從《原君》淺析明代帝王統(tǒng)治腐朽的三個(gè)思想原因

李明瑤

（吉林廣播電視大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130022）

從《原君》淺析明代帝王統(tǒng)治腐朽的三個(gè)思想原因

李明瑤

（吉林廣播電視大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130022）

《明夷待訪錄》是一部具有近代民主思想，并以批判君主專制為理論基礎(chǔ)的政論集。誕生于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想變革的交錯(cuò)時(shí)期。明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸將人性中自私的本質(zhì)擴(kuò)大，恰逢明代社會(huì)正處于思想變革的時(shí)期，無(wú)論是對(duì)君主“家天下”制度的不滿，還是對(duì)朱熹理學(xué)的質(zhì)疑，都在這一時(shí)期萌生民主改革的幼芽。本文就其所述為帝者的職責(zé)，與《明夷待訪錄》所著的時(shí)代背景和明朝帝王統(tǒng)治相結(jié)合，從而論述其帝王專制腐朽的三個(gè)思想原因。

明代帝王；君主專制；“家天下”；私欲

自中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，君與臣所存在的傳統(tǒng)論題便是“忠”。因人類文明的進(jìn)步而逐漸形成體制的倫理觀，使臣子為己冠以“上則能尊君，下則能愛(ài)民”的臣道，使君主奉行明德知士的為君之道，從而使君臣關(guān)系達(dá)到理想中的“明良遇合”。但隨著專制統(tǒng)治的逐漸加強(qiáng)與思想禁錮的逐漸加深，至明朝起，封建專制已開(kāi)始走入沒(méi)落。明朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)發(fā)展是繼漢唐后的又一盛名世界的中原王朝，但明代同時(shí)也是宦官專權(quán)與相權(quán)交替執(zhí)掌朝權(quán)的腐朽統(tǒng)治時(shí)期，王權(quán)的衰落源于自古以來(lái)君主專職的弊端以及明朝思想的禁錮倒退。我國(guó)著名歷史學(xué)家黃宗羲所著的《明夷待訪錄》中《原君》篇是明末士子對(duì)封建腐朽統(tǒng)治的期望與幻想。本文就其所述為帝者的職責(zé)，與《明夷待訪錄》所著的時(shí)代背景和明朝帝王統(tǒng)治相結(jié)合，從而論述其帝王專制腐朽的三個(gè)思想原因。

一、《明夷待訪錄》誕生的背景

《明夷待訪錄》是一部具有近代民主思想，并以批判君主專制為理論基礎(chǔ)的政論集?！懊饕摹笔恰吨芤住分械谌?，卦辭釋“利艱貞”，意為艱難之事則利。黃宗羲以此命名實(shí)為代指處于艱難地位之人定能迎來(lái)光明，而“待訪”則是以待后世明君的采納。黃宗羲深知《明夷待訪錄》中所著是明代帝王亦可說(shuō)是封建帝王無(wú)法盡納的政治言論，因此只能寄托后世。其言辭犀利，冒天下之大不韙而尖銳披露封建弊政，實(shí)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿的士子所共有的改革情懷。

其誕生的背景主要可分為三個(gè)方面。

其一，是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明代初期，農(nóng)業(yè)的迅速恢復(fù)與交通驛站的逐步發(fā)達(dá)，是明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。在農(nóng)業(yè)上，勞動(dòng)力的迅猛增加與水利建設(shè)的大規(guī)模興修為手工業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；在交通上，驛站設(shè)施的完備，形成了“驛送使客，飛報(bào)軍務(wù)，轉(zhuǎn)運(yùn)軍需等物”①的盛景，除此之外，永樂(lè)年間還在大運(yùn)河的基礎(chǔ)之上修筑運(yùn)道，使南北交通貿(mào)易日漸頻繁，京都貿(mào)易“百貨倍往時(shí)”。②商業(yè)與城市的繁榮，很快成為民間手工業(yè)者發(fā)展經(jīng)營(yíng)的搖籃。明朝沿襲了唐、宋、元三個(gè)貿(mào)易之都的管理經(jīng)驗(yàn)，并制定出一套系統(tǒng)完整的商業(yè)制度，為小手工業(yè)者提供了競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。這一系列商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使百姓逐漸產(chǎn)生逐利的心理。加之明朝后期，科舉中存在的應(yīng)試者千萬(wàn)倍于中舉者的弊端，許多士子棄學(xué)經(jīng)商。更有精明的商人資助書院學(xué)堂，使之成為自己的利益依靠，一旦有書生中舉，皆為其培養(yǎng)，從而形成大商業(yè)集體。商人為官宦提供經(jīng)濟(jì)后盾，官者為商人贏取利益，形成了激起民怨又威脅皇權(quán)的官商勾結(jié)的社會(huì)局面。

其二，是心學(xué)的興起。14——16世紀(jì)，是世界思想文化的大變革時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)歷史上的明朝也在經(jīng)歷重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。明朝中后期，尤其是嘉靖與萬(wàn)歷年間，在帝王疏于朝政的分為中滋養(yǎng)的寬松的政治環(huán)境，使統(tǒng)治階層逐漸形成自上而下的松散習(xí)性，失去“嚴(yán)以律己”的明朝人在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中受到了西方思想的影響，開(kāi)始尋求人性的解放，因此，心學(xué)應(yīng)時(shí)而生。其代表人物李贄積極主張個(gè)性解放與思想自由，其著述的《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》中云：“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！闭撬麍?jiān)持個(gè)人政治思想的觀點(diǎn)。擺脫理學(xué)束縛的嘗試使心學(xué)信仰者極具增加，士人在陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了思想自由的概念，形成了史無(wú)前例的人性解放浪潮?！懊總€(gè)朝代倫理等級(jí)制度都不能長(zhǎng)久維持下去，社會(huì)風(fēng)氣總要發(fā)生變化”③，明朝社會(huì)風(fēng)氣的變化受到商品經(jīng)濟(jì)與人性解放的沖擊，因此形成了市儈多庸俗，官場(chǎng)多名利的奢侈浮糜之風(fēng)。

其三，黃宗羲個(gè)人的經(jīng)歷。黃宗羲的父親是有名的東林黨人。東林黨是明代晚期的政治團(tuán)體，江南士紳常在東林書院聚集起來(lái)諷議朝政，因此被稱為東林黨。黃宗羲的父親黃尊素是當(dāng)時(shí)東林七君子之一，萬(wàn)歷年間黃尊素因忤逆魏忠賢，受酷刑而死。父親因腐朽的朝廷而死，黃宗羲為此發(fā)憤讀書，迫于解決政治黑暗，并開(kāi)始對(duì)君主專制提出質(zhì)疑。他曾與張煌言搞過(guò)復(fù)國(guó)活動(dòng)，失敗后隱居故鄉(xiāng)，專心鉆研書籍，《明夷待訪錄》就是在這一時(shí)期寫下的反對(duì)帝制和封建現(xiàn)狀的政論集。

二、明代帝王統(tǒng)治腐朽的三個(gè)思想原因

《明夷待訪錄》的誕生正處于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想變革的交錯(cuò)時(shí)期。明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸將人性中自私的本質(zhì)擴(kuò)大，恰逢明代社會(huì)正處于思想變革的時(shí)期，無(wú)論是對(duì)君主“家天下”制度的不滿，還是對(duì)朱熹理學(xué)的質(zhì)疑，都在這一時(shí)期萌生民主改革的幼芽。

1、人本自私的人性觀

自青銅器出現(xiàn)，農(nóng)耕工具對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推動(dòng)使人類社會(huì)很快步入階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)的根基之源建立在奴隸主階級(jí)統(tǒng)治之上，管理公社事務(wù)的各級(jí)氏族貴族通過(guò)大量聚斂財(cái)富而成為奴隸主，利用各氏族貴族頭領(lǐng)的權(quán)力將平均分配的財(cái)產(chǎn)逐漸集中到個(gè)人手中，并加以鞏固，從而成為氏族中的最高統(tǒng)治者。進(jìn)入封建社會(huì)后，君主已成為至高無(wú)上權(quán)力的化身，天下之地皆為其一人之田，天下之農(nóng)皆為其一人之奴，唯利而用之。階級(jí)社會(huì)的發(fā)展自始至終都伴隨著人類滿足其欲望的自私本質(zhì)，公權(quán)與人性的認(rèn)識(shí)是君主行使職責(zé)的先決條件。然而，夏啟傳子以立家天下與自漢起王權(quán)所擁有的神秘色彩等歷史根源，使原本是氏族貴族濫用職權(quán)所施行的聚財(cái)手段成為順理成章的君權(quán)，歷代君主將其人性中的自私本質(zhì)放大，使君主一人之私造成天下之禍。

征伐天下之禍自明初始然，明高祖朱元璋本為抗元揭竿而起之人，其統(tǒng)領(lǐng)的紅軍在江南建立政權(quán)后，先后吞并鎮(zhèn)江、常州等地，又向東南方盤踞的元軍發(fā)起進(jìn)攻，直打到揚(yáng)州城。其后使陳友諒、張士誠(chéng)等聚地為王者相繼攻克，建立了統(tǒng)一的大明王朝。此后明朝與外族之戰(zhàn)亦間或有之，正統(tǒng)十四年，蒙古瓦剌部落來(lái)襲，明英宗朱祁鎮(zhèn)受宦官王振慫恿，不顧軍力懸殊而御駕親征。在敗北后被瓦剌軍隊(duì)追擊的過(guò)程中，行至土木堡時(shí)受到圍困，使明君全軍覆沒(méi)，明英宗亦被瓦剌軍俘虜。至明朝崇禎年間，因宦官魏忠賢專權(quán)行禍而積累的民怨所引起的農(nóng)民起義一度極具爆發(fā)，張獻(xiàn)忠、陳友諒等領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義軍與明朝軍隊(duì)發(fā)生大規(guī)模交戰(zhàn)，后又有努爾哈赤率領(lǐng)的后金政權(quán)的進(jìn)攻，戰(zhàn)火一直蔓延崇禎十七年，直到李自成起義軍攻占北京城，明懷宗自縊壽皇亭。

絡(luò)繹不絕的戰(zhàn)禍?zhǔn)姑魍醭罢胃瘮　⑦吔C(jī)加劇，國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)發(fā)生了前所未有的危機(jī)，人民負(fù)擔(dān)日益加重，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了衰敗的局面”④，百姓疾苦日甚，帝王淫樂(lè)亦日甚。明代嘉靖與萬(wàn)歷年間是其社會(huì)思想變化的劇變時(shí)代，保守教風(fēng)在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的明中葉亦沾染了商賈習(xí)氣，奢靡享樂(lè)自帝王起荼毒了朝堂上下，連同一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣皆撲向逐利拜金的奢靡之中，故而出現(xiàn)“滿路尊商賈，窮愁獨(dú)縉紳”⑤的局面。專司享樂(lè)已是明朝皇帝獨(dú)成一家的戲談。有好方術(shù)者如明憲宗，受宦官汪直擺布，罔害賢能重量，致使朝廷所余官吏皆是貪污逢迎之流。其所寵貴妃萬(wàn)氏更是明朝外戚亂政的先例，罔顧百姓安危而得一己之私。有荒淫無(wú)度者如明武宗，其在位之時(shí)“耽樂(lè)嬉游，暱近群小，至自署官號(hào)，冠履之分蕩然矣”⑥，修豹房網(wǎng)羅天下美女，自封威武大將軍，可以說(shuō)是明代甚至是歷史上罕見(jiàn)的荒淫君主。有荒怠朝政者如明世宗和明神宗，嘉靖皇帝因崇信道教，追求不老之術(shù)而荒廢朝政二十余年；萬(wàn)歷年間后期，失去張居正輔佐的明神宗恣意妄為，“怠于臨朝，勇于斂財(cái)，不郊不廟不朝者三十年，與外廷隔絕”⑦。

明朝帝王之私，在其勤于征戰(zhàn)而枉顧百姓安定，故成“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”⑧的時(shí)局；其私亦在于貪歡淫樂(lè)而枉顧社稷整治，故成“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”⑨的慘劇。黃宗羲在《原君》中開(kāi)篇便提出，君主是為“不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”而生的，這是君主存在的意義，也是為君者甚于享樂(lè)而應(yīng)盡之責(zé)。古有賢君堯舜，得位而大治，失位而予人；古有名臣許由，知己短缺，入則又去。皆因其都意識(shí)到君主之責(zé)是“以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不享其利”的公仆之務(wù)，非征土之欲和享樂(lè)之思所能平衡的勞苦。

2、“家天下”的公私觀

自夏啟承父位而王，隨后大同社會(huì)在私有制發(fā)展中逐漸消亡，階級(jí)社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，人的私欲致使歷代王位皆以世襲相繼，“家天下”自此延續(xù)了幾千年?！凹姨煜隆钡闹贫仁侵袊?guó)傳統(tǒng)政治特征，至西周所建立起的由血緣關(guān)系維系的宗法制進(jìn)一步鞏固了“家天下”存在的地位，使中國(guó)的君主專制對(duì)血緣的要求與國(guó)外相比更為嚴(yán)格。至秦漢，已達(dá)到“天下之事無(wú)大小皆決于上”⑩的專制統(tǒng)治?！凹姨煜隆苯y(tǒng)治下的臣民是君主維持統(tǒng)治的工具，在封建社會(huì)的思想牢籠之下，“忠君”等同于“愛(ài)國(guó)”的思想成為說(shuō)服臣民服從于君主專制的固本之源，使帝王之私與以天下為私緊密聯(lián)系在一起。

受天下公私觀所影響的君主專制存在是否合理自古便有爭(zhēng)論。

于君主而言，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”>?。為君者自然是將天下作為其一人所有。就明代而言，在政治上，君主擁有相當(dāng)大的獨(dú)裁權(quán)。明朝不乏獨(dú)攬朝堂的宦官與權(quán)霸朝野的外戚，但其不約而同的便是以討好皇帝來(lái)保證自己的權(quán)益。即便如汪直掌管西廠，總領(lǐng)京兵“十二團(tuán)營(yíng)”，也在憲宗對(duì)其失去寵信后被貶去南京，不復(fù)啟用；再如魏忠賢“挾天子以令諸侯”，一度成為“九千歲”，其黨派卻也在崇禎皇帝繼位后被迅速肅清。明代宦官可一日平步青云，可一瞬跌入低谷，全在帝王寵信。這與魏晉時(shí)期形成鮮明的對(duì)比，魏晉宦官謀害君主之事屢見(jiàn)不鮮，但明朝皇帝昏庸與否，年歲少長(zhǎng)與否，皆不受宦官威脅，可見(jiàn)至明代，君主的獨(dú)裁權(quán)已達(dá)到頂峰。在物質(zhì)上，君主擁有天下資源的使用權(quán)。明武宗建豹房網(wǎng)羅天下珍獸和美女，貢其一人享樂(lè)。明神宗愛(ài)財(cái)，“以金錢珠玉為命脈”?，遂派寵宦赴全國(guó)各金銀礦充當(dāng)?shù)V監(jiān)，變相增加稅收，將礦產(chǎn)歸為己有，致使百姓淪落破產(chǎn)的境地。

于臣民而言，認(rèn)為天下為私者，多為自秦漢以來(lái)受儒家忠君思想影響的文人騷客。在其思想中忠君與愛(ài)國(guó)為同意之詞，君主對(duì)臣民的人身占有是與生俱來(lái)的，“忠君”是身為天生被奴役著的臣民應(yīng)盡的義務(wù)。明朝清廉之士海瑞曾在給萬(wàn)歷皇帝的奏疏中提到“夫天下者，陛下之家。人未有不顧其家者，內(nèi)外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也”。?明賢者尚且如此思之，可見(jiàn)“家天下”在明朝甚至更早以前就是臣民對(duì)君主與天下的共識(shí)，是毋庸置疑的真理。但隨著明朝統(tǒng)治者的荒淫加深與明朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的腐朽加劇，“家天下”開(kāi)始受到思想變革先驅(qū)們的質(zhì)疑。以天下為公者早在西漢就已存在，戴德所著《禮記·禮運(yùn)》中就有“天下為公”的說(shuō)法，鄭玄詮釋“公”為“共”，認(rèn)為“公天下”即“禪位授圣，不家之”。前人之著只在皮毛，真正探之其里是在明末清初時(shí)，隨著天啟、崇禎年間的統(tǒng)治越來(lái)越腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩持續(xù)不減，宦官專政、貪官恣意、天災(zāi)成禍交織壓迫著人們的生活。在諸如此類的沖擊下，渴望擺脫統(tǒng)治束縛的聲音逐漸增多，民主思想的嫩芽開(kāi)始萌發(fā)。其中以三人最為突出，便是黃宗羲、王夫之與顧炎武。其中黃宗羲的思想以托古改制的方式提出古時(shí)人們愛(ài)戴君王“比之如父”，因?yàn)榫醴钐煜聻橄?，而勞一己只身，是“天下為主，君為客”。而后世帝王“使兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠”，視百姓為螻蟻，舉天下為私產(chǎn)，是“天下為客，君為主”。黃宗羲借古諷今，可見(jiàn)其對(duì)“家天下”的一姓之制貶斥至極，而尋求“公天下”的明世之治。

3、小儒理學(xué)的傳統(tǒng)觀

在《原君》中，除后世帝王外，黃宗羲極盡貶斥的還有一群人，即“小儒”?！稘h書·夏侯勝傳》中有“建所謂章句小儒，破碎大道”，引申之意為思想片面狹隘而學(xué)識(shí)尚有淺陋的儒生?？梢?jiàn)黃宗羲對(duì)明代大部分儒生抱有貶斥的態(tài)度。

自宋朝二程、朱熹對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行再釋而產(chǎn)生理學(xué)一派后，統(tǒng)治者將其奉為士者求仕之經(jīng)典，故而受歷代士人推崇。至明代，理學(xué)已成為統(tǒng)治者維護(hù)封建制度的重要思想。明太祖朱元璋在建立明朝后奉孔孟為尊，以儒家為經(jīng)，程朱之解為輔，定禮治邦。而建文帝曾是受其師方孝孺的教誨，在《明儒學(xué)案》中被定為明代理學(xué)開(kāi)山之人的方孝孺師承理學(xué)大家宋濂，后受建文帝賞識(shí)，值文淵閣為建文帝解惑講解。明成祖朱棣亦以程朱理學(xué)為儒經(jīng)注解的準(zhǔn)繩，編纂《性理大全》等書籍，并昭告天下以此為主要教學(xué)書籍。明代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)推至極尊之位，成為思想領(lǐng)域的統(tǒng)治理論。

黃宗羲推崇孟子之道。孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想是其“天下為主，君為客”的托古之源。黃宗羲師承理學(xué)大師劉宗周，但其探究理學(xué)以譏評(píng)反思為方法，故而探求理學(xué)的新內(nèi)涵，發(fā)展理學(xué)新思想。這與同時(shí)期大部分固本守舊的儒生是不同的，相反，黃宗羲在《原君》中以“小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間”之句，道出小儒對(duì)暴虐之君的仁慈是棄百姓于不顧，極力批判小儒固執(zhí)守舊的迂腐思想。但在仕途利益的趨勢(shì)下，士人為求官并不治學(xué)，而只迎合君主統(tǒng)治，為君主一己之私尋找借口，而使兆人萬(wàn)姓私于帝王一人一姓之下。

三、小結(jié)

黃宗羲撰寫的《明夷待訪錄·原君》中所孕育的反君主專制的思想與清末所提出的民主改革思想不同，是在不受西方文明的影響下誕生的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的成果，這是最為可貴的一點(diǎn)。但黃宗羲的思想仍沒(méi)有跳出明君賢臣這一統(tǒng)治模式的束縛。他理想的天下大治仍以君權(quán)為存在條件，無(wú)法成為真正意義上的民主思想，只是帶有民主色彩的先進(jìn)思想。

注 釋：

①《明太祖實(shí)錄》卷二十五，線裝書局，2005。

②《明史》卷八十，《食貨五》，中華書局，2011。

③藍(lán)東興.社會(huì)轉(zhuǎn)型與明朝中后期社會(huì)風(fēng)氣[M].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997.

④楊國(guó)楨,陳支平.明史新編[M].，人民出版社1993:410.

⑤《溉堂后集》卷四，中華書局,1985.

⑥《明史》卷十六，《武宗本紀(jì)》,中華書局2011。

⑦孟森.明清史講義[M].中華書局1981:257.

⑧⑨《明夷待訪錄·原君》，中華書局，2011.

⑩《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，2011.

?《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》，中華書局，2002.

?《明史》卷二百三十七，《田大益?zhèn)鳌?，中華書局，2011.

?《明史》卷二百二十六，《海瑞傳》，中華書局，2011.

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A

1008-7508（2015）01-0018-03

2014-09-13

李明瑤（1982～）女，吉林長(zhǎng)春人，吉林廣播電視大學(xué)講師，碩士學(xué)位，研究方向歷史學(xué)。