從吳昌碩論書詩看其書學(xué)思想

■于 潔 呂金光

吳昌碩(1844—1927)，名俊、俊卿，初字香樸或作香圃，后改為蒼石，中年改為昌碩，別號(hào)甚多，常自署缶廬、老缶、苦鐵、蕪青亭長、五湖印丐等，浙江省安吉人。吳昌碩自幼隨父刻印，通訓(xùn)詁之學(xué)，同治四年（1865）中秀才后，專攻金石篆刻，曾以幕僚為生。光緒二十四年（1898），曾保舉安東縣令，一月后辭官,因此他自刻有“一月安東令”之印。光緒三十年，吳昌碩加入創(chuàng)始西泠印社的活動(dòng)，七十歲時(shí)，被公推為西泠印社社長，晚年定居上海。著有《缶廬詩》四卷、《缶廬別存》［1］。吳昌碩的書學(xué)思想除了在其文章和書法實(shí)踐中有所反映之外,其成就頗高的論書詩亦能從另一方面反映他的書學(xué)思想。

一、從論書詩看吳昌碩對(duì)碑學(xué)的繼承

吳昌碩是繼阮元、康有為、包世臣后的又一碑學(xué)重鎮(zhèn)，相對(duì)于其書畫印的盛名，很少有人從其詩歌的角度來對(duì)其書畫印進(jìn)行深入研究。詩歌能簡明扼要地表達(dá)作者的意愿，也能表明詩人的文人身份，起到鞏固其社會(huì)地位的作用。吳昌碩詩書畫印中詩集最早出版。齊白石與吳昌碩一樣重視詩歌，著有《齊白石詩集》。而被徐悲鴻尊稱為“畫圣”的任伯年，因?yàn)椴粫?huì)作詩，其藝術(shù)感悟雖不比前兩位差，而其在藝術(shù)界的地位不及吳、齊，被歸為畫匠的行列。因此，任伯年的藝術(shù)成就直到“五四運(yùn)動(dòng)”、西學(xué)東漸、通過日本學(xué)西方的畫家們掀起對(duì)造型的表現(xiàn)、對(duì)文人畫的批判之后，才得到認(rèn)可和提高。而林散之更是直白地在自己墓碑上銘曰：“詩人林散之墓?！痹诋嬛蓄}詩才被列入文人畫，說明詩歌是文人身份的標(biāo)簽，從論書詩入手闡釋書家的書學(xué)思想,意義重大。

從吳昌碩的論書詩可以看出其繼承了碑學(xué)家對(duì)帖學(xué)輾轉(zhuǎn)失真弊病的否定態(tài)度：“黃庭禊帖無真本,小篆差能述相斯。興發(fā)竟忘揮汗苦，素師蕉葉折來時(shí)?！保?］(P103)詩中明確表明了他的觀點(diǎn)：《黃庭經(jīng)》與《蘭亭序》都不是王羲之的真跡，質(zhì)疑帖學(xué)鼻祖的地位，指出帖學(xué)的墨跡流傳甚少；學(xué)小篆取法李斯還是可以的，北碑則是存留下來的原石，具有保存那個(gè)朝代真實(shí)書法風(fēng)貌的優(yōu)勢(shì)。他承接了碑學(xué)奠基人康有為“即如《蘭亭》《圣教》，今日之爛熟，致誚院體者”［3］(P796)的觀點(diǎn)。吳昌碩同樣認(rèn)為清代帖學(xué)的衰微與刻板的學(xué)王有著密不可分的聯(lián)系?！耙髟妺嵨伊Σ蛔?，餓隸還坐羲之俗?！保?］(P111)《晉書·王獻(xiàn)之傳》 中將“餓隸”代指王獻(xiàn)之，以枯瘦之狀來形容王獻(xiàn)之，將二王都列入俗的行列。對(duì)“二王”的評(píng)價(jià)之低，不言而喻?？梢妳遣T的碑學(xué)思想根深蒂固。

吳昌碩十分推崇從篆分入手的碑學(xué)大家何紹基：“蝯叟筆勢(shì)高崆峒， 寸莛若撞 門音 巨鐘。”［2］(P194)吳稱贊何紹基筆勢(shì)險(xiǎn)峻。詩中的“崆峒”是《莊子·在宥》篇中黃帝道廣成子之所，可見吳昌碩將何紹基的書法當(dāng)做追摹的對(duì)象。他也十分贊同何紹基的筆法。何紹基有論書詩《猨臂翁》：“書律本與射理同，貴在懸臂能園空。以簡御煩靜制動(dòng)，四面滿足吾居中。李將軍射本天授，猿臂豈止兩臂通?！τ鄳T持五寸管，無力能彎三石弓。時(shí)方用兵何處使?聊復(fù)自呼猨臂翁?！保?］(P114)吳昌碩恨不能“耳聾足不仁， 蝯臂飛吾肘”［5］(P315)?！拔ㄎz叟書天下褒，魯公骨氣淩秋豪”，“但愿蝯叟入夢(mèng)兼魯公”［2］(P194)，吳昌碩希望能夠從何紹基處習(xí)到北碑的精髓，并運(yùn)用到自己的實(shí)踐創(chuàng)作中。

在清代，《石鼓文》受到碑學(xué)家們的追捧，康有為有言：“《石鼓》既為中國第一古物，亦當(dāng)為書家第一法則也。”［3］(P785)而吳昌碩書法成就最高、功夫最深的就是《石鼓文》。吳昌碩把石鼓文作為第一法則，且不為法度束縛。他最初習(xí)小篆，參以秦石刻的原始?xì)馄牵骸拔也靥┥截ゾ抛?，自謂富比石季倫。此拓字?jǐn)?shù)八十九，顧影遂覺南阮貧?！保?］(P238)遠(yuǎn)取《泰山刻石》，近學(xué)鄧石如、吳熙載、楊沂孫書法。在其四十三歲時(shí)得到潘瘦羊饋贈(zèng)的石鼓精拓本后，《石鼓文》成為吳昌碩書法的主攻方向并以此為基變化出嶄新的個(gè)人面目：

心儀文字十余載，思得翠墨懸環(huán)堵。瘦羊博士今斯翁，下筆欲剚生龍虎。謂此石刻史籀遺，伯仲虢般與曾簠。嫌我刻印奇未能，持贈(zèng)一助吳剛斧。雖較明拓缺氐鮮，勝處分明露釵股。韓歌蘇筆論久定，歐疑萬駁辨何補(bǔ)。昌黎楮本今難求，有此精拓色可舞……清光日日照臨池，汲干古井磨黃武。［2］(P50)

吳昌碩對(duì)石鼓文字思慕已有十多年了，想得到之后懸掛在墻上觀摩。相傳石鼓文是史籀留下的，與《虢季子白盤》、《曾簠》不分伯仲。吳認(rèn)為自己的印章不夠奇崛，剛好通過石鼓文的摹寫能協(xié)助他更深入地研究印學(xué)。最后兩句是寫吳昌碩臨池學(xué)石鼓文很勤奮，將古井水汣干、黃武硯臺(tái)磨破的情景再現(xiàn)。這版石鼓精拓本是1886

年瘦羊博士邀吳昌碩到虎阜，為倪云臞大令祝壽期間所見，使得吳昌碩親身感受到石鼓文自然淳樸的氣息，為其之后對(duì)石鼓文用功之深做好了鋪墊：“倚汝作篆勿蹉跎，對(duì)十石鼓日摩挲，

蛇長蚓短功汝多。”［6］(P227)吳昌碩對(duì)石鼓文下了很深的功夫，每天摹寫，畢生精力盡瘁于此。吳昌碩對(duì)石鼓文書法的造詣極深，傳承前人法度，但不襲陳規(guī)，逐漸形成氣勢(shì)磅礴、高古蒼茫的獨(dú)特風(fēng)格，一掃碑學(xué)趨于僵化的頹敗之風(fēng)。

二、從吳昌碩論書詩觀其“以碑入帖”的書學(xué)思想

相對(duì)于包世臣、康有為“崇碑抑帖”的碑學(xué)觀，吳昌碩有其時(shí)代的進(jìn)步性。吳昌碩倡導(dǎo)碑學(xué)，但并不排斥帖學(xué)：“羨君風(fēng)格齊晉唐，書法遒勁張鐘王?！保?］(P281)他主張從帖學(xué)中汲取精髓，為書法自我風(fēng)格的形成添磚加瓦：“明珠作花翡翠葉，平生不識(shí)蜂與蝶。寒香不散深閉門，伴我閑臨洛神帖?！保?］(P104)蜂與蝶指趨炎附勢(shì)的小人，《洛神賦》為曹植名篇、晉代王獻(xiàn)之書寫，后人常常把洛神和水仙聯(lián)系到一起。詩中表現(xiàn)了詩人與水仙為伴恪守貞操的性情，也是吳昌碩平日不排斥取法帖學(xué)的真實(shí)寫照。他見到董其昌真跡，稱贊道：“香光妙筆寫此賦，如見驥足淩空行。字大三寸氣凝練，墨池風(fēng)雨騰匹練。遐想懸肘揮汗時(shí)，蹴踏乾坤走雷電。一卷傳世三百秋，愛玩真跡逾天球?！保?］(P145)董其昌《天馬賦》墨跡淋漓猶如天馬在空中馳騁，字大三寸氣勢(shì)凝煉。這卷書作已有三百春秋，真跡像天球（玉名）一樣珍貴。以上是吳昌碩對(duì)帖學(xué)的態(tài)度，雖不代表其主流思想，但對(duì)帖學(xué)能客觀認(rèn)識(shí)。吳昌碩打破了碑學(xué)家對(duì)帖學(xué)的忌憚，掃除了清代碑學(xué)體系建立以來碑學(xué)家學(xué)帖的心理障礙，進(jìn)行了碑帖的融合及以碑入帖的實(shí)踐和創(chuàng)新。

吳昌碩最具進(jìn)步意義的碑學(xué)思想體現(xiàn)于其以碑入帖，以碑學(xué)筆法寫帖，給行草書帶來了嶄新的生命。他是較早在理論上明確提出以碑入帖的書法家之一：“強(qiáng)抱篆隸作狂草，素師蕉葉臨無稿。”［2］(P194)指出要打破字體間的藩籬界限。吳昌碩以篆隸筆意作草書，開辟了碑帖理論與實(shí)踐結(jié)合的新境界。這較之于處在碑帖融合有障礙的碑學(xué)發(fā)展時(shí)期的何紹基具有進(jìn)步意義。而吳昌碩所處的晚清，碑學(xué)已經(jīng)站穩(wěn)了腳步，碑帖融合成為大勢(shì)所趨?！读魃硥嫼啞返陌l(fā)現(xiàn)，打破了碑帖界限，由于它既是墨跡又是出土發(fā)掘，被碑帖兩家所尊崇。吳昌碩對(duì)帖學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)上是時(shí)代的進(jìn)步性所決定的。

吳昌碩行草書主攻黃庭堅(jiān)、王鐸?！把矍巴回Ｉ诫U(xiǎn)巇，文安健筆蟠蛟螭。波磔一一見真相，直追篆籀通其微。有明書法推第一，屈指匹敵空坤維?！保?］(P191)吳昌碩取王鐸書法中“突兀”“險(xiǎn)巇”之勢(shì)，以篆籀氣融入其中，石鼓文的淳樸稚拙與漢碑的雄渾蒼勁被融會(huì)貫通在他的行草中，線條老辣，筆勢(shì)奔騰，古意盎然，其任意恣肆的行草書在柔美靜和的書風(fēng)外另辟勢(shì)沉力雄之篆籀格調(diào)，正是吳昌碩以碑入帖從理論到實(shí)踐的佐證，體現(xiàn)了他作為藝術(shù)家獨(dú)到的膽識(shí)和創(chuàng)新精神。他的藝術(shù)作品中所著重表現(xiàn)的即是渾樸蒼勁、古樸雄秀的風(fēng)格取向。

三、從吳昌碩論書詩觀其“以書入畫”的美學(xué)實(shí)踐

清代早中期，在考據(jù)學(xué)大興、金石碑碣大量出土加之文字獄壓迫的時(shí)代背景下，學(xué)者們致力于考經(jīng)證史，金石學(xué)始興，碑學(xué)隨之繁盛。碑學(xué)的異軍突起與金石考據(jù)有著密不可分的聯(lián)系，書法作品中追求金石篆籀韻味蔚然成風(fēng)。金石氣是相對(duì)于書卷氣而言，以“不失篆分遺意”為宗旨，指創(chuàng)作中具有漢魏碑刻、鐘鼎磚瓦中表現(xiàn)出的蒼茫古茂之審美取向。吳昌碩即是金石大家，其號(hào)曰缶廬并作《缶廬詩》：“以缶為廬廬即缶，廬中歲月缶為壽。俯將持贈(zèng)情獨(dú)厚，時(shí)維壬午四月九。雷文斑駁類蝌蚪，眇無文字鐫俗手?！睆膮遣T論書詩中可以看出，其書畫印無一不是根基于自身的金石學(xué)素養(yǎng)之上，“平生恨未多讀書，刻畫金石長嗟吁”［2］(P36)；“讀書我未數(shù)卷破， 刻畫金石徒好事”［2］(P76)； 題跋中也提道：“我廬缶聲出金石，剪燭烹茶恣談藝?！保?］(P3)對(duì)金石氣的偏愛表達(dá)了吳昌碩透過歲月滄桑、歷史沖刷后領(lǐng)略的斑駁朦朧、稚拙自然的審美觀，是其對(duì)金石氣率真的追求。

吳昌碩的繪畫受到任伯年悉心的指導(dǎo)，后從朱耷、揚(yáng)州八怪、徐渭畫作中汲取營養(yǎng)，將書法中的用筆運(yùn)用到繪畫創(chuàng)作中。他書法上的良好素養(yǎng)在繪畫中得到自然流露，其論書詩道：“臨橅石鼓瑯琊筆，戲?yàn)橛奶m一寫真。中有離騷千古意，不須攜去賽錢神。”［2］(P350)充分發(fā)揮了自己書法上的優(yōu)勢(shì)，以書入畫，以篆書筆法畫蘭葉，有別于纖麗雋秀之態(tài)。其筆下的蘭花樸茂淡雅，空谷幽深，是其不入俗流孤傲品質(zhì)的象征，形成了獨(dú)特的渾穆質(zhì)樸、古拙爛漫的風(fēng)格。吳昌碩也將草書流暢的線條融入創(chuàng)作中，變化萬端。吳昌碩在《王仲山草書》中說：“試演草作畫，梅竹荷芙渠。”［2］(P192)以草書流暢的筆觸表達(dá)內(nèi)心的情感。吳昌碩明確地將篆書筆意、碑學(xué)筆法作為繪畫上的塑造手段，其對(duì)不加修飾的真實(shí)美的追求，通過飽滿的筆墨將有力的線條呈現(xiàn)在畫面中。

吳昌碩以篆隸筆法寫梅蘭，以草書筆意作梅竹，布局縱橫捭闔，筆力老辣，從而成為近現(xiàn)代中國畫壇大寫意中影響顯著的一派。書法風(fēng)格影響了吳昌碩繪畫的內(nèi)蘊(yùn)：“閑嘗自言生平得力之處，謂能以作書之筆作畫，所謂一而神、兩而化，用能獨(dú)立門戶，自辟町畦，挹之無竭，而按之有物?！保?］(P235)藝術(shù)上的變革使傳統(tǒng)得到延續(xù)，吳昌碩以簡練渾厚的筆觸表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境，所畫作品面貌樸拙而內(nèi)涵生動(dòng)，抒發(fā)豐富的情感。大膽地將西洋紅運(yùn)用到繪畫創(chuàng)作中，色澤古拙艷麗，畫面單純明快，生機(jī)勃勃，內(nèi)藏金石韻味，達(dá)到了艷而不俗的藝術(shù)效果。吳昌碩在西方繪畫侵襲中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域時(shí)，突破了思想上的束縛，矯正了糜弱的畫風(fēng)，引領(lǐng)了新一代的風(fēng)尚。其畫作顯示出中國傳統(tǒng)畫作持久的生命力，使得藝術(shù)風(fēng)格得到全方位的發(fā)展。

吳昌碩的繪畫思想不僅受到書法的影響，更多的是源于詩書畫印的綜合文化修養(yǎng)。他將詩書畫印融為一爐，互為貫通，從吳昌碩逝世那年(1927)寫的詩可以看出：“書畫篆刻，供一爐冶。詩通性情，浪仙東野。竹頭木屑，不風(fēng)不雅。”［7］(P218)吳昌碩終其畢生的精力將詩書畫印相互融合，精益求精。吳昌碩將篆隸筆意移入篆刻中，使得篆刻富有書寫意味。書法借鑒篆刻的布局，其石鼓文有左低右高之勢(shì)：“詩文書畫有真意，貴能深造求其通?？坍嫿鹗M小道， 誰得鄙薄嗤彫蟲?！保?］(P9)“武梁祠畫日日相師承，畫與篆法可合并，深思力索一意唯孤行。”［2］(P157)吳昌碩的繪畫借鑒篆刻的構(gòu)圖、書法的線條、金石的氣韻，以勢(shì)取勝，使得繪畫作品極具張力。詩中自然地流露出文人的氣質(zhì)與情懷，與書畫印相得益彰。吳昌碩以古拙沉穆的篆刻為素養(yǎng)、蒼茫渾厚的書法為內(nèi)蘊(yùn)、渲染情感的繪畫為形式、縱橫郁勃的詩歌為靈魂，共同闡述了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的高古深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

吳昌碩藝術(shù)造詣發(fā)軔于金石，取法高古，書畫參照，詩印相通，而這些成就主要源于他的人生感悟。可以說，吳昌碩的詩書畫印是其品行的自然流露。其論書詩中常謂：“我性疏闊類野鶴，不受束縛雕鐫中。不知何者為正變，自我作古空群雄?！保?］(P8)“畫當(dāng)出己意， 摹仿墮塵垢?！保?］(P170)吳昌碩法古但不拘泥于古，不受傳統(tǒng)的拘束，敢于打破前人的藩籬，走出自己的獨(dú)特風(fēng)格，這是他在藝術(shù)上取得輝煌的主要因素，也是他典型自我意識(shí)的展現(xiàn)。吳昌碩主張以古為新，強(qiáng)調(diào)作畫的獨(dú)創(chuàng)性?！鞍鍢蚩献髑嗵俟?，我不能狗人其宜?！保?］(P222)吳昌碩不愿和鄭板橋一樣做青藤（徐渭）走狗，匍匐在人腳下，而要自立風(fēng)格，表現(xiàn)了他勇于創(chuàng)新的膽略。

通過對(duì)吳昌碩論書詩的研究，我們能更好地理解這位碑學(xué)大師的書學(xué)思想。此篇為拋磚引玉之作，期待更多的學(xué)者對(duì)其論書詩進(jìn)行更加深入的研究。

［1］鄒濤.吳昌碩《西泠印社記》疑為沈石友代作［J］.中國書法，2008，(9).

［2］吳昌碩.吳昌碩詩集［M］.童音，點(diǎn)校.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

［3］康有為.廣藝舟雙輯［A］.歷代書法論文選［C］.上海：上海書畫出版社,1979.

［4］何書置.何紹基書論選注［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，1988.

［5］光一.吳昌碩題畫詩箋評(píng)［M］.杭州：浙江人民出版社，2003.

［6］吳東邁.吳昌碩談藝錄［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1993.

［7］劉海粟.回憶吳昌碩［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1986.