論《老子》有無觀

王英芝

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟南 250199）

論《老子》有無觀

王英芝

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟南 250199）

文章根據(jù)陳鼓應(yīng)注釋的《老子》版本，分析其中“有”“無”觀。通過研讀其中的章節(jié)，分析章節(jié)的意義，探究“有”和“無”的三種關(guān)系——有無統(tǒng)一、有無相生和有無統(tǒng)一的復(fù)歸。最后針對整個“有”“無”運動的無數(shù)周期，提出不同于以往學(xué)者的關(guān)于循環(huán)運動的觀點。

無；有；道；關(guān)系；循環(huán)

“《老子》的宇宙觀當(dāng)中，有三個主要的范疇：道，有，無。因為道就是無，實際上只有兩個重要范疇：有，無。不僅在《老子》中是如此，在后來的道家思想中也是如此?！盵1]（P44）雖然筆者并不完全同意這種說法，但“無”和“有”的確是中國哲學(xué)本體論或宇宙論中的一對重要范疇，并且創(chuàng)始于《老子》。

1.《老子》中的“無”、“有”

“無”和“有”在《老子》八十一章中出現(xiàn)了四次，分別是在第一章、第二章、第十一章和第四十章。

第一章中，“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”；第二章中，“故有無相生”；第十一章中，“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”；第四十章中，“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。”

陳鼓應(yīng)先生認為，第一章和第四十章體現(xiàn)的“無”和“有”是形而上的，指稱道的，而第二章和第十一章的“無”和“有”是現(xiàn)象界的、形而下的?！啊小疅o’，指現(xiàn)象界事物的存在或不存在而言。這里的‘有’‘無’和第十一章‘有之以為利，無之以為用’的‘有’‘無’同義，而不同于上章（一章）喻本體界之道體的‘無’‘有’?！盵2]（P81）筆者并不認同這種說法，這四章中體現(xiàn)的“無”“有”在根本上是相同的，實質(zhì)上都是道屬性的體現(xiàn)。第一章和第四十章基本上是指形而上的道，這無可爭議，但第二章和第十一章不僅體現(xiàn)了現(xiàn)象界的“有”“無”，也體現(xiàn)了道的特點；第十一章所舉的例子是現(xiàn)象界的，但這更多是為了讓我們更好地理解“有”“無”的道理，因此才用日常生活中的事物為例，告訴我們要從“無”這相反方向來領(lǐng)會道的無限性。

2.有無關(guān)系

有無關(guān)系在《老子》中共有三個方面：有無統(tǒng)一、有無相生和有無統(tǒng)一的復(fù)歸。這三個方面沒有時間先后之分，都是永恒運動的，但在邏輯上有層次高低之分，有無統(tǒng)一的復(fù)歸是最高的，因為這代表老子所追求的回歸道的自然本性。這里要說明的是，我所指的“有”“無”不僅是道狀態(tài)內(nèi)的，也包括形而下層面的或道對形而下層面的，正像前面所說，“有”“無”在根本上仍是形而上的，不管是形而上還是形而下層面，本質(zhì)都是一致的。

2.1 有無統(tǒng)一

“這個不見其形而被稱為‘無’的道，卻又能產(chǎn)生天地萬物，因而老子又用‘有’字來形容形上的道向下落實時介乎無形質(zhì)與有形質(zhì)之間的一種狀態(tài)?！盵2]（P78）依據(jù)陳鼓應(yīng)先生的看法，無與有的統(tǒng)一體現(xiàn)在形上的道向下落實而產(chǎn)生萬物的狀態(tài)，但我要指出的是這個狀態(tài)不僅包含從“無”到“有”，也包括了從“有”到“無”。這是一段活動的過程而不是活動的動作，這種狀態(tài)介于無形質(zhì)與有形質(zhì)之間，而這恰恰與道的混沌狀態(tài)相一致，“無”與“有”便統(tǒng)一于道，是道的不同存在形式。“無”為虛無、未發(fā)狀態(tài)，“有”為產(chǎn)生萬物的狀態(tài)。

有無統(tǒng)一除體現(xiàn)在第一章中同出于道，為道的別名外，還體現(xiàn)在有和無的相互蘊含方面。據(jù)四十一章中的“道隱無名”，道是一種潛藏力，它未成為現(xiàn)實中時，是隱而未發(fā)的，不能被我們的感官所認識，也不能被概念所表述，道的不見其形便是“無”，但它又確實存在，潛藏了無限未顯示出來的生機，由此而蘊含了“有”的特性，它

“有”亦可蘊含“無”。道作為本體，是一種終極性的存在，因為道，邏輯上才有了萬物的存在，在這個意義上，道是絕對肯定性的存在，即“有”。但是絕對的肯定也就是絕對的否定。因為某種規(guī)定性或定義，是在否定自身與他者的相同點的基礎(chǔ)上才得出來的。道作為絕對的肯定者，否定了自身的具體性、有限性從而達到自身的普遍性、無限性，最終得出了最大的否定性——“無”。所以，“無”并不是“有”的喪失，而是事物本身自存的東西，“有”本身蘊含了“無”。

有無統(tǒng)一離不開道，二者因道才存在。道的無形質(zhì)、無限是“無”，道的實存性是“有”。

2.2 有無相生

有無統(tǒng)一是介乎有形質(zhì)與無形質(zhì)狀態(tài)的，在這個狀態(tài)中，“無”連續(xù)地生“有”，“有”連續(xù)地生“無”。二者的統(tǒng)一是在“周行而不殆”的道的運動中的。道為“常道”，是因為它的恒常易變，它永恒變動才沒有具體規(guī)定性，而“有”與“無”作為道的存在形式，也就始終處于運動之中。

但這種運動不是單向的，而是雙向的：從“無”到“有”和從“有”到“無”。無生有，強調(diào)從無形質(zhì)到有形質(zhì)；有生無，既指有蘊含了無，也指老子“道”的提出。老子要在萬物之外尋求一個根基，既然萬物為“有”，那之外便是“無”，與萬物的“有”的清晰狀態(tài)相對，道就是之外的混沌狀態(tài)。沒有“有”，也就沒有“無”；沒有“無”，也就沒有“有”。由此可見，“有無相生”是一切存在的最內(nèi)在本質(zhì)。有生無，無生有，二者沒有時間先后，這樣整個系統(tǒng)便處于動態(tài)平衡之中。

2.3 有無統(tǒng)一的復(fù)歸

前面所解釋的“反者道之動”體現(xiàn)了道的運動既是逆向開始的，又是復(fù)歸開始的。

從道到萬物，這是道的外化過程，獲得某種規(guī)定性而喪失抽象性，萬物越發(fā)展變化，那么外化得就越厲害，喪失的抽象性越多，而離道就越遠。但至極必反，道喪失了本真狀態(tài)后，需要返回其起點，此時就需要否定各種規(guī)定性，再回復(fù)到抽象狀態(tài)，這就是大道存在的本真狀態(tài)。這樣，就在道與萬物間形成復(fù)歸循環(huán)運動?！霸诶献拥挠袩o模式里，道的否定性運動實質(zhì)上就表現(xiàn)為‘無’對‘有’的不斷的消解過程?！盵3]（P135）但有無統(tǒng)一的復(fù)歸不是復(fù)歸于“無”，“無”并不是目的，而只是道的兩個側(cè)重點之一。

事物在發(fā)展中，背離了道會喪失發(fā)展的活力，因為它此時的“有”太充溢，而“無”卻缺乏了。例如仁義禮德的存在本身就不合乎自然本性，它們越被加強，越說明了社會風(fēng)尚的敗壞。而疏離于道、喪失活力的事物只能通過復(fù)歸于道，喪失“有”補充“無”來解決問題。事物復(fù)歸于道，合乎道的自然本性，但事物遠離道、尋求自身發(fā)展的特性，因為“有無相生”，事物不是處于靜止狀態(tài)下的，它（包括道）絕不可能成為絕對的“無”，也不可能成為絕對的“有”，就連道也是“有”和“無”相統(tǒng)一的，而非絕對的某種屬性，之前所說的道為絕對的肯定或絕對的否定也是因為基于不同角度。所以說，有無統(tǒng)一的復(fù)歸是回到事物合乎道、隱而未發(fā)的狀態(tài)，這種狀態(tài)下，“有”與“無”的屬性是均衡的，處于動態(tài)平衡中的，且事物自身不偏袒任何一方。如果事物再去尋求自身規(guī)定性，那么“有”又會增多，“無”相對地減少，這個平衡就會被打破，事物又會遠離于道，直至再復(fù)歸于道。

3.有無的循環(huán)運動

從有無統(tǒng)一到“有無相生”再到有無統(tǒng)一的復(fù)歸，這是一個周期運動，在《老子》中，這種運動不僅僅是一個周期而是無數(shù)個周期的循環(huán)運動。許多學(xué)者批判老子的這種循環(huán)運動，認為其否定了遞進發(fā)展的觀點，但筆者并不認同。

實際上，老子并不排斥遞進發(fā)展，例如在《老子》四十一章中，“明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝?！弊g為：光明的道路好像是黑暗的，前進的道路好像是倒退的，平坦的道路好像是崎嶇的。德高望重者謙退忍讓，學(xué)識淵博者自謂無知，品德純真者若實若虛，操守高潔者如瑕如疵。其中的“若”表示相似，但這種相似是更高層次上的相似?！叭簟鼻懊婢褪前l(fā)展后的新局面，后面是發(fā)展前的初始狀態(tài)。這就說明老子明白何為遞進發(fā)展，但他并不是簡單地認可這種觀點。

《老子》中，圣人的發(fā)展階段為嬰兒-成人-嬰兒，老子一直強調(diào)要復(fù)歸于“樸”、“嬰兒”狀態(tài)?！暗谌A段的‘嬰兒’表面上看來與第一階段的‘嬰兒’相似，但絕非第一階段‘嬰兒’的簡單復(fù)歸，而是從無知的嬰兒到有知的成人再到大智若愚的‘嬰兒’；是從柔弱無力的嬰兒到強壯有力的成人，再到至剛?cè)羧岬摹畫雰骸皇恰邸蠖幸狻卮啤摹畫雰骸?。第三階段的‘嬰兒’狀態(tài)是一種至智至剛的表現(xiàn)形式。”[4]（P98）所以，復(fù)歸并不是簡單地復(fù)歸，復(fù)歸的結(jié)果一定要符合于道的自然本性，并且復(fù)歸已升華了初始狀態(tài)的面貌。

從無-有-無，這就是人一生的循環(huán)過程，這種循環(huán)過程不僅適用于人的一生，也適用于國家、社會。所以，張松輝教授將事物發(fā)展過程表述為：“在正常情況下，事物出生之后，即以螺旋形呈上升狀態(tài)發(fā)展；待發(fā)展到鼎盛點時，又以螺旋形呈下降狀態(tài)發(fā)展；最后又回到它的出發(fā)點。”[4]（P99）

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1964.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]朱曉鵬.老子哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[4]張松輝.老子研究[M].北京：人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

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A

1008－7257（2015）02－0011－02

2014－11－13

王英芝（1990-），女，山東濟南人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國哲學(xué)、佛學(xué)。一旦成為現(xiàn)實，便是現(xiàn)實的有。這就如同“似是而非”，你既不能說成“是”，也不能說成“非”，便只好將“是”與“非”的屬性都蘊涵于其中。這就是“無”蘊含了“有”。