簡評《明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟研究》

詹海波

(安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039)

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簡評《明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟研究》

詹海波

(安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039)

時任蘇州大學社會學院教授唐力行先生于1999年推出了一部徽學研究力作——《明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟研究》，全書共三十萬字，由安徽大學出版社出版。這本書輯錄了唐先生三十多年以來在徽學領域的豐碩研究成果，在該書中，唐先生深刻剖析了徽州宗族的強盛，徽商的歷久不衰，商人對徽州文化的雜糅整合，徽州這個傳統(tǒng)社會的時代變遷，以及對后世有極大影響的徽州人物。該書是對整個徽州區(qū)域社會經(jīng)濟各個方面的一次十分全面而又系統(tǒng)的概括和總結。

徽州；變遷；商人文化；胡傳與胡適

徽學是一門新興學科，它與過去的傳統(tǒng)史學有著很多的不同之處，主要是通過剖析中國封建社會后期，地處皖南山區(qū)的徽州社會這一個局部，去認識整個中國社會的基本發(fā)展狀態(tài)和特征。擁有悠久歷史的古徽州地區(qū)，無論在經(jīng)濟領域，還是社會文化領域，發(fā)展都十分完善。在其漫漫歷史中，有組織十分嚴密，勢力強大的血緣宗族組織；有因經(jīng)營鹽、茶、木、典當四個行業(yè)而稱雄商界幾百年的徽州商幫；有理學支流——新安理學的昌盛，號稱“程朱里闕”、“東南鄒魯”；有因歷史鮮受燹火破壞，而保存了大量豐富的歷史資料，被稱為“文獻之邦”。故徽州是研究中國傳統(tǒng)社會的一個極佳的范本，通過對徽州這一區(qū)域史的深入研究亦可以深化我們對中國整體史的研究。

一、唐力行與《明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟研究》

唐先生出生于1946年，江蘇省蘇州市人，主要研究方向是中國社會經(jīng)濟史，其從上個世紀八十年代開始進行對徽學的研究。徽學對于先生而言如一片圣地，雖然路途艱難，但是先生懷著濃厚的興趣和探索的欲望，在徽學研究這條道路上孜孜不倦的耕耘。

細細翻閱全文，不得不對先生的學術底蘊和造詣產(chǎn)生由衷的敬仰，全書主要是從徽州的宗族、商人、文化、社會、人物這五個大的方面來系統(tǒng)闡述徽州區(qū)域的社會經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)。唐先生用自己獨到的見解，深刻分析了徽州區(qū)域史研究的內(nèi)容，以及研究的方法與理論運用，這種研究方法和理論對于徽學研究的進一步縱深發(fā)展是有很大幫助的，同時對于全國整體史的發(fā)展也有積極地推動作用。

對于徽學研究所覆蓋的區(qū)域，唐先生認為，主要有三個層次，最核心的層次是徽州本土地區(qū)即徽州府及下轄的六個縣(歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門)；中間層次是廣大的市鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，這個層次是以江南這個經(jīng)濟發(fā)達的區(qū)域為中心的；最外部的層次是全國這個大的區(qū)域，甚至遠達海外地區(qū)。[1]5正如胡適先生提出小績溪、大績溪這一概念，核心層次可以認為是小徽州，而第二和外層次可以看做是小徽州的外延，謂之大徽州。正是因為在小徽州之外有一個大的徽州，才使徽學的研究能夠形成局面，蔚為大觀。

二、徽州區(qū)域社會經(jīng)濟的變遷

(一)徽州宗族與徽商

徽州自古以來便是一個具有典型意義的宗族社會，宗族組織在徽州這一區(qū)域的發(fā)展非常成熟，勢力十分強大，長盛而不衰。“新安各姓，聚族而居，絕無一姓摻入者，其風最為近古……父老常謂新安有數(shù)種風俗，勝于他邑，千丁之冢，不動一扌不，千丁之族，未常散處，千載之譜系，絲毫不紊。”[2]此即是徽州宗族的真實寫照。由于徽州地處萬山之中，歷來受戰(zhàn)亂波及較小，因此，此地成為了歷朝人民躲避戰(zhàn)亂的上佳之地，同時徽州景色如畫、十分優(yōu)美，亦有很多官宦因愛其山水而居住于此，明朝的徐霞客在登臨黃山后由衷地贊嘆道：“登黃山天下無山，觀止矣”，并且留下“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”這一詩句來形容黃山的如畫美景。由于以上種種原因，使徽州從歷史上就成為了一個高移民的社會。而在這些移民當中，又以來自中原地區(qū)的士族為主。中原士族經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，逐漸發(fā)展成徽州地區(qū)的大族、望族，他們始終保持著士族本身所具有的嚴密的組織性和持久性，十分看重家庭的在社會當中的地位，即重門第，極力的通過各種方式來強化宗族的凝聚力。

在明代中葉以后，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，徽州地區(qū)出現(xiàn)了棄儒從賈大量經(jīng)商的社會風氣，徽州子弟“業(yè)賈者十七八”[3]?；丈涕L盛不衰，執(zhí)商界牛耳數(shù)百年，這是與徽州商人本身具有的冒險犯難的“徽駱駝”精神，艱苦奮斗、百折不撓離不開的。同時，由于徽州地處萬山環(huán)繞之中，人多地少，山多田少，故徽州自古以來聚族而居?；罩萆倘说慕?jīng)商活動，在相當大的程度上依靠著宗族的支持，徽商經(jīng)商的原始資本大多來源于宗族，雇傭的伙計亦多是族人鄉(xiāng)黨，宗族在財力和人力上的大力支持，使徽人經(jīng)商歷久而不衰?；罩萆倘私柚谧鍎萘Γ⑵鹕虡I(yè)壟斷，一為某一市鎮(zhèn)的全部貿(mào)易，一為把持某一行業(yè)的全部業(yè)務。正如近人陳去病所言：“徽人在揚州最早，考其時代，當在有明中葉，故揚州之盛。實徽商開之。楊，蓋徽商殖民地也?！盵4]徽州商人在和其他商幫競爭是也離不開宗族的支持，對市場的需求判斷、正確估計季節(jié)物候?qū)r格影響等，都依賴于遍布多地的宗族子弟。

徽州商人借助組織嚴密的宗法制度，嚴格控制從商的伙計，很多徽商不僅是商業(yè)上的主人，在宗族之中亦有宗子的身份。借助宗族勢力，徽商能更好地攀附投靠封建權貴。為了維護自身利益，各宗族往往聯(lián)合勢力，在所居住經(jīng)商的場所，建立代表自身利益的商人組織，即徽商會館，北京的歙縣會館是歷史上第一個徽商會館，它建于明朝嘉靖時期，它的建立標志著徽州商幫的初步形成。

徽州宗族與徽商是相互作用的，徽州的嚴密的宗族制度促進著徽州商人的發(fā)展，同時，徽商的發(fā)展也同樣對強化宗族勢力有很大的作用?；丈探?jīng)商致富之后，往往捐資建祠堂，捐置祭田，組織纂修譜牒，添置族產(chǎn)等。

徽商足跡不僅遍布全國，在海外亦有徽州商人的經(jīng)商活動，唐先生認為“徽州海商主要有三個層次，一是直接雄踞于海上的徽商，二是徽州行商，三是扎根于江南各個市鎮(zhèn)的徽州坐賈和手工業(yè)作坊主”[1]137?；罩莺Ｉ蹋@利大風險大，為了沖破統(tǒng)治者的海禁政策，海商多合資經(jīng)營，建立武裝商業(yè)集團，其中比較有名的有汪直、徐海等海商集團。徽州行商充當“中間人”的角色。在向海商提供貨品的同時，也將海商從國外帶回來的商品銷往國內(nèi)，以此獲利?；罩葑Z和手工業(yè)作坊主在這個系統(tǒng)中是起著“源頭”的作用，他們的勢力遍布江南地區(qū)?；丈毯Ｉ掏ㄟ^宗族制度和地域觀念很好地把這三個層次聯(lián)合成為一體。

(二)徽州地區(qū)的社會結構

徽州在特定的歷史和人文環(huán)境中形成了有著自身特點的社會結構。徽州宗族組織嚴密，勢力十分強大?；罩莸募彝ゼ彝ソY構是有多重模式的，有累世而居的“共祖家庭”；有三世同堂，合財共居的“直系家庭”；有三世同堂，但第二代兄弟分財分居的“主干家庭”；還有家庭成員為一對夫妻和子女的“核心家庭”。在這四種家庭模式之中，以核心家庭為主，主干家庭為次。所以，整個徽州地區(qū)形成了大宗族——小家庭的社會結構。

(三)人口變遷與商人婦

對徽州區(qū)域的地理與人口的論述，唐先生主要是利用譜牒資料中各邑(歙縣、休寧、績溪)村莊的演變來進行研究。由于受當時政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭的影響，各邑村莊只有少數(shù)能夠持續(xù)發(fā)展，多數(shù)化為廢墟，也形成了很多新的村莊，這些演變態(tài)勢，也折射了當時社會經(jīng)濟發(fā)展的不同特征。唐先生接著運用地理、數(shù)學等方法考訂出了各邑的人口相對密度分布，當時人口的密度和宗族密度相一致的特點。

徽州商人的成功經(jīng)商多離不開商人婦的支持，商人婦在徽州社會有著十分重要的社會功能，她們有的為徽商提供原始經(jīng)商資本，此資本有三，一為嫁奩，二為聘金，三為勞動所得；有的是通過商人之間的姻戚互助，組成商業(yè)網(wǎng)絡；有的與官宦聯(lián)姻，攀附封建勢力；更多商人婦為主持家政，是經(jīng)商在外的商人無內(nèi)顧之憂；還有的商人婦，直接參與商業(yè)的經(jīng)營。

三、徽州文化

徽州自古以來就是一個文教昌盛，人才輩出的人杰地靈之地，被譽為“程朱里闕”、“東南鄒魯”。最早生活在徽州地區(qū)的是山越人，好為叛亂，在秦始皇統(tǒng)一全國后，徽州設為黟、歙二縣，漢時，兩縣歸于丹陽郡，一直到隋唐時期，山越人才被徹底征服，歷代政權和歷任牧守的管理和教化，使山越人逐漸漢化。隨著山越人逐漸被中原先進文化同化，山越人于唐朝末年消失，整個徽州地區(qū)，形成了“中原衣冠”后裔占主導地位的世家大族的宗族社會。

隨著這一變化，徽州文化也發(fā)生了很大的變化，由尚武剽悍“勁武之風”的山越文化逐漸演變?yōu)椤八滓嫦蛭难拧钡男掳参幕?/p>

隨著徽商在經(jīng)濟上的成功，他們開始雜糅理學、宗族文化、通俗文化建立起體現(xiàn)自身價值觀念的商人文化?；罩萆倘宋幕幸韵禄咎卣鳎嚎茖W性和實用性、封建性和倫理性、通俗性，以及廣泛性。

徽州商人重視教育在徽商經(jīng)營致富以后不忘延師課子，教育子弟讀書仕宦，“亢吾宗，大吾族”。亦有捐資興教，建書院、書屋、私塾，設考棚，使徽州成為一個“雖十家村落，亦有諷誦之聲”[5]的尊儒重教之地。僅清一朝安徽省狀元人數(shù)居全國第三，有9人，而其中徽州府就有4人。此外，進士、文人等人才輩出，留下了數(shù)量眾多的各種著作。

四、徽州人物

唐先生在徽州人物之中，主要介紹了鐵花先生胡傳和文化界的巨子胡適先生。

胡傳為胡適之父，他出生于一個鹽商家庭，拜師于劉熙載，研習經(jīng)史。后在國家面對西方列強侵略之下，投筆從戎，毅然投效東北邊荒，阻止沙俄軍隊對我國領土的蠶食。后乘船駛往臺灣，在臺期間，大力整頓軍務，提升軍隊戰(zhàn)斗力。在甲午中日戰(zhàn)爭中，其在健康狀況十分不好的狀況下依然投身于抗日運動。1895年8月，病故于廈門。雖其過世時胡適尚年幼，但其思想對胡適的影響仍然是十分巨大的。

胡適，原名嗣，學名洪頎，字適之，安徽績溪人。作為徽州歷史上第三個文化偉人，胡適在繼理學大師朱熹與考據(jù)大師戴震之后，把中國傳統(tǒng)文化和西方文化融合起來，賦予了徽州商人文化新的生命力。由于受赫胥黎和杜威的影響，他畢生信仰自由主義，提倡懷疑主義，堅持實證主義；提出“大膽假設，小心求證”、“言必有證”的治學方法；他積極宣傳自由、民主、科學，主張文學改良，反對文言文，提倡白話文學；在哲學研究上，他采用西方近代哲學體系和方法研究中國先秦哲學，著有《中國哲學史大綱》；在古典文學的研究上，《紅樓夢》是其研究的重點之一，被認為是新紅學的開山鼻祖；還花費了巨大精力對《水經(jīng)注》進行考辯。以上種種都透漏的著商人文化對其影響的影響。蔣介石曾用挽聯(lián)“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”來高度概括胡適先生的一生。胡適先生的一生是坎坷的，也是偉大的，從他身上我們可以看到徽州社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化變遷的脈絡和發(fā)展軌跡。

在《明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟研究》中，唐力行先生用自己獨特的歷史研究方法，運用整體史觀，深刻地分析了徽州區(qū)域社會經(jīng)濟社會的各個方面，對讀者有著很大的啟迪意義。如若有美中不足，筆者認為，由于此書為先生論文集結出版，簡單地把這些論文劃分為徽州宗族、商人、文化、社會、人物這五大塊，是有些勉強的，因每篇文章只是各有側重，你中有我，我中有你，不可分割，因此在章節(jié)劃分上作者應稍加修訂，方使此書更趨完善。但總體來看此亦是瑕不掩瑜，不影響其是一部十分成功的徽學研究專著。

[1]唐力行.明清以來徽州區(qū)域社會經(jīng)濟研究[M].合肥:安徽大學出版社,1999.

[2](清)趙吉士.寄園寄所寄(卷十一)·泛葉寄[M].周曉光,劉道勝，點校.合肥:黃山書社,2008.

[3](明)汪道昆.太函集(卷之十七)[M].胡益民,余國慶，點校.合肥:黃山書社,2004.

[4]顧公燮,陳去病，等.丹午筆記·吳城日記·五石脂[M].甘蘭經(jīng),等點校.南京:鳳凰出版社,1998.

[5]光緒《婺源縣志》卷二《風俗》[O].

[責任編輯：田麗華]

2015-01-07

國家社會科學基金項目：“宋明以來徽州的地域開發(fā)與文化認同研究”(13BZS090)

詹海波(1990-)，男，安徽六安人，安徽大學歷史系2013級碩士研究生，研究方向：中國史

K207

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1007-9882(2015)02-0157-02