披荊斬棘。馬克思并不滿足于對(duì)現(xiàn)象性存在的一般批判，而是深入到社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)層面，對(duì)根基性的存在進(jìn)行徹底批判。質(zhì)言之，馬克思的批判不僅是對(duì)哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)這些“副本”的批判，更是對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一“原本” 的批判；不只是對(duì)商品交換和分配領(lǐng)域的批判，更是對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的深度批判，尤其是對(duì)資本主義私有制的批判。

(三)信仰之志：“改變世界”

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思自覺的劃清了與以前一切哲學(xué)家的區(qū)別：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]499此時(shí)，馬克思對(duì)人類解放的探索已經(jīng)站立在“新唯物主義”的理論平臺(tái)上，并為實(shí)現(xiàn)“改變世界”的使命找到了新的理論基礎(chǔ)，這不僅是馬克思哲學(xué)觀的歷史性飛躍，更是馬克思解放觀的歷史性飛躍。因?yàn)椤榜R克思的新唯物主義世界觀是全面的、完整的、徹底的，它一經(jīng)產(chǎn)生之后就貫徹到自然、歷史、社會(huì)、宗教、思維和人及其本質(zhì)等各個(gè)領(lǐng)域中?！盵3]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯共同闡明了他們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，把從前的哲學(xué)信仰作了清算。并且特別指出“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]527至此，馬克思更加清醒的將“人類解放”置于科學(xué)的理論指導(dǎo)下。

三、信仰得于解放：精神家園的重建

馬克思恩格斯創(chuàng)立了新的世界觀之后，便更加堅(jiān)定站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，為解放人類事業(yè)進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，而且在親身參加革命實(shí)踐中作出大量艱苦的理論研究。特別是，馬克思運(yùn)用科學(xué)的方法，深入研究了以英國(guó)為典型的資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，找到了造成剝削和壓迫的根源，揭示了資本主義發(fā)展中自我否定的力量，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放作出了科學(xué)的論證。

在《資本論》中，馬克思運(yùn)用從抽象上升到具體的概念辯證法，解剖資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，發(fā)現(xiàn)商品的二重性、勞動(dòng)的二重性，發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，證明了“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4] 871， 通過(guò)揭露資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有制之間不可調(diào)和的內(nèi)部矛盾，闡明了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，從而指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，并科學(xué)預(yù)言了未來(lái)社會(huì)的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向。正如列寧所指出的：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)發(fā)展?！盵5]186

馬克思在暢想未來(lái)共產(chǎn)主義的時(shí)候，不僅提到“物質(zhì)財(cái)富的極大豐富”，更特別強(qiáng)調(diào)“人的精神境界極大提高”。不僅強(qiáng)調(diào)人要從物質(zhì)的必然王國(guó)中解放出來(lái)，更強(qiáng)調(diào)人要從精神的必然王國(guó)中解放出來(lái)。在信仰的光輝下，人們通過(guò)一代一代前赴后繼的不懈努力，在實(shí)踐中不斷獲得新的解放。而不斷獲得的新的解放，又更加堅(jiān)定了人們對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和向往?！耙砸欢ǖ纳a(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”在經(jīng)過(guò)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”之后，必然渴望并有條件獲得信仰的依皈。

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。物質(zhì)財(cái)富的積累雖然不一定帶給人精神上的滿足，但也為人類追求高遠(yuǎn)的自由奠定了物質(zhì)上的的準(zhǔn)備。擺脫了肉體的貧窮雖然并不意味著擺脫了精神上的貧窮，但也為擺脫精神上的貧窮創(chuàng)造了物質(zhì)上的的前提?！皞€(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”。解放的過(guò)程也就是重新獲得信仰的過(guò)程。

總之，馬克思解放觀是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，是物質(zhì)解放和精神解放的統(tǒng)一。馬克思的解放觀的信仰維度是貫穿始終的，它體現(xiàn)了馬克思解放觀的人文關(guān)懷、價(jià)值理性和精神追求。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]列寧選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：陳如松]

紗機(jī)，只有在一定的關(guān)系下，它成為資本。擺脫了這一關(guān)系，它也就不是資本了，就如黃金自身并非貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)錢一樣。”[8](P344)由此，人們所處的社會(huì)關(guān)系決定了人是什么樣的本質(zhì)，后天與他人的往來(lái)與實(shí)踐為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)提供了平臺(tái)。因而要把不同時(shí)代、不同階級(jí)的人區(qū)別開來(lái)，必須立足規(guī)定人的本質(zhì)的具體社會(huì)。所以，我們既不能單純的從類的角度來(lái)對(duì)人的本質(zhì)做抽象的理解，也不能從社會(huì)關(guān)系的角度對(duì)人做直觀固定的理解，必須在共性與個(gè)性中對(duì)人的本質(zhì)做具體的歷史的分析。

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0014-03

[作者簡(jiǎn)介]馬君俊(1990-)，男，山西晉城人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論。

[基金項(xiàng)目]首都師范大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新與優(yōu)秀學(xué)位論文培育計(jì)劃項(xiàng)目

*[收稿日期]2015-11-09