山陽(yáng)酒歌與民俗文化

邢怒海

（焦作師范高等?？茖W(xué)校，河南焦作 454000）

山陽(yáng)酒歌與民俗文化

邢怒海

（焦作師范高等專科學(xué)校，河南焦作 454000）

焦作地區(qū)古稱山陽(yáng)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，不僅釀酒歷史悠久，品種多樣，民間文化也非常豐富發(fā)達(dá)。具有地方特色的山陽(yáng)酒歌，其內(nèi)容涵蓋了酒的起源、歷史、名人酒事、民間酒俗、酒令等。

山陽(yáng)；焦作；酒歌；民俗

千百年來(lái)，飲酒人無(wú)數(shù)，世情百態(tài)皆在其中。正如明代的陳繼儒在《小窗幽記》所說(shuō)的：“趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！盵1]（P5）在山陽(yáng)地區(qū)，酒早已融入了民間日常生活。百姓口頭相傳的酒歌謠反映了地方濃郁的鄉(xiāng)土文化。

山陽(yáng)有一首《酒謠》：“酒是杜康造傳流，能和萬(wàn)事解千愁；成敗破壞皆此過(guò)，洞賓醉倒岳陽(yáng)樓；李白貪酒江心喪，劉伶大醉臥荒丘；盤古至今留于世，酒迷真性不回頭?！盵2]（P204）

這首《酒謠》中充滿了掌故與傳說(shuō)。“酒是杜康造傳流”，點(diǎn)明酒是杜康所發(fā)明的。傳流即流傳，也指?jìng)髡f(shuō)。杜康又名少康，是夏朝的第五位君主。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏朝君主相因政變而被殺，帝相的王后后緡氏已懷有身孕，逃到虞國(guó)后，生下兒子杜康。少年杜康以放牧為生，帶的飯食掛在樹(shù)上，因憂思故國(guó)常常難以進(jìn)食。無(wú)意中，杜康發(fā)現(xiàn)樹(shù)上的剩飯居然產(chǎn)生了非常香醇的汁水，于是反復(fù)思索，終于形成了一套完整的釀酒工藝，從而奠定了釀酒業(yè)祖師的地位，后被周平王追封為“酒仙”，其所造之酒也被命名為“杜康酒”。酒發(fā)明之后，不僅給人們帶來(lái)了無(wú)盡的歡樂(lè)，也給人們帶來(lái)了眾多的煩惱，可謂是毀譽(yù)參半，正如歌謠中所說(shuō)的“能和萬(wàn)事解千愁；成敗破壞皆此過(guò)”。

“洞庭天下湖，岳陽(yáng)天下樓?！痹狸?yáng)樓坐落在湖南岳陽(yáng)，臨樓可覽八百里洞庭無(wú)限美景。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句，更是膾炙人口。傳說(shuō)八仙之一“詩(shī)酒神仙”呂洞賓，自稱日飲斗酒不醉，然而他三到岳陽(yáng)，三飲龜蛇酒，次次醉倒在岳陽(yáng)樓上，因而有“洞賓醉倒岳陽(yáng)樓”之說(shuō)。我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人，號(hào)稱“詩(shī)仙”、“酒仙”的李白，據(jù)說(shuō)晚年窮困潦倒，乘一葉扁舟在安徽當(dāng)涂的長(zhǎng)江上飲酒，因醉跳入水中撈月而不幸溺亡，故山陽(yáng)《酒謠》稱“李白貪酒江心喪”。

“劉伶大醉臥荒丘”寫(xiě)的是活躍在山陽(yáng)竹林的魏晉名士劉伶縱酒放浪形骸的故事。據(jù)《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌份d：“身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬(wàn)物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無(wú)介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我?！溥z形骸如此?！盵3]（P1375-1376）《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中？’”[4]（P180）劉伶真可謂嗜酒成性、醉生夢(mèng)死。這樣的狂狷行為大概與魏晉的黑暗恐怖有密切關(guān)聯(lián)，政治高壓之下借酒澆愁便成了名士發(fā)泄內(nèi)心不滿與苦悶的良藥。

山陽(yáng)孟州有一首《酒》歌謠：“說(shuō)起酒來(lái)酒字能，杜康造酒最釅靈，雖說(shuō)不是國(guó)家寶，皇上也要用三盅。婚喪嫁娶不可少，修房蓋屋敬祖宗；壞事也打酒上壞，成事也打酒上成?！盵2]（P208）

這首歌謠除了點(diǎn)明杜康造酒的技藝最為高超外，還指出了酒在生活中的各式功能，評(píng)價(jià)了酒的社會(huì)效應(yīng)。婚俗嫁娶中少不了酒，人們以酒來(lái)助興，渲染歡快的氣氛?！抖Y記·昏義》曰，“共牢而食，合巹而酳”[5]（P536）。即新郎新娘各執(zhí)由一瓠剖開(kāi)的瓢而酳，也就是用酒漱口，稱為合巹。合巹后來(lái)演變?yōu)椤敖槐薄＞圃谶@里蘊(yùn)含了祝賀、歡樂(lè)、幸福等諸多元素。在傳統(tǒng)觀念里，酒具有溝通天地的能力。因而無(wú)論在喪葬祭奠儀式中，還是在清明、忌日里，酒都是必備物品，用以寄托生者的哀思與敬意?！靶薹可w屋敬祖宗”指的是在建造房屋過(guò)程中要以酒舉行祭拜活動(dòng)。動(dòng)工前要祭拜土地神和魯班；上梁時(shí)要辦“上梁酒”，祭拜姜太公；搬遷時(shí)還要喝“喬遷喜酒”，可謂“酒酒（久久）不斷”。

在山陽(yáng)濟(jì)源，有一首《宴席酒令》：“一只螃蟹，腳八個(gè)，兩頭尖尖，這么大個(gè)。兩夾夾，往后拖，巧七門，咱不喝。寶一對(duì)！元寶捶！一定定！一枚一！哥倆好！兩相好！三桃園！四季財(cái)！四季紅！五魁首！六六順！巧七門！八金魁！八大仙！八仙過(guò)海！九重陽(yáng)！快九州！十來(lái)個(gè)！全來(lái)到！十全十美！”[2]（P155）

山陽(yáng)武陟則流傳著《螃蟹八只腳》：“一只螃蟹八只腳，兩只眼睛恁大個(gè)殼！魁魁魁！該誰(shuí)喝？巧七門！該誰(shuí)喝？二好三星魁紅金，四紅六緣巧七門，八仙過(guò)海登九洲，十全本是滿堂紅?！盵2]（P156）

這兩首酒歌，在結(jié)構(gòu)上比較相似，都是以一只螃蟹起興，而后引出猜拳行令的呼喊，在行令的術(shù)語(yǔ)方面也基本一致，在個(gè)別詞的方言發(fā)音也趨同一致。如《宴席酒令》和《螃蟹八只腳》里都有“巧七門”的說(shuō)法，其中的“門”字應(yīng)當(dāng)是“猜枚”的“枚”字。在覃懷方言中，“枚”字發(fā)成了“門”的音。從內(nèi)容上看，這兩首酒歌反映了山陽(yáng)地區(qū)飲酒要行令的風(fēng)俗。酒令多指飲酒時(shí)用來(lái)助興的小游戲，名目繁多，如聯(lián)枚、傳花、度曲、投壺等。據(jù)考證，飲酒行令源于西周。上古時(shí)期，人們?cè)陲嬀茣r(shí)，常常以射箭方式比較高下，這和當(dāng)時(shí)的漁獵生活息息相關(guān)。西周貴族多保留此遺風(fēng)，稱“燕射”，“燕”即“宴”。隨著貴族射箭技能的減退，變?yōu)椤巴秹亍?，即在宴?huì)上置一銅壺，飲者分別將箭矢擲向壺內(nèi)，少者罰酒。

酒令分為雅令和通令。雅令流行于文人雅士之間，方法為賓主按照要求吟詩(shī)作對(duì)，形式與內(nèi)容不符者罰酒。雅令要求行令者具備一定的文化素養(yǎng)。通令形式多樣，流行范圍也比較廣泛。山陽(yáng)民間最常見(jiàn)的行令方式便是“猜拳”，又叫“同數(shù)”、“劃拳”、“猜枚”等?！安氯睔v史悠久，千百年來(lái)因其規(guī)則簡(jiǎn)便、輸贏分明而深受群眾喜愛(ài)。其玩法為飲酒雙方伸出手指，以手指多少和姿勢(shì)代表某個(gè)數(shù)字，同時(shí)口中也呼喊某數(shù)字。如果某一方所呼喊的數(shù)字與雙方手勢(shì)所代表數(shù)字之和相同則為勝。若呼喊的數(shù)字少于自己手勢(shì)代表的數(shù)字則算落敗，稱作“失枚”。通常情況下三局兩勝，輸者罰酒。猜拳沒(méi)有拆字聯(lián)句的繁瑣，其呼詞從零到十，吉慶語(yǔ)言較多，有的暗含典故，具有很強(qiáng)的知識(shí)性，分析起來(lái)也頗有意味。在這兩首酒歌中，這些數(shù)字、物象實(shí)際上蘊(yùn)含了隱喻現(xiàn)象。隱喻的存在緣于喻體和本體之間有著一定的相似性，通過(guò)創(chuàng)造性的聯(lián)系，從而構(gòu)成了民俗事象來(lái)完成祈福求富的民俗功能。

“寶一對(duì)！元寶捶！”（《宴席酒令》）“寶”、“元寶”都指數(shù)字零，這點(diǎn)古今相同。為何如此稱呼呢？一是數(shù)字和物象之間有形狀方面的相似，都近似圓形，于是通過(guò)由具象到抽象的思維活動(dòng)，把二者聯(lián)系并統(tǒng)一了起來(lái)，滿足了民眾求吉求利的心理需求?！霸獙殹睋?jù)說(shuō)源自對(duì)唐代錢幣鑄文的錯(cuò)誤讀法。唐代銅鑄幣為圓形方孔，初期正面鑄“開(kāi)元通寶”四字，正確讀序?yàn)椤吧舷掠易蟆?。有些百姓誤以為讀序?yàn)椤吧嫌蚁伦蟆保T文讀作“開(kāi)通元寶”，“元寶”之名遂興。宋代開(kāi)鑄金銀錠，上面也鑄有“元寶”字樣，于是后世多以“元寶”代指財(cái)寶。猜拳時(shí)以一個(gè)拳頭代表零，以拳頭形狀摹擬元寶形狀?！皩殹睘椤霸獙殹焙?jiǎn)稱?！耙欢ǘǎ∫幻兑?！”（《宴席酒令》）指數(shù)字“一”?！耙欢ā奔础耙欢ü病钡燃樽８５暮?jiǎn)稱?！岸ā迸c“一”的重復(fù)當(dāng)是語(yǔ)言押韻的需要?！案鐐z好！兩相好!”（《宴席酒令》）與“二好”（《螃蟹八只腳》）都指數(shù)字“二”。“哥倆好”、“兩相好”原意指兄弟之情甚篤，后來(lái)演變成為劃拳時(shí)的酒令。北方地區(qū)的口語(yǔ)中說(shuō)“兩”時(shí)多用“倆”，南方則喜用“二”，這也是地域引起的語(yǔ)言差別?，F(xiàn)今也多以“兩相好”等語(yǔ)開(kāi)局。

“三桃園”（《宴席酒令》）、“三星魁紅金”（《螃蟹八只腳》）指數(shù)字“三”?！叭覉@”指三國(guó)時(shí)期劉備、關(guān)羽和張飛在桃園義結(jié)金蘭的故事。山陽(yáng)人喝酒時(shí)圖熱鬧、講究豪氣義氣，因此用“三結(jié)義”的典故來(lái)喊“三”?！叭恰奔疵耖g傳說(shuō)中的三位星君，即道教信奉的天官、文昌和壽星。據(jù)說(shuō)“天官賜?！?，故為福神；文昌主加官進(jìn)祿，為祿神；壽星即南極仙翁，乃長(zhǎng)壽之象征，為壽神。三星高照，保佑福氣錢財(cái)壽命全部得到。山陽(yáng)酒歌借助這些非常吉祥的話語(yǔ)，在民眾的心理構(gòu)筑了一種意愿圖示，形成了詞語(yǔ)方面的隱喻。外地則有“三元及第”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”等用語(yǔ)。

“四季財(cái)！四季紅！”（《宴席酒令》）、“四紅”（《螃蟹八只腳》）指數(shù)字“四”，分別為“四季發(fā)財(cái)”和“四季紅旺”的簡(jiǎn)稱。現(xiàn)代人多忌諱數(shù)字“四”，以其諧音不好，古人卻不以為然，簡(jiǎn)單地一轉(zhuǎn)換便成了人人期盼的吉利話語(yǔ)。這是不是可以啟迪現(xiàn)代人的思維觀念可以更加通達(dá)超脫一些呢？“五魁首”（《宴席酒令》）指數(shù)字“五”。“五魁首”者，系指古人苦讀《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》五種經(jīng)籍著作，以求功名，奪得魁首，也指在科舉鄉(xiāng)試中榮獲前五名者。外地有“五福”（據(jù)《書(shū)經(jīng)·洪范》所記：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命）、“五子登科”（據(jù)《宋史·竇儀傳》載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”）等用語(yǔ)。

“六六順”（《宴席酒令》）、“六緣”（《螃蟹八只腳》）指數(shù)字“六”。民間以“三、六、九”為吉利數(shù)字?！傲槨背鲎浴蹲髠鳌罚骸熬x，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬；此數(shù)者謂六順也?！盵6]（P5）意指六種通順的倫理關(guān)系。“六緣”指?jìng)髡f(shuō)中人之六緣，即壽、情、姻、子、文、財(cái)?！拔蹇住?、“六六順”這一類的用語(yǔ)，符合本民族的認(rèn)知心理，營(yíng)造出一種歡喜、美好的意象。“巧七門”指數(shù)字“七”。傳說(shuō)每年農(nóng)歷七月七日，牛郎和織女鵲橋相會(huì)，民間婦女多于葡萄架下焚香設(shè)供，以線穿針，乞求織女將高超的女紅技術(shù)傳授給自己，所以這一習(xí)俗又稱“七巧”或“乞巧”。在山陽(yáng)酒令中一般稱之為“巧七門（枚）”或簡(jiǎn)稱“巧七”。

“八金魁！八大仙！八仙過(guò)海！”（《宴席酒令》）、“八仙過(guò)?！保ā扼π钒酥荒_》）指數(shù)字“八”。“八大仙”、“八仙過(guò)?！本唧w指何人有不同說(shuō)法。有人認(rèn)為是唐人杜甫筆下的“飲中八仙”，即賀知章、李進(jìn)、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭和焦遂。也有的認(rèn)為指民間傳說(shuō)中的“八仙”，即鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅和何仙姑。這八仙與覃懷淵源頗深。據(jù)楊連仲考證，在溫縣城東北有一杜莊，傳說(shuō)古時(shí)候這個(gè)村最初叫李家莊，乃鐵拐李家鄉(xiāng)。據(jù)溫縣人民政府編印的《溫縣地名考》（第一集，1986）記載：“據(jù)傳，唐朝時(shí)此村叫聚仙莊，因鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、韓湘子、曹國(guó)舅八仙曾在村北天王廟聚會(huì)得名，后稱聚仙古莊。明初，杜姓從山西洪洞縣遷來(lái)，改為杜莊至今?！敝两癞?dāng)?shù)剡€有一出名叫《鐵拐李三度梨英》的地方戲流傳，唱的就是鐵拐李回鄉(xiāng)度他妻子梨英成仙的故事。八仙在此聚會(huì)飲酒之后，便順著黃河?xùn)|渡大海升天，流傳民間的便是著名的“八仙過(guò)?！惫适?。

韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，曾官大理丞，五代時(shí)被仙化?！短茣?shū)·宰相世系表》《太平廣記》《仙傳拾遺》等書(shū)都有記載，韓愈曾作有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)。唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人狂放不羈，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，后傳說(shuō)跟呂洞賓學(xué)道成仙。在山陽(yáng)九里山東麓，早年建有韓湘墓與韓湘子祠。原墓冢高六米，碑高九尺，筑有碑樓，碑刻“唐大理寺丞韓公湘子墓”。韓湘子祠在韓湘墓前，面南而建，祠為三間。祠內(nèi)兩山墻上繪有大型壁畫(huà)“八仙過(guò)海圖”、“八仙降龍圖”各一幅。由于1956年以來(lái)開(kāi)山采石，墓與祠已被毀。今天山陽(yáng)孟州尚存有韓湘墓、韓湘子祠等。

南唐沈汾《續(xù)仙傳》說(shuō)：“藍(lán)采和，不知何許人也。常衣破藍(lán)衫……一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長(zhǎng)三尺余，帶醉踏歌，老少皆隨看之。機(jī)捷諧謔，人問(wèn)應(yīng)聲答之，笑皆絕倒，似狂非狂，行則振靴……后踏歌于濠梁，酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲。忽然輕舉于云中，擲下靴、衫、腰帶、板拍，冉冉而去?！盵7]（P236）在山陽(yáng)修武郇封鄉(xiāng)有藍(lán)采和墓、藍(lán)采和廟，頗具規(guī)模。附近有藍(lán)封村，多為藍(lán)氏子孫。據(jù)藍(lán)采和廟碑刻記載，武則天長(zhǎng)壽二年（693年），藍(lán)采和就出生在藍(lán)封村，唐開(kāi)元元年（713年）中進(jìn)士，任諫議大夫，因與楊國(guó)忠不和而辭官隱居鄉(xiāng)里，常踏歌而行，后被漢鐘離點(diǎn)化成仙，號(hào)曰“大羅仙”。

外地多有呼作“八匹馬”的，典出于西周穆天子之事，相傳他乘坐八匹駿馬牽引的車子到昆侖山與西王母相會(huì)?！熬胖仃?yáng)！快九州！”（《宴席酒令》）、“九洲”（《螃蟹八只腳》）均指數(shù)字“九”?！爸仃?yáng)”即九九相重，借以指“九”。“九州”源自《禹貢》，指冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州?！熬胖荨痹翘撝?，后來(lái)才逐漸具體化，又引申為“全國(guó)”的代稱，同于“天下”、“四海”等詞?！爸荨弊纸鹞南蠛恿鳝h(huán)繞的山丘之形，《說(shuō)文解字》曰：“水中可居曰州?！盵8]（P239）其本意與“洲”字相同，故又有“九洲”之稱。古時(shí)降水較多，人們往往居于傍水的山丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱。

外地多以“久長(zhǎng)”表示，不僅諧音“酒?！?，而且有“天長(zhǎng)地久，身體健康”之祝愿。語(yǔ)出《漢書(shū)》“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)”[9]（P2231）?！笆畞?lái)個(gè)！全來(lái)到！十全十美！”（《宴席酒令》）、“十全本是滿堂紅”（《螃蟹八只腳》）指數(shù)字“十”?！笆馈币庵甘滞昝?，毫無(wú)欠缺。語(yǔ)出《周禮·天官冢宰下·醫(yī)師》：“歲終，則稽其醫(yī)事以制其食，十全為上?！盵10]（P108）“十全”也指清乾隆時(shí)期的十次重大軍事行動(dòng)，乾隆帝因此自稱“十全老人”?！皾M堂紅”本指升降式燈架，民間俗稱“滿堂紅”，喜慶吉日都用其設(shè)置廳堂上照明。山陽(yáng)酒歌中借助“燈”可以照亮帶來(lái)光明這樣的功能，又利用它的俗名內(nèi)涵，借用隱喻來(lái)祝愿全面興旺。而使用“久長(zhǎng)”、“十全”這樣的詞語(yǔ)，體現(xiàn)了山陽(yáng)人的思維認(rèn)知方向，突出表達(dá)了民眾希望美滿長(zhǎng)遠(yuǎn)的心理。

山陽(yáng)濟(jì)源有首酒歌《蛤蟆吸水》：“蹦來(lái)蹦，蹦下水，一個(gè)蛤蟆來(lái)吸水，一個(gè)頭，一個(gè)嘴，兩個(gè)眼睛四條腿?！膩?lái)蹦，蹦下水，三個(gè)蛤蟆來(lái)吸水，三個(gè)頭，三個(gè)嘴，六個(gè)眼睛十二條腿?！膩?lái)蹦，蹦下水，九個(gè)蛤蟆來(lái)吸水，九個(gè)頭，九個(gè)嘴，十八個(gè)眼睛三十六條腿。……蹦來(lái)蹦，蹦下水，二十四個(gè)蛤蟆來(lái)吸水，二十四個(gè)頭，二十四個(gè)嘴，四十八個(gè)眼睛九十六條腿?！盵2]（P156）

這首酒歌所描述的酒令與當(dāng)代酒令《青蛙跳水》非常類似，主要通過(guò)數(shù)字的倍增干擾游戲者的表達(dá)，輸者罰酒。這樣的酒令容易營(yíng)造熱鬧的氣氛，適合人多的時(shí)候進(jìn)行。

山陽(yáng)修武有首酒歌《虎雞蟲(chóng)木》：“虎吃雞！雞吃蟲(chóng)！蟲(chóng)蛀木！木打虎！”[2]（P155）

這首酒歌簡(jiǎn)單明了地表述了全部游戲規(guī)則，以四種事物舉例，一物降一物，構(gòu)成了一個(gè)封閉的單向循環(huán)游戲格局。無(wú)論術(shù)語(yǔ)還是規(guī)則與當(dāng)代酒令《虎棒雞蟲(chóng)令》基本一致。

綜上所述，這些酒歌充分說(shuō)明當(dāng)代所流行的許多酒令其實(shí)都源于傳統(tǒng)的習(xí)俗。

[1]陳繼儒.小窗幽記[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2006.

[2]翟作正.中國(guó)歌謠集成·河南焦作卷[M].焦作：焦作市文藝集成編撰領(lǐng)導(dǎo)小組，1990.

[3]房玄齡，等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[4]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

[5]禮記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

[6]左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988.

[7]沈汾.正統(tǒng)道藏[M].涵芬樓影印本第138冊(cè).

[8]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[9]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[10]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯 婁扎根）

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1008－7257（2015）02－0083－03

2014－10－29

邢怒海（1977－），男，河南焦作人，焦作師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院講師，文學(xué)碩士。