由“記”轉“議”：論唐代亭記文的流變

劉城 馬麗君

（1.廣西教育學院文學院，廣西南寧 530023；2.廣西建設職業(yè)技術學院，廣西南寧 530003）

由“記”轉“議”：論唐代亭記文的流變

劉城1馬麗君2

（1.廣西教育學院文學院，廣西南寧 530023；2.廣西建設職業(yè)技術學院，廣西南寧 530003）

亭在唐人生活中的地位逐漸凸顯，其功能由實用逐漸轉為審美，亭記文遂成為唐人創(chuàng)作的重要文體之一。唐前文人較少以亭為吟詠對象，盛唐出現以亭為描寫中心的文章，開元時期出現了以“亭記”為名之文，且在“記”的同時開始語涉議論。中唐的亭記文“記”“論”兼重，不少文章的中心已移向議論，多表達作者的理念。晚唐如杜牧與皮日休等人的亭記文甚至越過“記”而直接以“論”為重點，亭記文也在唐代完成了由“記”轉“論”的歷程，對宋人的創(chuàng)作影響深遠。

唐代；亭記文；流變

古人把以“記”名篇的文章統(tǒng)稱為“雜記體”。褚斌杰先生在《中國古代文體概論》中，把雜記文簡約地分為臺閣名勝記、山水游記、書畫雜物記和人事雜記等四類[1]（P364）。而臺閣名勝記所涉及的范圍就包括了亭、臺、樓、閣、寺、觀及其他名勝古跡。雖說在這些記體文中，人們或是記敘建造修葺過程，或是講述歷史的沿革變化，或是描寫山水風光景色，或是抒發(fā)作者的人生感悟，但每一類建筑記都應該有自己的特點，且每個歷史時期的記體文，其寫作的特點也會有所不同。面對如此豐富的對象和內容，只以“臺閣名勝記”統(tǒng)一命名，似乎稍顯籠統(tǒng)?；诖?，筆者只選取了其中的“亭記”，以唐代作為考察時限，以尋唐代亭記文在該文體發(fā)展中的承上啟下之演變歷程。

1.亭由實用向審美的轉變

在中國古代的建筑里，亭與文人士大夫一直都有著不解之緣，文人對它的審美價值也是評價甚高。宋人蘇軾在《涵虛亭》詩中云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全。”而清人戴熙在《賜硯齋題畫錄》中曾說：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣?！比荷酱淞种械目胀ぃ闪松酱ㄔ茪馔录{的聚焦點。文人喜歡在幽美的環(huán)境尤其是高山之上，建造一座亭，它不但是風景的點綴，還是人們觀賞四周景物的立足點，“肆游目之觀”（徐鉉《毗陵郡公南原亭館記》），宴集游樂，盡情地抒發(fā)自己的人生情懷，豈不快哉！

亭的功能，一開始并不重在審美。它最初是重要的城防建筑之一，按一定距離建于城上，以供瞭望和休息。另外，古代邊境上還有“徼亭”等用于邊境上的守備之亭，如《史記·張儀列傳》：“張儀去楚，因遂之韓，說韓王曰：‘……料大王之卒，悉之不過三十萬，而廝徒負養(yǎng)在其中矣。除守徼亭鄣塞，見卒不過二十萬而已矣?！蓖さ倪@種功能也一直延續(xù)到后世，如在唐代，“亭障”極具重要的邊防功用，《全唐文》中就有很多關于“亭障”的記載，如“亭障烽櫓之嚴，遐張塞下，使譯道途之要，遠屬湟中”（唐憲宗《命胡證充京西京北巡邊使制》）[2]（卷五十九）。秦漢時期，在國道上有為行人建造的遮陽擋雨以作休息用的亭，人在休息時有景可觀，亭也因此有了休憩觀賞的功能,正如計成在《園冶·屋宇》中說：“《釋名》云：亭，停也。所以停憩游行也?！彼麑ⅰ夺屆返摹叭怂＜病弊髁嗽靾@學意義的解釋。但秦漢建亭，編戶的意義可能更大一些。魏晉時期，亭的觀賞、宴集等功能開始凸現，最有名的當數因王羲之《蘭亭集序》而聞名于世的蘭亭，《晉書·王羲之傳》載：“孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭。”而蘭亭集宴也成為日后文人所神往的風流盛事。唐代元稹在漸東觀察使任上時，“會稽山水奇秀，稹所辟幕職，皆當時文士，而鏡湖、秦望之游，月三四焉。而諷詠詩什，動盈卷帙。副使竇鞏，海內詩名，與稹酬唱最多，至今稱蘭亭絕唱”[3]（卷一百七十）可為例證。這時的名士與“亭”的關系也更密切，亭也成了他們文話、娛樂生活的重要場所。南朝梁文人沈約所撰《宋書·徐湛之傳》載：“湛之更起風亭、月觀，吹臺、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時之盛也?！倍?，“亭”成為人們特別是文人士大夫審美生活當中不可或缺的一部分。同時，亭的審美功能逐漸取代了其實用功能[4]。

在文人的作品中，我們也可以清晰地發(fā)現這種變化的軌跡。唐代以前，人們很少在文章當中直接以“亭”作為吟詠的對象，“亭”，多是以名詞的形式出現，成為佳景的一個點綴，而不是整篇文章的中心，如《天柱山銘》：“崇哉天柱，迥出孤亭，地險標德，藉此為名?！盵5]（《全北齊文》卷七）《講武賦（并序）》：“登燕山而戮封豕，臨瀚海而斬長鯨。望云亭而載蹕，禮升中而告成。”[5]（《全隋文》卷十四）“亭”只是人們宴游的建筑場所而已，只存在客觀的含義，并無其他。

隋唐是中國園林史發(fā)展的一個重要時期，特別是安史之亂后，經濟文化重心的南移，士大夫追求享樂，私人園林更加普遍，此時的園林藝術成就主要體現在士大夫的私園上。而亭的建造，無疑是其中最重要的組成部分。李浩先生著《唐代園林別業(yè)考錄》[6]考出唐代名亭一百九十七座，在園林的各種建筑當中數量最多，可見當時“亭”在士大夫的休閑生活當中的地位。而園林及周圍環(huán)境之清幽佳麗，更容易激發(fā)文人的創(chuàng)作靈感，為作家提供了一個良好的寫作環(huán)境。

為了便于行文，此依羅宗強先生《隋唐五代文學思想史》，把唐代的“亭記”文大致分為初盛唐（高祖武德初至德宗貞元中），中唐（德宗貞元中至穆宗長慶末），晚唐（敬宗寶歷初至昭宗宣帝天佑末）等三個階段[7]，詳析其演變軌跡。

2.初涉議論：盛唐“亭記”文

盛唐開元、天寶年間，逐漸出現了以“亭”作為描寫對象的文章，不過多是以“賦”“頌”“序”“銘”來名篇，如王泠然的《汝州薛家竹亭賦》[2]（卷二百九十四），李白的《趙公西候新亭頌（并序）》[2]（卷三百四十八）和《夏日陪司馬武公與群賢宴姑熟亭序》[2]（卷三百四十），裴虬的《怡亭銘》[2]（卷四百八十二）。這些文章中，有對“亭”的摹寫：“其亭也，溪左巖右，川空地平，材非難得，功則易成。一門四柱，石礎松欞，泥含淑氣，瓦覆苔青。才容小榻，更設短屏，后陳酒器，前開藥經?！保ā度曛菅抑裢べx》）有對亭周景物之描繪：“崢嶸怡亭，磐礴江汀。勢壓西塞，氣涵東溟。風云自生，日月所經。眾木成幄，群山作屏。”（《怡然亭鳴》）在景物的描寫之外，文中還滲透了作者的主觀意念，或是發(fā)泄自己功名未就、懷才不遇之感：“宇宙至寬，顧立錐而無地；公卿未識，久彈鋏而辭鄉(xiāng)。一見竹亭之美，竟嗟嘆而成章?！保ā度曛菅抑裢べx》）或是歌頌良吏的善政，如李白的《趙公西候新亭頌（并序）》，等等。此時的“亭”作為文章的敘寫對象時，其在文人的眼中已不再是單純的客觀物體。

真正的“亭記”文，應于開元年間出現。趙演的《石亭記》[2]（《唐文拾遺》卷十八）所記之“石亭”乃“送別之地也”。文中以駢語寫景，抒發(fā)了“去來賓朋，不歡會于永日；遠近郊郭，惜悲離于一時”的離情，而“粵我縣寮丞廣平宋元愻，主簿太□郭欽讓，尉博陵崔文邕，總括宏才，且安卑秩，承凋弊之俗，行輯甯之化，政能垂綬，聲輟調弦”則與為政有了聯系。

古文大家元結存文三篇，篇幅不長，皆有為亭命名的緣由。如《殊亭記》[2]（卷三百八十二）開篇即寫馬向之善為政：

癸卯中，扶風馬向兼理武昌，支明信嚴斷惠正為理，故政不待時而成。於戲！若明而不信，嚴而不斷，惠而不正，雖欲理身，終不自理，況于人哉？公能令人理，使身多暇，招我畏暑，且為涼寧。

后寫亭之風景，接以為亭命名的理由：“吾見公才殊、政殊、跡殊，為此亭又殊，因命之曰殊亭?！痹谖闹校髡邔︸R向在治理好郡縣外，還流連于美景很是感慨。而《廣宴亭記》則有些感慨歷史變遷之意。

獨孤及的《撫州南城縣客館新亭記》[2]（卷三百八十九）先寫南城客館的今昔對比，贊揚了王昕為政尚禮儀教化，寫了客館中新建亭子在迎賓待客方面的作用：“登斯臨斯，釃酒以贈之。溪云竹風，生於棟牖，而綠野青山為之亭障。三爵之后，可以送千里之目，可以道四方之志焉，茲又勝會之佳境也?！薄侗R郎中潯陽竹亭記》[2]（卷三百八十九）則是通過寫坐在亭中賞景的樂趣，發(fā)出“夫物不感則性不動，故景對而心馳也；欲不足則患不至，故意愜而神完也。耳目之用系于物，得喪之源牽于事，哀樂之柄成乎心。心和于內，事物應于外，則登臨殊途，其適一也。何必嬉東山，禊蘭亭，爽志蕩目，然后稱賞”的感慨，可謂是借亭抒情。

權德輿《許氏吳興溪亭記》[2]（卷四百九十四）除了贊亭的“與人寰不相遠，而勝境自至”及抒觀賞之愉悅外，更要表達一種君子要動靜自如，善于進退的人生哲理。而梁肅《李晉陵茅亭記》[2]（卷五百十九）除“乃作茅亭於正寢之北偏。功甚易，制甚樸。大足以布函丈之席，稅履而躋賓位者，適容數人”與亭有關外，其余文字皆是寫“孝于家，勤于官”的“清德”。

由此可見，除了客觀描摹景物外，初盛唐的文人已于亭記文中增加了一些對時事（吏治）或人生的看法，亭記文由最開始純粹的“記”逐漸帶有了些“議”，有些作品的議論成分甚至超過了寫景。

3.“記”“議”兼重：中唐“亭記”文

張友正《歙州披云亭記》[2]（卷五百三十六）起筆即用重筆寫披云亭四周的美景，然后贊美白公“暇理于茲，撫傷夷，懷流離，流離旋矣，傷夷痊矣，而猶阜俗康民之志慊如也”的施政才能，“歙人被公之仁化也深，思異日攀公之轅不及，可瞻此亭也”。此亭和人、政的關系很密切。

古文大家韓愈的《燕喜亭記》[2]（卷五百五十七）落筆寫王弘中辟荒建亭的經過，描繪了燕喜亭四周幽奇的景色。接著交代自己為燕喜亭命名的用意，亭子四周的丘、石谷、瀑、洞、池、泉皆具有美好的“品德”，借以褒揚亭主的美德。州民長老對燕喜亭的贊美，實際在贊亭中更贊人。文末一一交代王弘中從朝廷被貶來此地，所經之處飽覽山水，猶意顯不足，引出孔子“知者樂水，仁者樂山”語謂“弘中之德與其所好，可謂協(xié)矣”，最后以“智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀于天朝也不遠矣”的安慰語結束全文。此文寫王弘中，實際也是當時正遭貶謫的韓愈之寫照，從對朋友的贊美和慰藉鼓勵中，不難看出韓愈于文中寄寓的身世之感，這可謂是韓愈“亭記”文的一大特點。

善于寫山水景色的柳宗元當然不會放過“亭記”這種體裁?！读懔耆び洝穂2]（卷五百八十一）通過三亭的修建及亭四周的風景，論述了觀游與為政的關系，對“邑之有觀游，或者以為非政”的觀點進行反駁，認為“夫氣憤則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之情寧平夷，恒若有余，然后理達而事成”，于此三亭中“更衣膳饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍”乃政善的一大表現，借此來“高明游息之道”，表彰薛存義的政績。而《桂州裴中丞作訾家洲亭記》[2]（卷五百八十）通過記敘裴行立于“都督二十七州諸軍州事。盜遁奸革，德惠敷施，期年政成，而富且庶”之后開拓訾家洲的經過，出色地把其氣象萬千、妖嬈多姿的景色描繪出來：

忽然若飄浮上騰，以臨云氣，萬山西向，重江東隘，聯嵐含輝，旋視具宜，常所未睹，倏然互見，以為飛舞奔走，與游者偕來。乃經工化（一作庀）材，考極相方。南為燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍。北有崇軒，以臨千里。左浮飛閣，右列間館。比舟為梁，與波升降。苞漓山，含龍宮，昔之所大，蓄在亭內。日出扶桑，云飛蒼梧，海霞島霧，來助游物。其隙則抗月檻于回溪，出風榭于篁中。晝極其美，又益以夜。列星下布，穎氣回合，邃然萬變，若與安期、羨門接于物外。則凡名觀游于天下者，有不屈伏退讓以推高是亭者乎？

文中充滿著對桂林山水的贊嘆：

大凡以觀游名于代者，不過視于一方，其或傍達左右，則以為特異。至若不騖遠，不陵危，環(huán)山洄江，四出如一，夸奇競秀，咸不相讓，遍行天下者，唯是得之。

在唐代，柳宗元算是最早發(fā)現“桂林山水甲天下”的一位。而文末借裴行立在市區(qū)發(fā)現如此勝概，而不是于“深山窮谷，人罕能至”之地得之，稱贊了裴行立的明察，而其中大概也有為自己遭朝廷遺棄、久居南蠻之地而鳴不平之深意吧。此文之亭，還是和為政有著聯系?！读輺|亭記》[2]（卷五百八十一）則寫自己辟棄地建亭的經過，把柳州的奇特山水加以展現，而文中對棄地的描寫和“朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風焉，陽室以違凄風焉。若無寒暑也，則朝夕復其號”應有所寄托。《永州崔中丞萬石亭記》寫崔能在永州荒野里發(fā)現石林勝景和“刳辟朽壤，剪焚榛穢，決溝澮，導伏流，散為疏林，洄為清池”、開荒建亭的經過，以及游亭建后登臨遠眺的美景，給讀者呈現了一幅奇美的風景畫圖，其中對林立的奇石群的描繪：“綿谷跨溪，皆大石林立，渙若奔云，錯若置棋，怒若虎斗，企若鳥厲。抉其穴則鼻口相呀，搜其根則蹄股交峙，環(huán)行卒愕，疑若搏噬”可謂栩栩如生，令人嘆為觀止。文章最后云：

明日，州邑耋老，雜然而至，曰：“吾儕生是州，藝是野，眉龐齒鯢，未嘗知此。豈天墜地出，設茲神物，以彰我公之德歟？”既賀而請名。公曰：“是石之數，不可知也。以其多而命之曰萬石亭?！榜罄嫌盅栽唬骸避卜蚬?，豈專狀物而已哉！公嘗六為二千石，既盈其數。然而有道之士，成恨公之嘉績未洽于人。敢頌休聲，祝于明神。漢之三公，秩號萬石，我公之德，宜受茲錫。漢有純臣，惟萬石君。我公之化，始于閨門。道合于古，祐之自天。野夫獻辭，公壽萬年。

借州邑耋老對崔能治理州邑的肯定，表達了人民渴望清明政治和需要良吏的愿望。而此段與韓愈之《燕喜亭記》：

于是州民之老，聞而相與觀焉，曰：吾州之山水名天下，然而無與“燕喜”者比。經營于其側者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之，以遺其人乎？寫法極為相似。難怪吳至父要說：“此子厚有意撫擬退之《燕喜亭記》者。”[8](卷五十二)

在柳宗元的“亭記”文中，篇篇都有出色的景色描寫，且多贊他人的政績。其中還隱隱透露出自己懷才不遇及遭棄置的幽人之情，不難見出貶謫經歷對其創(chuàng)作的影響。

柳宗元的摯友劉禹錫的“亭記文”語多駢體?！躲曛萼嶉T新亭記》[2]（卷六百六）《武陵北亭記》[2]（卷六百六）都記有他人的“政成”及亭四周的景色，而亭的功能和觀民風又有著聯系：“（亭）因高而基，因下而池。躋其高，可以廣吾視；泳其清，可以濯吾纓。俯于逵，惟行旅謳吟是采；瞰于野，惟稼穡艱難是知。云山多狀，昏旦異候。百壺先韋之餞迎，退食私辰之宴嬉。觀民風于嘯詠之際，展宸戀于天云之末?！保ā段淞瓯蓖び洝罚┒断葱耐び洝穭t寫亭的外觀形態(tài)、建造過程及命名緣由，著重表達的是一種于亭中“詞人處之，思出常格；禪子處之，遇境而寂；憂人處之，百慮冰息”[2]（卷六百六）的息去機心的人生哲學。

馮宿《蘭溪縣靈隱寺東峰新亭記》[2]（卷六百二十四）雖有細致的景物描寫，但作者似乎對洪少卿善于治理地方更感興趣，而且對他的大材小用甚表惋惜。

《冷泉亭記》[2]（卷六百七十六）曰：

春之日，吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣；夏之夜，吾愛其泉渟渟，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足于床下，臥而狎之者，可垂釣于枕上。矧又潺湲潔澈，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之塵，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。潛利陰益，可勝言哉！

風流才子對語言的把握能力讓人嘆服，文辭的清新優(yōu)美把那宜人的景致呈現出來，給人一種美不勝收的感受，讀罷讓人滿口留香。而《白洲五亭記》更是要表達一種要把“善為政”和“知勝概”相結合的為官方式：

蓋是境也，實柳守濫觴之，顏公椎輪之，楊君繪素之，三賢始終，能事畢矣。楊君前牧舒，舒人治，今牧湖，湖人康。康之由革弊興利，若改茶法，變稅書之類是也。利興故府有羨財，政成故居多暇日，繇是以馀力濟高情，成勝概，三者旋相為用，豈偶然哉？昔謝、柳為郡，樂山水，多高情，不聞善政；龔、黃為郡，憂黎庶，有善政，不聞勝概；兼而有者，其吾友楊君乎？

在白居易看來，除了做個好官之外，還需要閑情雅致，這才是真正愜意的士大夫人生。

中唐的文人在寫亭記文時，對亭及周邊的美景多有流連。與此同時，已基本沒有單純只“記”之文，“記”之外，多抒發(fā)“議論”，可謂是“記”“議”兼重。明人徐師曾于《文體明辨序說》論“記”體文云：“按《金石例》云：‘記者，記事之文也……其盛自唐始也。其文以敘事為主，后人不知其體，顧以議論雜之。故陳師道云：韓退之作記，記其事耳，今之記乃論也。’蓋亦有感于此矣。然觀《燕喜亭記》已涉議論，而歐蘇以下，議論寖多，則記體之變，豈一朝一夕之故哉？”[9]（P149）此語道出了韓愈在“記”體發(fā)展中的貢獻，指出其發(fā)議論于記體文的行文特點。但此論似可商榷，因為在韓愈之前，獨孤及等人在他們的“亭記文”中已經摻雜著自己對于人生哲理的議論。當然，以韓柳為代表的中唐文人在其亭記文當中，更注重表達自己的為政理念及人生感慨，“論”的重要性似乎超過了“記”的部分。

4.輕“記”重“議”的出現：晚唐“亭記”文

如果說皮日休的《通元子棲賓亭記》[2]（卷七百九十七）雖發(fā)隱逸之高情，但還不能完全擺脫景物刻畫的話，其《郢州孟亭記》[2]（卷七百九十七）全文則無關于亭之景色的描寫，有的只是對孟浩然的文學成就的推崇及其人格的敬仰欽佩之情：

明皇世，章句之風大得建安體，論者推李翰林、杜工部為尤。介其間能不愧者，惟吾鄉(xiāng)之孟先生也。先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當巧而不巧者也。北齊美蕭愨“芙蓉露下落，楊柳月中疏”，先生則有“微云澹河漢，疏雨滴梧桐”。樂府美王融“日霽沙嶼明，風動甘泉濁”，先生則有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”。謝眺之詩句精者，有“露濕寒塘草，月映清淮流”，先生則有“荷風送香氣，竹露滴清響”。此與古人爭勝於厘毫間也。他稱是者眾，不可悉數。

先生之道，復何言耶！謂乎貧，則天爵于身。謂乎死，則不朽于文。為士之道，亦以至乎？而杜牧的“亭記”文更顯特別，其《杭州新造南亭子記》[2]（卷七百五十三）落筆便引佛經：

佛著經曰：生人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑獄皆怪險，非人世所為，凡人平生一失舉止，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億里，積火燒之，一日凡千萬生死，窮億萬世，無有間斷，名為“無間”。夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭。佛經曰：“我國有阿阇世王，殺父王篡其位，法當入所謂獄無間者，昔能求事佛，后生為天人。況其他罪，事佛固無恙?！绷何涞勖髦怯挛?，創(chuàng)為梁國者，舍身為僧奴，至國滅餓死不聞悟，況下輩固惑之。

這迥異于此前任何一篇“亭記”文。全文一千三百多字，而九百六十多字記敘了唐代佛教發(fā)展、其對社會經濟政治的危害及會昌年間削減佛寺、還俗僧侶的情況，然后寫趙郡李烈播“取其寺材立亭勝地”，通過“予知百數十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨跡，睹南亭千萬狀，吟不辭已，四時千萬狀，吟不能去”來表達自己對李烈播此舉的肯定，這與杜牧一貫為求國富民強而反對佛教畸形發(fā)展之理念相契合。

皮日休、杜牧這種略過“亭”的審美功能直接進入議論的寫法也啟發(fā)了宋代以歐陽修等人代表的“亭記”文之寫作。

可見，唐代的“亭記”文基本上是以“亭”為論述的中心，多寫亭及亭所在地或周邊的美景（柳宗元、白居易等人顯得非常突出），借以表達游覽觀賞之情，而這抒發(fā)的感情又多是因為亭而起，無論是因為亭所在地風景之美而抒發(fā)愉悅之情，還是因為睹亭而思政通人和，或是登亭而“念仁圣天子之神功，美子烈之旨跡”。除此之外，“亭記”文還滲透著作者的主觀情感或觀點于其中，有些作者如韓愈、柳宗元還在文中抒發(fā)自己的身世之感，而白居易和皮日休等則抒發(fā)自己的或為官或隱逸的觀點。而一個值得注意的現象就是，“亭”更多地和“吏治”聯系在一起，除了上面談及的文章以外，符載的《鍾陵東湖亭記》[2]（卷六百八十九）、楊夔的《烏程縣修東亭記》[2]（卷八百六十七）、沈顏的《化洽亭記》[2]（卷八百六十八）、徐鉉的《重修徐孺亭記》《喬公亭記》[2]（卷八百八十二）《毗陵郡公南原亭館記》[2]（卷八百八十三）均是如此，在寫景之外，對他人的政績表示了贊頌。良吏在施政之外，建亭游宴，是政成后人有余力去享受人生的表現，亭的修建在很大程度上是清明政治的象征。這是唐代“亭記”文的一大特色所在。也許這和唐人的奮發(fā)進取、欲于政治上成就一番功業(yè)有關系。而唐末的“亭記”文諸如杜牧、皮日休所作，忽略“亭”及其周邊的風景而直接轉向議論，這種由“記”轉“論”的寫法，給宋人以很大的啟示，歐陽修就是其中的代表，在他的影響下，這種寫法于文壇更加流行。

[1]褚斌杰.中國古代文體概論[M].北京：北京大學出版社，1990.

[2]（清）董誥，等.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[3]（后晉）劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]張家驥.中國建筑論[M].太原：山西人民出版社，2003.

[5]（清）嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958.

[6]李浩.唐代園林別業(yè)考錄[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[7]羅宗強.隋唐五代文學思想史[M].北京：中華書局，1999.

[8](清)姚鼐.古文辭類纂[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[9]（明）徐師曾.文體明辨序說[M].北京：人民文學出版社，1962.

（責任編輯 孔占奎）

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A

1008－7257（2015）02－0054－04

2014－11－13

劉城（1980-），男，廣西欽州人，南京大學文學博士，廣西教育學院文學院講師，研究方向為中國古代散文史；馬麗君（1981-），女，廣西桂林人，碩士，廣西建設職業(yè)技術學院講師，研究方向為中國文學與文化。