構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四個(gè)哲學(xué)向度

張 薇

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 宣傳部，黑龍江 哈爾濱 150028)

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構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四個(gè)哲學(xué)向度

張 薇

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 宣傳部，黑龍江 哈爾濱 150028)

黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。以哲學(xué)視角從“踐行主體”、“理論根基”、“內(nèi)在動(dòng)力”和“價(jià)值目標(biāo)”四個(gè)向度，探討培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代緊迫性和現(xiàn)實(shí)必要性，對(duì)于深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和特征具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；踐行主體；理論根基；內(nèi)在動(dòng)力；價(jià)值目標(biāo)

價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的關(guān)于價(jià)值的一般看法和觀點(diǎn)。核心價(jià)值觀則是指在一定社會(huì)中能夠主導(dǎo)其他價(jià)值觀并對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，它的形成有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。以哲學(xué)視角從“踐行主體”、“理論根基”、“內(nèi)在動(dòng)力”和“價(jià)值目標(biāo)”四個(gè)向度，探討培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代緊迫性和現(xiàn)實(shí)必要性，對(duì)于深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和特征具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、踐行主體：最廣大人民群眾

唯物史觀認(rèn)為，歷史無非是人的歷史，“現(xiàn)實(shí)的人”則是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一思想為我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體提供了理論依據(jù)。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思在批判舊哲學(xué)的過程中，針對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人”而提出的哲學(xué)范疇。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人”必然是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)屬性是人有別于動(dòng)物的根本屬性。他運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]當(dāng)下中華民族承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。社會(huì)核心價(jià)值觀是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的需要，也是時(shí)代進(jìn)步的重要標(biāo)志，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體的“現(xiàn)實(shí)的人”，必然是最廣大人民群眾。最廣大人民群眾是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最可靠的“物質(zhì)力量”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的“精神力量”。最廣大人民群眾是由單個(gè)的主體構(gòu)成的，他們都是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家的建設(shè)者，是“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)者，是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛”社會(huì)責(zé)任的踐履者，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)主體。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，以為廣大人民群眾所喜聞樂見的形式演繹出來，以鮮活的人物、事例來感染人，從而內(nèi)化為廣大人民群眾的行為指南，外化為廣大人民群眾的良好道德行為。

二、 理論根基：科學(xué)世界觀

世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定著一個(gè)人的人生追求和人生道路，決定著一個(gè)人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。價(jià)值觀是指人對(duì)客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，它包括對(duì)人的生存和生活意義即人生觀的看法，它是屬于個(gè)性傾向性的范疇。價(jià)值觀的含義很廣，包括從人生的基本價(jià)值取向到個(gè)人對(duì)具體事物的態(tài)度。人生觀被認(rèn)為是對(duì)人生的意義和目的根本觀點(diǎn)。世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是統(tǒng)一的，互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀又屬于人的主觀世界的不同層次。價(jià)值觀和人生觀是世界觀的表現(xiàn)，世界觀則處于底層。換言之，就是一個(gè)人持有怎樣的價(jià)值觀和人生觀取決于他所持有的世界觀，世界觀主導(dǎo)人生觀和價(jià)值觀。世界觀一旦形成，就對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。世界觀是人對(duì)世界總體的看法和根本觀點(diǎn)，每個(gè)人都有自己的世界觀，其中有科學(xué)的世界觀，也有非科學(xué)的世界觀，只有科學(xué)的世界觀才能對(duì)人生觀和價(jià)值觀起到科學(xué)的導(dǎo)向作用，從而形成正確的理想信念和價(jià)值判斷。一個(gè)人的世界觀是否正確，將直接影響他的價(jià)值觀和人生觀。

目前，我國(guó)加強(qiáng)“三觀”建設(shè)，首要的是世界觀。從中國(guó)近代歷史來看，辛亥革命推翻兩千多年的封建統(tǒng)治開始，封建社會(huì)所固有的那一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就發(fā)生了動(dòng)搖，五四運(yùn)動(dòng)則打到了孔家店，提出了“民主、科學(xué)”的口號(hào)，新民主主義革命徹底推翻了一個(gè)舊世界，破除了封建主義原有的核心價(jià)值觀。近年來，伴隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變革，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活的高速的發(fā)展，但同時(shí)各種社會(huì)思潮進(jìn)入我國(guó)境內(nèi)，滋生了諸如個(gè)人主義人生觀、享樂主義人生觀、拜金主義人生觀、權(quán)力意志人生觀、實(shí)用主義人生觀等極端的價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，這種多元化價(jià)值觀缺乏統(tǒng)一的核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從而引發(fā)了一系列信仰缺失、道德滑坡的社會(huì)現(xiàn)象。也就是說，當(dāng)前社會(huì)“三觀”出了問題，僅僅依靠簡(jiǎn)單的表層工作是難以從根本上起到作用的。要構(gòu)建統(tǒng)一的核心的價(jià)值觀，必然需要科學(xué)世界觀的引領(lǐng)。一個(gè)沒有科學(xué)行和引領(lǐng)力的觀念系統(tǒng)很難獲得大眾的廣泛認(rèn)同。世界觀揭示社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)于正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情及其在國(guó)際社會(huì)所處的地位和扮演的角色具有重要的導(dǎo)向作用。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，必須著重于底層世界觀的改造。

三、 內(nèi)在動(dòng)力：增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成合力

凝聚中國(guó)力量，形成合力，從而達(dá)到廣泛的共識(shí)，是推動(dòng)培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)在動(dòng)力。何謂“合力”？可以用恩格斯的歷史合力理論作一說明。恩格斯借用“平行四邊形”法則來表述社會(huì)總的意志力，將人視為歷史的主體，認(rèn)為歷史是單個(gè)人意志所形成的合力的結(jié)果。這個(gè)“合力”在中國(guó)當(dāng)前來講就是習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)力量”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的內(nèi)在要求，也是全體社會(huì)成員的價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對(duì)某一社會(huì)群體的要求，它是需要依賴每一個(gè)社會(huì)成員，聚沙成塔，形成合力，這個(gè)合力就是中國(guó)力量。凝聚中國(guó)力量，形成合力，這關(guān)系到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在動(dòng)力問題。如何形成合力，如何讓社會(huì)不同的利益群體達(dá)成共識(shí)，這需要我們對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的不同利益群體做一分析。目前，在我國(guó)不存在對(duì)立的階級(jí)，但是還存在著以腦體勞動(dòng)分工、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展差異、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等為表現(xiàn)形態(tài)的舊式分工，從而形成了不同的利益群體和社會(huì)階層。他們由于各自生活環(huán)境和所處社會(huì)地位不同，決定了其在理想、信念、道德準(zhǔn)則和價(jià)值判斷上存在著差異性。這就為形成合力，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同提出了難題。增強(qiáng)社會(huì)成員的社會(huì)責(zé)任感是促進(jìn)社會(huì)成員確信核心價(jià)值觀的重要途徑。唯物史觀告訴我們，每個(gè)社會(huì)成員都不是歷史的旁觀者，而是歷史的實(shí)際參與者。馬克思在其中學(xué)時(shí)代就立志選擇最能為人類謀幸福的職業(yè)，而且他一生都在踐行者自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。盡管我國(guó)存在著不同的利益群體和社會(huì)階層，但他們都身處于共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境之中，都有義務(wù)和責(zé)任構(gòu)建良好社會(huì)風(fēng)氣，而不僅僅是道德滑坡的批判者和道德建設(shè)的旁觀者。

四、 價(jià)值目標(biāo)：全體社會(huì)成員的自由全面發(fā)展

當(dāng)前，“中國(guó)崛起”已經(jīng)為世界許多國(guó)家和地區(qū)的人民所認(rèn)同。這個(gè)“崛起”背后就是經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，我們是世界第一制造業(yè)大國(guó)，是第一貿(mào)易出口國(guó)，正挑戰(zhàn)著美國(guó)的霸主地位，這值得我們驕傲。但是，我們的文化軟實(shí)力與美國(guó)相比還有很大差距，我們的核心價(jià)值觀建設(shè)還不能夠跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，還無法從根本上滿足社會(huì)成員的價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出無疑是時(shí)代發(fā)展的需要和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，它是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上的一個(gè)里程碑。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的自由和全面發(fā)展。從“三個(gè)倡導(dǎo)”所表述的“自由、平等、公正、法治”的要求來看，已經(jīng)包含著實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員自由、全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。“自由”是人類價(jià)值認(rèn)識(shí)中的共識(shí)元素，是人類共同的價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，到那時(shí)，每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展構(gòu)成了全人類自由解放的終極價(jià)值指歸，是全人類最崇高的理想目標(biāo)。但是，“三個(gè)倡導(dǎo)”所講的“自由”并非馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的自由理想，因?yàn)轳R克思所講的自由是以生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)為前提的。顯然，我國(guó)目前的基本國(guó)情還不具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義自由的全部條件。要從根本上厘清“三個(gè)倡導(dǎo)”所講的“自由”，還要區(qū)別于西方資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的“自由”。西方資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的“自由”是在其反抗封建專制主義時(shí)期提出的革命口號(hào)，是針對(duì)封建專制的?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”所講的“自由”是基于我國(guó)處于生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，這個(gè)“自由”不是資產(chǎn)階級(jí)所謂的“不受約束的”、“抽象的”自由，而是基于憲法所賦予給公民的權(quán)利義務(wù)的自由，是符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的自由。這里所講的“全面”是指在社會(huì)主義初級(jí)階段，在踐行偉大中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，每個(gè)社會(huì)成員不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家“富強(qiáng)”的歷史見證者和主體力量，也是構(gòu)建“民主、文明、和諧”社會(huì)的實(shí)際參與者，是“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和最終受益者。歷史和實(shí)踐都已經(jīng)或正在證明：一個(gè)只有經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展而缺乏以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的國(guó)家談不上是真正的強(qiáng)國(guó)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)上富足但精神匱乏的國(guó)民不是全面發(fā)展的人。

[1]王征國(guó).論當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀體系建設(shè)[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,(5):48-64.

[2]中宣部理論局. 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M].北京:人民出版社，2014.

[3]趙小群.高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(5):25-28.

[4]十八大報(bào)告文件起草組. 十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社，2012.

[5]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：501.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-01-22

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦課題：“民辦高校精神文明創(chuàng)新途徑研究”(14E029)

張薇(1978-)，女，黑龍江哈爾濱人，博士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)宣傳部講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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1007-9882(2015)02-0028-02