近代中國慈善教育事業(yè)的歷史考察

曾桂林

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）

近代中國慈善教育事業(yè)的歷史考察

曾桂林

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）

近代中國慈善教育事業(yè)經(jīng)歷了發(fā)軔、初步發(fā)展、興盛和衰落等四個(gè)階段，不同階段都呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容特點(diǎn)與時(shí)代表征?？v觀其發(fā)展進(jìn)程，它不僅是一個(gè)中國慈善事業(yè)由傳統(tǒng)走向近代化的過程，也是一個(gè)中西慈幼文化融合的過程。近代中國慈善教育事業(yè)在繼承傳統(tǒng)做法的同時(shí)又注重借鑒西方慈善良法，救助了眾多孤苦孩童，并結(jié)合時(shí)代需要，重視教養(yǎng)兼施，傳授適當(dāng)技能，使其自食其力，自立于社會，這有利于中國社會的向前發(fā)展。

慈善教育；近代；發(fā)展歷程；教養(yǎng)兼施

在近代中國社會，慈善事業(yè)的內(nèi)容極其廣博與豐富，倘從社會功能來考察之，無非是解決一個(gè)“養(yǎng)”和一個(gè)“教”的問題。換言之，近代慈善事業(yè)都可劃歸為慈善救濟(jì)、慈善教育兩大類型。近20年來，學(xué)術(shù)界有關(guān)慈善救濟(jì)的探討已取得比較豐碩的成果，然而對慈善教育卻似乎缺乏關(guān)注，目前僅見周秋光先生關(guān)于熊希齡與香山慈幼院的個(gè)案研究。①這方面研究的重要成果是周秋光：《熊希齡與慈善教育事業(yè)》，湖南教育出版社1991年版；ZHOU Qiu-guang，"Modern Chinese Educational Philanthropy：Xiong Xi-ling and the Xiangshan children's Home"，Republican China，Vol.19，No.1，Nov.1993。另外，馮敏《抗戰(zhàn)時(shí)期難童救濟(jì)教養(yǎng)工作概述》（《民國檔案》1995年第3期）、孫艷魁《戰(zhàn)時(shí)兒童保育會與難童救濟(jì)》（《民國春秋》1996年第2期）、《戰(zhàn)時(shí)兒童保育會的難童救濟(jì)工作初探》（《江漢論壇》1997年第5期）、林佳樺《"戰(zhàn)時(shí)兒童保育會"之研究（1938-1946）》（"國立"中央大學(xué)歷史研究所碩士學(xué)位論文，2005年）亦對戰(zhàn)時(shí)兒童保育會有所探討，但并非慈善教育的專題研究，僅略涉及。其實(shí)，慈善教育事業(yè)在災(zāi)難深重的近代中國，通過教養(yǎng)孤貧兒童，使他們分享到教育之幸福，自立于社會，“卻是不容忽視、不可缺少的一項(xiàng)事業(yè)”［1］（P1）。本文擬簡要勾勒近代百年中國慈善教育事業(yè)的發(fā)展演變脈絡(luò)，并分析其特征，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

一、鴉片戰(zhàn)爭后至甲午戰(zhàn)爭時(shí)期：慈善教育的發(fā)軔

鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，西方列強(qiáng)通過一系列不平等條約獲得了中國通商口岸傳教的特權(quán)。在這些不平等條約的庇佑下，西方基督教會的傳教事業(yè)在通商五口逐步擴(kuò)展。為進(jìn)一步 “傳播上帝的福音”，列強(qiáng)紛紛派遣傳教士來華，相繼在開埠口岸創(chuàng)設(shè)醫(yī)院、育嬰堂、孤兒院、盲童學(xué)校、聾啞學(xué)校等慈善機(jī)構(gòu)，以博取中國人的好感。傳教士創(chuàng)辦的孤兒院、盲童及聾啞學(xué)校，不僅僅是收養(yǎng)給食，也開展一定的教學(xué)，近代中國的慈善教育由此發(fā)軔。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國在西方艦炮的沖擊下進(jìn)一步向外開放，基督教取得了在華傳教更多的條約特權(quán)，勢力更熾盛。19世紀(jì)六七十年代，教會慈幼機(jī)構(gòu)在沿海、沿江地區(qū)拓展的同時(shí)，也開始向內(nèi)地滲透，逐漸向中西部內(nèi)陸省份推進(jìn)。至19世紀(jì)末，教會慈善教育機(jī)構(gòu)幾乎遍及大半個(gè)中國，為數(shù)甚眾。顧長聲先生就揭示出法、英、美等國基督教所辦慈善教育事業(yè)在華的分布狀況：“屬于法國系統(tǒng)的天主教辦的較大育嬰堂或孤兒院主要分布在上海、天津、南昌、青島、武漢、重慶、貴陽、長沙、廣州等地”；“屬于英國系統(tǒng)的基督教會辦理的慈幼機(jī)關(guān)，主要分布在太原、長沙、保寧（四川）、新安（河南）和宜昌一帶”；“屬于美國系統(tǒng)的基督教會的慈幼機(jī)關(guān)則分布于廣州、上海、寧波、福州、武昌、長沙、興化和煙臺等地”。［2］（P265-266）可見，19世紀(jì)后半葉，天主教與基督教都較為重視慈幼機(jī)構(gòu)，因而發(fā)展較快，并達(dá)到一定規(guī)模。而由于近代中國社會的半殖民地化，列強(qiáng)開辦的這些慈幼機(jī)構(gòu)便構(gòu)成了中國近代慈善教育事業(yè)初期發(fā)展的主體。

育嬰堂和孤兒院是西方教會在華創(chuàng)辦的兩種主要慈幼機(jī)構(gòu)。從相關(guān)史料來看，天主教會比基督教會更熱衷于此項(xiàng)事業(yè)，其開展的時(shí)間也較早。1843年，法國天主教耶穌會在上海設(shè)立圣嬰會，一面收贖棄孩并為之付洗，一面著手建造孤兒院。19世紀(jì)40年代末，耶穌會傳教士在橫塘修道院內(nèi)建成孤兒院一所，不久遷往附近的蔡家灣。至1851年，蔡家灣孤兒院有男孤43人，女孤23人，后因浦東唐墓橋已建有一所女孤院，遂將所有女孤送往唐墓橋，而專收男孩。到1855年止，蔡家灣孤兒院有男孤122名。在太平軍進(jìn)軍上海期間，該院孤兒又遷至徐家匯的土山灣，改稱土山灣孤兒院。［3］（P178-180）［4］（P23-24，P291-293）這幾所孤兒院即是外國傳教士在近代中國創(chuàng)辦較早、規(guī)模較大的慈善教育機(jī)構(gòu)。

育嬰堂、孤兒院是近代西方教會在華最初辦理慈善教育機(jī)構(gòu)的重點(diǎn)，但在19世紀(jì)60年代以后開始創(chuàng)設(shè)盲童學(xué)校、聾啞學(xué)校，對殘疾兒童傳授一定技藝。開辦盲童學(xué)校的教會主要有循道會、信義會、宣圣公會、浸信會、路德會和北美長老會等。［5］（P765-770）如1888年，由循道會李修善創(chuàng)辦的訓(xùn)盲書院，成為漢口最早的一所盲人學(xué)校，其經(jīng)費(fèi)來源主要是差會撥款和國外募款，學(xué)制為四年習(xí)藝，五至七年學(xué)科。［6］（P648）此外，一些教會還著手興辦中小學(xué)教育。1849年夏，長江中下游地區(qū)淫雨為災(zāi)，“江南受害尤烈，春申江畔難民充斥，尤以垂髫童稚遭此巨厄，情何以堪！徐家匯司鐸乃設(shè)法收容，并施教育”。1850年“乃變一臨時(shí)收容，而為有組織之教導(dǎo)……正式建立學(xué)校，取名‘徐家匯公學(xué)’”，時(shí)有學(xué)生31人，教員4人。［7］（P224）徐家匯公學(xué)成立后，學(xué)生逐年增加，在教會的支持和教友的捐助下，校舍不斷擴(kuò)建，規(guī)模不斷壯大，經(jīng)過十余年發(fā)展，已成天主教在上海的最著名的學(xué)校之一。后來，上海地區(qū)又陸續(xù)開設(shè)了震旦公學(xué)、崇德女中、啟明女中等學(xué)校。

考察這時(shí)期慈善教育事業(yè)，不難看出，其多為教會舉辦，因而帶有鮮明的宗教特征。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，教會對孤貧所進(jìn)行的教育主要是為了傳教的需要，培養(yǎng)神職人員，并非有意識地、自覺地培養(yǎng)社會實(shí)用人才，培養(yǎng)的層次還較低。因而許多孤兒院、盲啞學(xué)堂等慈善教育機(jī)構(gòu)多附設(shè)于教堂之中，成為教會的附庸。

從教學(xué)內(nèi)容來看，宗教知識是教會慈幼機(jī)構(gòu)的必修課。無論是天主教會還是基督教會，其慈善教育機(jī)構(gòu)都將誦讀圣經(jīng)、傳授基督教義列在首位。在此之外，才傳授一些基本的文化知識和職業(yè)技能。所教的文化知識，主要是一些簡易的中英文。在職業(yè)技能方面，不同的教差會各有側(cè)重。如天主教早期在上海創(chuàng)辦的蔡家灣孤兒院，男孤兒到了一定年歲，即傳習(xí)縫紉、木工、制鞋、印刷等技術(shù)；而土山灣孤兒院，教會則聘請技師給孤兒傳授木工、制鞋、雕刻、油漆、紡織以及農(nóng)田耕種等活兒，同時(shí)還設(shè)有印書館，讓孩童學(xué)習(xí)打字、排印，進(jìn)行實(shí)際操作。［4］（P23-24，P291-292）寧波伯特利孤兒院的孤兒，“十歲以下要糊火柴匣和編織漁網(wǎng)，十歲以上要刮麻、打麻帽和編織毛線”，后來又學(xué)習(xí)編結(jié)金絲草帽。［2］（P266）

總之，教會慈善機(jī)構(gòu)收養(yǎng)了一批批孤兒、貧兒，并傳授若干種工藝，讓孤貧孩童通過勞動逐漸習(xí)得一技之長，為日后走上社會自食其力、自謀生計(jì)創(chuàng)造了有利條件。實(shí)事求是地說，教會的慈善教育機(jī)構(gòu)在19世紀(jì)中后期水平還較低，規(guī)模也不甚大，同時(shí)因摻雜著一些宗教因素，對于其功用自然不宜過分拔高。不過，教會慈幼機(jī)構(gòu)的廣泛創(chuàng)辦及其采用養(yǎng)教結(jié)合的善法，向孤兒傳習(xí)手工技藝取得一定成效，卻是不爭的事實(shí)。教會慈善教育給中國的傳統(tǒng)慈善事業(yè)吹進(jìn)了一股新風(fēng)，并在一定程度上影響、促成了近代中國慈善事業(yè)的變革與發(fā)展。甲午戰(zhàn)前，一些早期維新派代表如馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾等人，就向國人介紹了上海租界及國外的教會慈善教育機(jī)構(gòu)，提倡改良善堂，由育嬰堂單純的“養(yǎng)”而趨向“養(yǎng)教兼施”。其中，尤以鄭觀應(yīng)的思想最具有代表性，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)善堂“雖設(shè)有棲流所、施醫(yī)局、養(yǎng)老院、育嬰堂諸善舉，然大抵經(jīng)理不善，款項(xiàng)不充”，而“泰西各國以兼愛為教”，“其思慮之周密，規(guī)制之嚴(yán)明，有遠(yuǎn)非今日各省善堂所及者”［8］（P525-526）。 在貧民日眾、民生日蹙的時(shí)局下，“為今之計(jì)，非仿行西法以設(shè)善堂不足安流民而規(guī)久遠(yuǎn)”［8］（P529）。這些仿效西方創(chuàng)新善堂的呼聲，成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初慈善教育思想的源頭，為清末慈善教育事業(yè)向更深層次的引入和工藝局的興辦奠定了思想基石。

二、維新運(yùn)動至新政時(shí)期：慈善教育的初步發(fā)展

維新運(yùn)動興起后，社會各界普遍意識到中國慈善事業(yè)要走向近代化，應(yīng)該師法泰西各國，重視慈善教育。有報(bào)章稱：“今者中國各善堂養(yǎng)則有之，教尚未備”，“各善堂欲息浮言，非仿行泰西良法不可”［9］；“又聞土山灣之圣母堂收育男女嬰娩，撫養(yǎng)至大，隨其質(zhì)性各予以生業(yè)，或令攻金，或令攻木。凡業(yè)之可以謀生計(jì)者，皆可令習(xí)之。擇業(yè)不可論高下，諺所謂三百六十行者，此中幾于無不畢具。雖瞽口聾者之無用而令有可執(zhí)之業(yè)，以養(yǎng)其身。泰西有疲聾院之設(shè)，此即本其遺意也。”［10］這種學(xué)習(xí)西方教養(yǎng)并重的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)社會引起的反響較甲午戰(zhàn)前更廣。慈善家經(jīng)元善在長期主持義賑之后也逐漸意識到，救災(zāi)放賑是無底之壑，“財(cái)盡則仍凍餒，誠不若代覓生理，使得自食其力之可以長久也?！保?1］（P27）因此，在維新思潮的影響下，他提出“養(yǎng)與教同為仁政，謂惠謂忠，似教更重于養(yǎng)”［11］（P184），并努力付諸行動。由此，傳統(tǒng)善堂開始由重養(yǎng)輕教趨向養(yǎng)教并重，而新式慈善公益團(tuán)體則更重視教的功能。近代中國的慈善教育事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

在慈善教育蔚成風(fēng)氣的社會背景下，經(jīng)元善認(rèn)為：“女學(xué)堂之教人以善與賑濟(jì)之分人以財(cái)可同日而論，且并行不悖。”［11］（P213）1897年冬，他邀集梁啟超、施善昌等人“共襄美舉，建塾海上，為天下倡”［12］（P1），捐資創(chuàng)辦中國女學(xué)會書塾。“塾中功課，中文西文各半，皆先識字，次文法，次讀各門學(xué)問啟蒙粗淺之書”，并設(shè)算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)三門專科，又“于三科之外，別設(shè)師范科，專講求教育童蒙之法”；針對受教育者為女性的特點(diǎn)，又陸續(xù)延請教習(xí)紡織、繪畫等技藝，“必使婦人各得其自有之權(quán)”［12］（P2），進(jìn)而自立于社會。1898年夏，羅振玉、經(jīng)元善等人擬辦余姚、上虞兩邑農(nóng)工學(xué)堂，向桑梓貧民招收藝徒，推廣中國傳統(tǒng)工藝，并創(chuàng)興中國未有之工藝?！皩こＢ苑滦旒覅R工藝，教制鞋、做帽、制草帽鞭、織手巾、紡紗、織布、刻書之類。高等教織綢、顧繡、刻竹、制洋傘之類。尋常藝徒，三四月至半年卒業(yè)。高等藝徒，七八月至一年卒業(yè)。”［11］（P246）且中外技藝兼習(xí)，頗具實(shí)用價(jià)值。正所謂“工藝院教成一藝，則一身一家永可溫飽，況更可以技教人，功德尤無限量”。經(jīng)元善、何丹書聞之，“欣然愿助千金”，“意遂定焉”［11］（P247）。設(shè)學(xué)堂教貧困者以謀生技藝，這是維新運(yùn)動前鮮有之善舉。在新思潮的鼓蕩下，慈善界一改過去重養(yǎng)輕教的舊習(xí)而趨于教養(yǎng)并重了。

進(jìn)入20世紀(jì)，清政府為挽救垂危統(tǒng)治，乃改弦更張而推行新政，鼓吹立憲自治。于是，一股股實(shí)業(yè)救國、教育救國的思潮在全國各地涌起。從京城到地方，專門學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂等組織機(jī)構(gòu)，如雨后春筍般涌現(xiàn)。在實(shí)業(yè)救國、教育救國思潮大張旗鼓之際，“慈善教育”的呼聲也愈加高漲。1903年，《新民叢報(bào)》發(fā)表《中國之慈善教育》一文，認(rèn)為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)競爭之勢日劇，中國應(yīng)大興慈善教育，傳授有用之學(xué)造就實(shí)業(yè)之民，以工商業(yè)為民謀生之路。［13］（P67-68）1904年《東方雜志》也刊載《慈善教育說》，稱“觀夫東西諸國喑啞聾瞽，猶立學(xué)以宏其教施。矧多數(shù)之貧民，顧可聽其無所事事、衣食乏絕，流于乞丐乎？此慈善教育之所以亟當(dāng)創(chuàng)設(shè)也。夫括而言之曰慈善，其主義最為寬博，非一二端美舉所能竟也。然握要圖，究以造就貧苦，俾人人操一業(yè)以自養(yǎng)其生，然后擴(kuò)充一切，雖仁覆天下不難斯義也。”［14］（P197）1907年，《寰球中國學(xué)生報(bào)》也大聲疾呼各省創(chuàng)行慈善教育。［15］（P24-26）在這種輿論下，全國各地樣式繁多、規(guī)模龐大的學(xué)堂中，不乏有慈善教育性質(zhì)者。

北京作為首善之區(qū)，早在1901年，黃中慧提出為眾多無業(yè)者 “籌其生路”，“惟有多設(shè)工藝局”。［16］（P515-516）1903年，此議為當(dāng)局所采納，京城工藝局成立，以“收養(yǎng)游民、開通民智、挽回利權(quán)、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣四端為宗旨”，除收容游民外，“有孤貧幼童者，愿來習(xí)藝者亦準(zhǔn)取保掛號，挨次傳補(bǔ)?！辈⒎止透鞣N教習(xí)數(shù)十人，因材施教，教與書畫、數(shù)算、鐫刻、織布、織絨毯、琺瑯、銅鐵、瓦木諸作之類。“學(xué)徒俗例三年為滿師”，或不拘常例，俟學(xué)業(yè)有成即可出局自謀生計(jì)。［16］（P518-519）1906-1908年間，經(jīng)民政部核準(zhǔn)立案，北京還相繼創(chuàng)辦了京師內(nèi)城貧民教養(yǎng)院、外城初級教養(yǎng)工廠、外城中級教養(yǎng)工廠、外城教養(yǎng)女工廠、外城貧民工廠、內(nèi)城公立博濟(jì)初級、中級工廠等多所慈善教育機(jī)構(gòu)。這些貧民教養(yǎng)院、工廠均“以收留貧民兼施教養(yǎng)、勿任失所為宗旨”［17］（P241），均屬于慈善教育性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。如京師內(nèi)城貧民教養(yǎng)院，對于十二歲以上的貧民，“量其體力送往相宜之工廠，俾習(xí)工藝”，而對年滿七歲應(yīng)受教育的幼弱者，“啟迪訓(xùn)誨最關(guān)切要，本院特聘教習(xí)一人，使專教七歲以上之幼童、幼女。至其程度堪入小學(xué)時(shí)，男即送入小學(xué)校，女則送入相宜之女學(xué)?；蛴杀驹航桃耘t?！保?7］（P242）1906年以原恩賞米、房屋及常年經(jīng)費(fèi)改立的外城初級教養(yǎng)工廠，“寓教于養(yǎng)，收無業(yè)乞丐、貧民之幼童，年在八歲以上十五歲以下者，入廠教以讀書、識字，使有普通智識并各種手工，俾出廠后得以自謀衣食”。在文化知識方面，“授以日常應(yīng)用之文字”、“心算、筆算、珠算之加減乘除”等。［17］（P275，276）而外城教養(yǎng)女工廠所授工藝也以婦女力能勝任、且易銷售的民間日用品為主，如織呢、織布、制造銅錫器皿、縫紉、編制藤竹各器等。［17］（P315-316）1906年，內(nèi)城市政公益會紳商公同籌劃捐款設(shè)立博濟(jì)教養(yǎng)初級工廠，“專為初級工徒而設(shè)，收留幼稚貧民、年在十三歲以上十八歲以下者，入廠學(xué)習(xí)工藝，俾出廠后得自謀衣食，以教養(yǎng)兼施為宗旨”［17］（P377）。分教科、工科，傳授學(xué)童以基礎(chǔ)學(xué)識與粗淺技藝。另有博濟(jì)中級工廠、外城貧民工廠收留年紀(jì)稍長的無業(yè)壯年貧民入廠學(xué)習(xí)，俾有恒業(yè)，得以自謀生計(jì)。另外，“附設(shè)小學(xué)堂收年幼貧民授以淺近學(xué)科，俾略具普通知識卒業(yè)后，量其資質(zhì)分別辦理?！保?7］（P352）

在京城工藝局、教養(yǎng)工廠等慈善教育機(jī)構(gòu)興設(shè)之時(shí)，1903年，北洋賑撫局總辦毛慶蕃亦將辦賑的余米變賣，得洋5800余元，在天津“設(shè)半日學(xué)堂一所，招集極貧子弟入堂讀書，定額二百名，分列四班”。不久，又同“工藝局酌定廠地，為天津貧民子弟設(shè)工藝廠一所，招幼童學(xué)習(xí)粗淺工藝，與半日學(xué)堂相表里”。令聰穎者習(xí)織布、織毛巾、造洋桌椅等事，椎魯者則學(xué)編柳條、織簸箕、提籃等藝。［14］（P197-198）在此前后，直隸也開辦工藝局、廣仁堂女工場、習(xí)藝所等多處；岑春煊在成都設(shè)局，成立四川通省勸工場。此外，兩廣、東三省、河南、湖北、云南、新疆、熱河、甘肅、安徽、陜西、浙江、福建、山西等省都建立了類似的工藝局（場）。［18］（P196-199）雖然這些工藝局（場）、習(xí)藝所創(chuàng)設(shè)的初衷是為解決日益嚴(yán)重的流民問題，但在救助內(nèi)容與手段上都比較注重教養(yǎng)兼施，傳授貧民孤童以手藝，希冀通過數(shù)年之功，使人人習(xí)得一業(yè)而能自養(yǎng)。因而，它們在實(shí)際中發(fā)揮著慈善教育機(jī)構(gòu)的功效，也是顯而易見的。

清末，慈善教育事業(yè)的發(fā)展除體現(xiàn)于全國各地遍設(shè)的帶有官辦色彩的工藝局外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海，慈善教育機(jī)構(gòu)的民辦性質(zhì)則更為明晰、濃厚。滬上收容、教育貧民子弟的慈善組織主要是由地方紳商和社會名流來創(chuàng)設(shè)和經(jīng)理的。這一時(shí)期創(chuàng)建并于后來產(chǎn)生廣泛影響的慈善教育機(jī)構(gòu)有上海孤兒院、上海貧兒院等。上海孤兒院，又稱龍華孤兒院，1906年由高鳳池、李平書、王一亭、沈縵云等人一并籌款3000余元在南市創(chuàng)辦。1910年4月遷至上海南郊的龍華新址，有房屋40余間。［19］龍華總院收養(yǎng)6-18歲男女孤兒，立有小學(xué)堂、工藝所。男孤習(xí)作藤、木、竹、織四科，女孤學(xué)習(xí)縫紉、烹飪、圖畫、造花、刺繡等工藝。1910年該院收養(yǎng)男女孤兒150人，1913年為200余人，1917年達(dá)305人［20］，發(fā)展較快。由曾鑄、施則敬發(fā)起創(chuàng)設(shè)的上海貧兒院也很有特色，1910年開院收養(yǎng)兒童，向貧兒傳授多種技藝，如漆工、革工、印刷、看護(hù)婦、編物、農(nóng)桑等等。清末時(shí)，按照兩等小學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)分班教授，高等畢業(yè)者入藝科。民國后又改革組織，分為三部：留養(yǎng)部、通學(xué)部和職業(yè)部。［20］這兩個(gè)慈善教育機(jī)構(gòu)在民國時(shí)期獲得了較大發(fā)展，并一直延續(xù)到建國初期。

綜觀這一時(shí)期的慈善教育事業(yè)發(fā)展，它始終與清末的政治風(fēng)云及社會問題息息相關(guān)。維新期間，中國發(fā)展慈善教育，在某種意義上帶有保種強(qiáng)民的意味，冀此漸圖國家富強(qiáng)。新政推行后，慈善教育又與消弭流民為宗旨的工藝局相交織，既向貧民傳習(xí)工藝，又便于社會控制，成為這時(shí)期慈善教育最顯著的特點(diǎn)。而上海紳商名流建立的貧兒院等機(jī)構(gòu)，其慈善的本意、教育的內(nèi)涵似乎更純正。

三、民國肇始至抗戰(zhàn)前夕：慈善教育的興盛

民國肇建后，慈善救濟(jì)事業(yè)得到較大發(fā)展。因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒所致的大量孤貧兒，急需人們救助，施與適當(dāng)?shù)慕逃?，以期長大后獨(dú)立于社會。面對日趨繁盛的民間慈善事業(yè)，為了加強(qiáng)監(jiān)管與控制，北洋政府、南京國民政府先后出臺了若干法律政策對慈善機(jī)構(gòu)的募捐及經(jīng)費(fèi)運(yùn)作進(jìn)行規(guī)范。如1913年，北洋政府頒布《捐資興學(xué)褒獎條例》。南京國民政府建立后，也稍加修正即重新頒行該條例。這些條例的公布實(shí)施以及20年代后掀起的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動，最終促成了慈善教育的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。此外，民國初期形成的教育體系與教育法制環(huán)境，也有利于慈善教育事業(yè)的發(fā)展。

民國初年，社會各界對教育的認(rèn)識更為深刻，慈善教育越來越受到有識之士的重視。著名實(shí)業(yè)家張謇曾有一番論說：“以為舉事必先智，啟民智必由教育；而教育非空前所能達(dá)，乃先實(shí)業(yè)；實(shí)業(yè)、教育既相資相成，乃及慈善，乃及公益”［21］（P467-468）。因而，張謇自清末以來在南通舉辦各項(xiàng)慈善事業(yè)，尤為注重慈善教育的創(chuàng)設(shè)與發(fā)展。他較早認(rèn)識到：“盲啞學(xué)校者，東西各國慈善教育之一端也。教盲識字母、習(xí)算術(shù)，教啞如之。入其校者，使人油然生愷惻慈祥之感。而嘆教育之能以大事補(bǔ)天憾者，其功實(shí)巨”。［21］（P73）在考察日本盲啞院和煙臺芝罘盲啞學(xué)校后，1912年，張謇決定在南通狼山創(chuàng)設(shè)盲啞學(xué)校。為解決盲啞教育的師資問題，1915 年10月他先籌設(shè)盲啞師范傳習(xí)所。一年后，狼山盲啞學(xué)校校舍落成，張謇在開幕式上演說即表達(dá)了他對慈善教育的厚望：“期以心思乎足之有用，彌補(bǔ)目與口之無用，其始待人而教，其歸能不待人而自養(yǎng)，故斯校始在教育之效，而終在慈善之效”。［21］（P108）學(xué)校初建時(shí)，分全費(fèi)生、半費(fèi)生和免費(fèi)生三種。首期招盲部和啞部學(xué)生各4人，以后逐年增添學(xué)額。1917年有學(xué)生11人，至1933年已達(dá)41人。學(xué)生除本地人外，還有廣東、上海等地的盲啞兒童。學(xué)生畢業(yè)后，有的從事盲啞教育，如王振音1927年畢業(yè)后即受聘任教于南京盲啞學(xué)校，后又赴蘇州創(chuàng)設(shè)吳縣盲啞學(xué)校，又因工作出色受聘為省立臺北盲啞學(xué)校啞科主任。多數(shù)畢業(yè)生還找到其他謀生職業(yè)，“其中在報(bào)館書局從事印刷打字的相當(dāng)多。歷屆畢業(yè)生服務(wù)各界，勤勉任事，頗為社會人士所稱道”。［22］（P175-176）另外，張謇在民元前后捐資創(chuàng)辦通州師范學(xué)校、圖書館、博物苑等多種文化教育機(jī)構(gòu)，也明顯帶有慈善教育的性質(zhì)。

民國時(shí)期著名的慈善教育機(jī)構(gòu)還有熊希齡主持的北京香山慈幼院。香山慈幼院創(chuàng)辦于1920年，原是熊希齡為救助京畿地區(qū)災(zāi)童而設(shè)，后來也收養(yǎng)北京城內(nèi)外旗民貧兒和湖南等省水旱諸災(zāi)中的被難孤兒。該院各類教育齊全，有圖書館、理化館、音樂館、球場和游泳池等。院內(nèi)分設(shè)男、女兩校，還有家庭總部，建立起嬰兒園、幼稚園、初小、高小、普通中學(xué)、中等師范、幼稚師范、中等專門職校，形成了比較完整的教育體系。同時(shí)，慈幼院還視財(cái)力所及資助本院畢業(yè)生考升大學(xué)。該院辦學(xué)方法獨(dú)特，學(xué)科設(shè)置合理，不僅傳授文化知識，還很注重職業(yè)訓(xùn)練。凡入院的兒童，如不能繼續(xù)升學(xué)，將要學(xué)習(xí)一門技能，以便日后走上社會能自謀生計(jì)。［23］（P1499-1514）1929年美國記者參觀后，贊許它“較之美國所辦幼稚學(xué)校有過之無不及”。1930年教育部派員視察香山慈幼院，也稱：“這樣偉大的規(guī)模和這樣完美的組織，在中國教育界開了一個(gè)新紀(jì)元”，“這樣的學(xué)校，在中國別的地方是不能再得到的，就是在全世界里，也不見得很多”。［1］（P199-200）當(dāng)時(shí)輿論界都普遍稱贊它為中國慈善教育事業(yè)之最有成績者。后來，香山慈幼院因抗戰(zhàn)爆發(fā)而一度中輟，不久在桂林等地復(fù)建，戰(zhàn)后遷回北平，前后維系垂30年之久，教養(yǎng)諸孤達(dá)6000余人。

在民國前期短短20年間，慈善教育機(jī)構(gòu)已遍行全國各省，僅上海一地就多達(dá)30余所。各地新設(shè)立的孤兒院等慈善組織都以教養(yǎng)兼施、使孤兒能自立于社會為宗旨。1917年在上海閔行開辦廣慈苦兒院，“收養(yǎng)孤貧孩童不分區(qū)域，額定二百名，分班授以普通學(xué)識，畢業(yè)后分送各工廠學(xué)習(xí)工藝”［24］?！爸?932年養(yǎng)育貧苦孤兒數(shù)千人，擴(kuò)充院基40畝，添加院舍百余間”［25］（P296）。創(chuàng)設(shè)于清末的龍華孤兒院也在此期間獲得大發(fā)展。1913年收養(yǎng)孤兒200余人，1937年增為700多名。此外，上海在抗戰(zhàn)以前還有多個(gè)慈善教育的組織，如普益習(xí)藝所、私立上海貧兒院、馬橋慈善團(tuán)宗正小學(xué)等。［25］（P296-297）這些慈善團(tuán)體大都在抗戰(zhàn)爆發(fā)后才被迫停辦。在湖南，桃源縣也于1925年創(chuàng)有孤兒院，“收養(yǎng)寒苦無告之孤兒，實(shí)施教育，兼以工藝技能”。［26］山東鄒縣苦兒教養(yǎng)院，1928年7月由該縣慈善家籌募款項(xiàng)設(shè)立，“救濟(jì)當(dāng)?shù)刎毧嘀畠和谝詼\近知識及生活技能。內(nèi)設(shè)織巾、織布、織襪數(shù)科，貧兒五六十人”。職教員辦理頗認(rèn)真，“兒童知識程度，最優(yōu)秀的，可與初級小學(xué)相比擬。織造技藝，年長的亦都嫻熟。”同年，滕縣、嶧縣也設(shè)有貧兒教養(yǎng)院收救本境苦兒，“半日做工，半日讀書，工藝技能，多數(shù)尚見熟練?！保?7］（P312，314）這三所慈善教育機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)系民間募集，其中上海華洋義賑會補(bǔ)助了相當(dāng)份額的善款。此外，在漢口、南京、鎮(zhèn)江、寧波等地也都有此類慈善教育機(jī)構(gòu)，以教養(yǎng)兼施、塑就新人為己任。值得一提的是，孔祥熙主持的中華慈幼協(xié)濟(jì)會也在民國慈善教育事業(yè)中扮演了重要角色。

此外，民初以來的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動對慈善教育的發(fā)展也有一定影響。1922年6月，長沙開福寺、華林寺、靈云寺等八叢林寺僧聯(lián)合籌集洋銀數(shù)千元，創(chuàng)辦起湖南佛教慈兒院，“收養(yǎng)孤苦兒童以國民教育兼司各種工藝，俾能獨(dú)立謀生”。該院以湖南全省各縣所屬寺產(chǎn)及僧眾捐募為常年經(jīng)費(fèi)，初以孤兒60名為限，后隨經(jīng)費(fèi)多寡而擴(kuò)充，亦維持有數(shù)年。［28］同期，基督教本色化運(yùn)動也此起彼伏，教會原有的慈善教育機(jī)構(gòu)也有所發(fā)展。

綜覽民國初期的慈善教育事業(yè)，較之前兩個(gè)階段具有了一些新特征：

首先，課程設(shè)置逐漸規(guī)范，其中工藝科課程更為豐富和實(shí)用。清末年間，各工藝局、習(xí)藝所的課程設(shè)置差異較大。民國以后，隨著普通教育和實(shí)業(yè)教育的發(fā)展，教育部頒布了新學(xué)制，明確了各級各類學(xué)校的課程，對特殊教育也有若干規(guī)定。這時(shí)期創(chuàng)設(shè)的慈善教育機(jī)構(gòu)大都能遵循教育部的學(xué)制及課程設(shè)置規(guī)定，對孤貧兒童授與適宜的文化知識和工藝技能。如南通盲啞學(xué)校的課程設(shè)置有國文、修身、算術(shù)、歷史、地理、手工等。盲部另設(shè)凸字、音樂、摩字、體操；啞部又授圖畫、游戲、農(nóng)工等。桃源縣孤兒院，“其教育部分系照完全小學(xué)辦法，前節(jié)課程與縣屬初小無異，后節(jié)教科與縣立職高相同”。所設(shè)課程有三民主義、算術(shù)、珠算、自然、圖畫、唱歌、體育、簿記等，工藝則分縫紉、竹工數(shù)科。［26］而香山慈幼院的學(xué)制與課程設(shè)置更是堪稱慈善教育機(jī)構(gòu)的模范。

其次，慈善教育與實(shí)業(yè)教育、職業(yè)教育相融通。如果說，清末慈善教育的發(fā)展與消弭流民有緊密關(guān)聯(lián)的話，那么，及至民國年間，隨著實(shí)業(yè)教育、職業(yè)教育的蓬勃興起與壯大，慈善教育也逐漸被融入其中，成為其不可或缺的組成部分。1917年中華職業(yè)教育社成立，黃炎培等人一直致力于“使無業(yè)者有業(yè)”的職業(yè)教育的發(fā)展，并屢屢為貧民培訓(xùn)各種工藝以使其自謀生計(jì)。這在一定意義上可算得上是慈善教育。實(shí)際上，職教社成員也把貧兒院等慈善教育機(jī)構(gòu)作為職業(yè)教育之一途，如前述山東職業(yè)教育調(diào)查即涵蓋了滕、嶧、鄒三縣的貧（苦）兒院。另外，職教社還報(bào)道了江浦成立貧兒教養(yǎng)院的消息，［29］推介上海貧兒院的慈善教育成就。［30］（P29-30）又如，“松江育嬰堂附設(shè)廣育院，系乙等工業(yè)學(xué)校性質(zhì)……在院生至相當(dāng)年齡時(shí)，送至商店、工場，或人家習(xí)藝或執(zhí)役，而院為之母，以時(shí)訪問，或臨時(shí)召回教誨”。［31］以上均可為慈善機(jī)構(gòu)與職業(yè)教育相結(jié)合之明證。

再次，慈善教育事業(yè)的層次規(guī)模較齊全，地理分布較廣。由于慈善教育思想在民國時(shí)已廣為流播，慈善界、教育界人士對此更有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識與重視，各種類型的慈善教育機(jī)構(gòu)紛紛涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出興盛之態(tài)。既有幼嬰教育，也有初等教育和中等教育。學(xué)科專業(yè)方面有工科、農(nóng)科，還有商科，擴(kuò)充和豐富了慈善事業(yè)的范圍、內(nèi)容。就地理范圍而言，全國各省區(qū)皆有，其中東南沿海地區(qū)慈善教育機(jī)構(gòu)數(shù)量明顯多于中西部內(nèi)陸地區(qū)，發(fā)展水平也較高。

四、抗戰(zhàn)爆發(fā)后至解放初期：慈善教育的衰落及收束

抗戰(zhàn)期間至解放初期，是近代中國慈善教育發(fā)展的第四階段。1937年，因日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，慈善事業(yè)較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，如上海、北平等地，很快陷于戰(zhàn)火紛飛之中，經(jīng)濟(jì)蕭條，善款頓覺支絀。許多慈善教育機(jī)構(gòu)由此被迫轉(zhuǎn)移或中輟，僅有戰(zhàn)時(shí)兒童保育會、中國戰(zhàn)時(shí)兒童救濟(jì)協(xié)會等為數(shù)不多的民間慈善團(tuán)體所開展的慈善教育活動尤可稱道。至40年代以后，戰(zhàn)爭頻仍，時(shí)局不靖，全國的慈善教育事業(yè)漸趨于衰微。

兵燹連綿致使無數(shù)的中國民眾流離失所，或慘遭殺戮，眾多孩童亦失去雙親，淪落為無依無靠的難童孤兒。據(jù)推算，在抗戰(zhàn)內(nèi)遷的1500萬難民中，“當(dāng)有難童約400萬，其亟待救濟(jì)者，至少亦有數(shù)十萬人”。［32］（P507）抗戰(zhàn)一開始，社會各界就對救助難童表現(xiàn)出關(guān)切的態(tài)度。從北平、上海、南京等地流亡到武漢的許多文化教育人士，都紛紛呼吁人們重視救濟(jì)難童。如沈鈞儒提出對幼童要予以特殊愛護(hù)，施以合乎時(shí)代的教育。1937年底，宋美齡亦緊急召集中國婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士總會委員，討論救濟(jì)婦女兒童的事宜，并發(fā)出救濟(jì)難童的倡議。在宋美齡等人廣泛宣傳，鄧穎超、劉清揚(yáng)等人積極參與下，1938年3月10日，戰(zhàn)時(shí)兒童保育會在漢口正式成立，由宋美齡任理事長、李德全為副理事長，隨后在漢口籌設(shè)了第一臨時(shí)保育院，公開向海內(nèi)外籌募款項(xiàng)。3月底，第一臨時(shí)保育院開始接收各地來武漢的難童，至5月1日已收容難童1700余人。1938年秋，戰(zhàn)時(shí)兒童保育會已在全國建立起14個(gè)分會，分布于湘、鄂、豫、贛、浙、皖、川、黔、滇、粵、桂等省及重慶、成都、香港等市。［33］（P211）后來，陜甘寧邊區(qū)也建立了戰(zhàn)時(shí)兒童保育會分會，由鄧穎超負(fù)責(zé)。在總會、分會的領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃下，各地普遍籌設(shè)兒童保育院，對難童施以教養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“戰(zhàn)時(shí)兒童保育會在各省市設(shè)有保育院46所，由該會請求外國教會代養(yǎng)難童者6所”。［33］（P210）在教的方面，各地的保育院一般都設(shè)有嬰兒、幼兒、小學(xué)三部，由于所收容的難童中絕大多數(shù)是6至15歲的學(xué)齡兒童，故又多以小學(xué)部為主。根據(jù)所收養(yǎng)的難童的年齡和原有的文化水平，保育院分班授課。1939年以后依照國民政府教育部頒行的小學(xué)四二制的辦法施教，統(tǒng)一用教育部審定的教材，進(jìn)行系統(tǒng)講授和學(xué)習(xí)。另外保育會還自編《抗戰(zhàn)救國讀本》，分發(fā)給各兒童保育院，以加強(qiáng)愛國主義教育和抗戰(zhàn)教育。保育院除采取嚴(yán)格的管理措施外，也在一定程度上鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我管理，以增強(qiáng)難童的集體觀念，提高其組織紀(jì)律性。同時(shí)還開展一些勞動技能性活動，以為難童畢業(yè)后自謀生計(jì)之所需。勞動技能性活動以學(xué)會開荒種地、飼養(yǎng)家禽為主。此外，男生還要學(xué)木工、理發(fā)、做豆腐，女生則學(xué)烹飪、縫紉、紡紗、織布等，使之通過數(shù)年的學(xué)習(xí)養(yǎng)成獨(dú)立生活的技能。在養(yǎng)的方面，保育院實(shí)行住院制管理，每個(gè)班均配有專職的生活指導(dǎo)教師，特別是對嬰兒部、幼兒部的難童關(guān)心照料備至。所有在院難童的衣食住行都由院方統(tǒng)一安排和管理。

除戰(zhàn)時(shí)兒童保育會外，中華慈幼協(xié)會和中國戰(zhàn)時(shí)兒童救濟(jì)協(xié)會等民間慈善團(tuán)體開展的慈善教育事業(yè)，對戰(zhàn)區(qū)兒童救濟(jì)也甚力，業(yè)績昭顯。當(dāng)“八·一三”事變甫發(fā)，中華慈幼協(xié)會即在上海設(shè)立戰(zhàn)區(qū)兒童收容所。9-10月間，又在西安、洛陽、鄭州等處組織戰(zhàn)地兒童救濟(jì)委員會以推動各戰(zhàn)區(qū)救護(hù)難童的工作。自1938年起，中華慈幼協(xié)會即在后方的陜、川、鄂等地自辦了保育院、教養(yǎng)院、慈幼院。有資料表明，抗戰(zhàn)時(shí)期，中華慈幼協(xié)會在后方與淪陷區(qū)的慈幼機(jī)構(gòu)共有52所。如四川萬縣的戰(zhàn)地難童教育所，收容兒童達(dá)1500名；在陜西的西安、興平、武功、寶雞及河南的許昌、禹縣、洛陽也設(shè)有慈幼機(jī)構(gòu)，收容難童約5000名，并對兒童依其才質(zhì)分別施以教養(yǎng)。［33］（P210-212）1938年春夏，中國戰(zhàn)時(shí)兒童救濟(jì)協(xié)會也在漢口設(shè)立臨時(shí)教養(yǎng)所，后來又陸續(xù)在湖南鳳凰、乾城、東安、江西上饒及四川萬縣等地設(shè)兒童教養(yǎng)院5所，收容難童達(dá)2700名。［32］（P50）

由于社會各界對于難童慈善教育問題的重視，并給予大力襄助，抗戰(zhàn)后方開始涌現(xiàn)出一些保育院、教養(yǎng)院等慈善教育機(jī)構(gòu)。至1940年5月，“綜計(jì)國立、省立、私立、市縣立等收容教養(yǎng)單位，計(jì)達(dá)214處，共收容兒童159 835名”。［33］（P211）這些慈善機(jī)構(gòu)保護(hù)和培育了大批的民族幼苗，其中不少后來成為社會的有用之材。

抗戰(zhàn)勝利后，戰(zhàn)時(shí)兒童保育會于1946年9月解散，前后存在8年半，為救助和教育難童付出了辛勤勞動，做出了巨大貢獻(xiàn)，成為抗日戰(zhàn)爭時(shí)期較有影響的慈善團(tuán)體之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅截止至1943年底，戰(zhàn)時(shí)兒童保育會及其所設(shè)的保育院就已收容了28 923名難童，估計(jì)整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期收容難童的總數(shù)不會低于3萬。［33］（P210）中華慈幼協(xié)會和中國戰(zhàn)時(shí)兒童救濟(jì)協(xié)會也在戰(zhàn)后逐漸停止了活動。在上海，閔行苦兒院等慈善教育雖然仍有善舉，施教貧孩，但經(jīng)濟(jì)極不景氣，局勢惡化，活動影響及效果也大不如以往了。建國以后，又受政治因素影響，政府將舊有的孤兒院等慈善教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行全面整頓改組為社會福利機(jī)構(gòu)，大約在1952年左右，慈善教育事業(yè)經(jīng)歷百年滄桑后最終收束。

五、結(jié)語

總覽近代中國慈善教育事業(yè)的歷史演進(jìn)過程，它實(shí)際上是一個(gè)中西慈幼文化融合的過程。在甲午戰(zhàn)爭以前，慈善教育主要是由教會扮演主角，其教養(yǎng)并重的育嬰善舉得到一些早期維新派的贊許與欽羨，進(jìn)而呼吁改良善堂，效法泰西良法。于是，在維新運(yùn)動興起后，慈善教育事業(yè)的參與主體逐漸變更為維新人士，他們創(chuàng)興了中國女學(xué)等新型慈善教育機(jī)構(gòu)。新政時(shí)期，全國各地仿行西方諸國設(shè)立工藝局 （場）、習(xí)藝所等慈善教育機(jī)構(gòu)。清末十余年間，中國傳統(tǒng)的慈善機(jī)構(gòu)重養(yǎng)輕教的弊端由此改觀，進(jìn)而注重教養(yǎng)兼?zhèn)?。民國早期，慈善教育事業(yè)的發(fā)展大大前進(jìn)了一步，它既與職業(yè)教育、實(shí)業(yè)教育相呼應(yīng)，也“以培養(yǎng)孤貧兒童能夠自食其力和成為健全國民為特征”［1］（P221）。因此，慈善教育既補(bǔ)救了當(dāng)時(shí)弊病叢生的時(shí)局亂象，穩(wěn)定了社會秩序，同時(shí)對普通教育、國民教育也是一種補(bǔ)充。在抗戰(zhàn)時(shí)期，慈善教育事業(yè)則為國家和民族保護(hù)、培育了大批幼苗，并成為國家和社會的有用人材?？v觀中國近代慈善教育發(fā)展進(jìn)程，從某種程度上而言，它同時(shí)也是一個(gè)中國基礎(chǔ)教育的教學(xué)模式從傳統(tǒng)走向近代化的問題，一方面借鑒西方慈善良法，另一方面又繼承傳統(tǒng)做法，并與時(shí)代需要相結(jié)合，推動了中國社會的發(fā)展。

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A Historical Survey on Philanthropic Education in Modern China

ZENG Gui-lin
（History and Culture College，Hunan Normal University，Changsha 410081，China）

The philanthropic education in modern China experienced four stages，namely，commencement，preliminary development，prosperity and decline.Each stage presented its age-unique features in content，characteristic and attributes.The process of its development shows not only a transition from traditional to modern philanthropy，but also an integration of Chinese and Chinese philanthropic cultures.The philanthropic education in modern China inherited traditional Chinese practices and learned from Western experiences.With the endeavors，many poor and orphaned children were supported and taught with proper vocational skills suitable for the time，hence enabled to support themselves in the society.Such a methods is helpful for the progress of Chinese society.

philanthropic education；modern China；development process；support and teaching

G529

ADOI：10.3969/j.issn.1674-8107.2015.01.018

1674-8107（2015）01-0101-08

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2014-04-15

國家社科基金重大項(xiàng)目“中國慈善通史”（項(xiàng)目編號：11&ZD091）；湖南師范大學(xué)哲社青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“善會善堂與近代慈善事業(yè)的演進(jìn)”（項(xiàng)目編號：12XGG05）。

曾桂林（1975-），男，湖南藍(lán)山人，副教授，博士，主要從事中國近代社會史研究。