瀕危語言的邏輯辯證、社會(huì)學(xué)因素及其復(fù)興路徑

■卡米力江·阿不都克力木 阿爾斯蘭·阿布都拉

據(jù)語言科學(xué)家統(tǒng)計(jì)，世界上現(xiàn)有語言6000余種，只有5%—10%的語言是安全語言，其余全部是 “瀕危語言”。2009年，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)第一次用“語言地圖”的形式繪制了一個(gè)《全球?yàn)l危語言分布圖》，展現(xiàn)了語言文化的多樣性正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。根據(jù)該組織發(fā)布的等級(jí)量表數(shù)據(jù)，目前全世界97%的人僅集中使用4%的語言，3%的人說著全球96%的語種，有3000多種語言的使用人口只有10000人左右，其中大約有2500種語言瀕臨滅絕，538種語言面臨極度滅絕危險(xiǎn)，502種語言面臨嚴(yán)重滅絕危險(xiǎn)，632種有確切滅絕危險(xiǎn)，607種存在滅絕可能。［1］20世紀(jì)90年代以來，語言的數(shù)量以驚人的速度減少，預(yù)計(jì)在21世紀(jì)結(jié)束時(shí)，世界上將有95%的語言消亡或合并。令人欣慰的是，語言的瀕危問題獲得語言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家等方面的廣泛關(guān)注［2］(P85)。語言瀕?，F(xiàn)象已成為全世界普遍存在的危機(jī)，是當(dāng)代一種突出的文化現(xiàn)象。因此，這一問題已成為國內(nèi)外學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，對這些語言進(jìn)行保護(hù)、搶救、記錄已是刻不容緩。

一、全球化時(shí)代人口較少民族語言的瀕危問題

近20年來世界瀕危語言研究取得了重大成果，但也存在若干問題。主要有：第一，缺乏世界公認(rèn)的語言信息數(shù)據(jù)；第二，對瀕危語言研究的性質(zhì)和目標(biāo)認(rèn)識(shí)不同；第三，對世界語言的名稱沒有規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化的對照；第四，對瀕危語言的保存與保護(hù)缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。國內(nèi)外語言學(xué)界在全球語言的發(fā)展趨勢研究領(lǐng)域上有突出的貢獻(xiàn)，尤其是在不同語種的不同洲、國家和地區(qū)的衰退分析以及全球語言的相關(guān)數(shù)據(jù)等方面。在全球文化多樣性的語境下，給予豐富多彩的文化以平等的表現(xiàn)舞臺(tái)是全人類追求的目標(biāo)，保護(hù)語言種類的多樣性就是保護(hù)文化生態(tài)平衡。保持語言種類多樣性的難點(diǎn)主要集中在已經(jīng)消亡或者開始衰退的語種上，怎樣在最大程度上針對不同的瀕危語言進(jìn)行研究等［3］?！盀l危語言”這一命題自20世紀(jì)70年代提出之后，國際語言學(xué)界在近百年以來針對語言瀕?，F(xiàn)象作出了巨大的努力，在語言學(xué)界達(dá)成了瀕危語言保護(hù)、瀕危語言問題制度化的共識(shí)，尤其是最近五六年瀕危語言問題研究如雨后春筍，并且在該問題上取得初步的成效?！盀l危語言”這一概念的提出一定程度上緩解了弱勢語言的消亡與對瀕危語言問題的認(rèn)識(shí)，有利于人們對語言演變規(guī)律與語言結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

美國建國以來，印第安人的土著語已經(jīng)有150多種不復(fù)存在，尤奇語這一種“與世隔絕”的語言面臨著滅絕的危險(xiǎn)，說這種語言的人數(shù)由起初的數(shù)萬人銳減到現(xiàn)在只有5個(gè)人。美國政府面對這一“與世隔絕”語言瀕危的問題，正在以錄音和錄像的方式在兒童中間進(jìn)行普及，試圖通過語言的復(fù)興緩解全球部分族群的瀕危母語。美國政府的復(fù)興尤奇語這一舉措并非空想，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，公元前70年，猶太人的都城被毀掉以后，猶太人被迫背井離鄉(xiāng)，從此只能使用寄居國的語言，希伯來語（猶太人的土著語言）僅僅只在少數(shù)的英裔巴勒斯坦人與土耳其人中使用，但現(xiàn)在僅僅在以色列使用希伯來語的人數(shù)就超過700萬。再譬如日本北海道的阿伊努語，這一語言在20世紀(jì)80年代只有8個(gè)高齡老人使用，阿伊努語瀕臨滅絕，但后來這種語言經(jīng)過日本政府的大力扶持，讓當(dāng)?shù)氐暮笕藢W(xué)習(xí)自己的語言，目前阿伊努語使用的人數(shù)正在慢慢增多。再例如新西蘭的毛利語，政府實(shí)行了 “語言小巢”的計(jì)劃以后，現(xiàn)在毛利語已成為搶救瀕危語言的典范。語言的多樣性猶如生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，雖然諸多土著語言正面臨著全球化、工業(yè)化、互聯(lián)網(wǎng)等的沖擊，但是這種消亡在政府的支持下能夠得到有效的緩解。

語言作為一種溝通工具，也是一個(gè)信息貯藏庫，承載著民族的興衰。語言的消失伴隨著非物質(zhì)文化的消亡，特別是傳統(tǒng)和口頭（詩歌、傳說、諺語和笑話）所組成的珍貴傳承的消亡［4］。保護(hù)瀕危語言就是保護(hù)人類文化的“生物多樣性”，語言的消失同樣損害了人與生物多樣性之間的平衡。當(dāng)今平均每隔10到14天，就有一門瀕危語言絕跡于世。時(shí)至今日，現(xiàn)代技術(shù)已使得常見語種的學(xué)習(xí)空前便捷：語言可以錄音傳播，也能迅速歸檔分類。通過游戲式的教學(xué)，云端數(shù)據(jù)庫和形形色色App的應(yīng)用，外語交互學(xué)習(xí)更是直達(dá)前所未有的便利程度。

因此，有前瞻性的探索者們紛紛將寶押在了科技的力量上，他們期待以科技來實(shí)現(xiàn)瀕危語言的復(fù)蘇乃至滅絕語言的復(fù)活。這些嘗試正在結(jié)出碩果。（1）歐洲：挪威北部的薩米語被編入了可供下載的網(wǎng)絡(luò)字典中；蓋爾人的博客正不斷分享著愛爾蘭語的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；馬恩島語的學(xué)習(xí)者們正在通過智能手機(jī)的應(yīng)用來提升他們的熟練程度。（2）北美：納瓦霍人開發(fā)了一套光盤自學(xué)課程；徹羅基語的學(xué)習(xí)者們建立了一個(gè)虛擬交流平臺(tái)；加拿大馬尼托巴湖的齊佩瓦人與美國溫尼貝戈人正在使用iPhone應(yīng)用擴(kuò)大語言的影響力。（3）非洲：肯尼亞口語的數(shù)據(jù)庫已于近日建立；馬里以文字為載體，傳播其著名神話傳說的同時(shí)也致力于拯救其文字；某網(wǎng)校公司現(xiàn)特意為金絲雀島口哨語開設(shè)了課程。（4）美洲中南部：巴西破天荒地為齊斯基語言編譯了語言管理文檔；薩爾瓦多為皮皮語編撰了一本會(huì)說話的字典；巴拉圭的阿切爾人自述錄影帶也在籌備制作中。（5）亞洲：中國為少數(shù)民族語言制作了許多在線繪畫朗讀故事書；Youtube上已經(jīng)開設(shè)了烏茲別克斯坦的塔吉克語課程；印度地區(qū)多達(dá)780種未入庫的語言現(xiàn)已全部入庫并列表規(guī)劃完成。（6）北極：愛斯基摩人的因紐特語課程正式在因紐特官網(wǎng)上發(fā)布了。（7）中東：迦勒底人通過在線講故事的方式將伊拉克語逐步發(fā)揚(yáng)光大。（8）大洋洲：澳大利亞中部的土著語與太平洋的許多小島語現(xiàn)都有了視頻學(xué)習(xí)的站點(diǎn)。

上述措施雖然在一定程度上延緩了語言瀕危的速度，但是對于全球6000多種語言來說，無異于杯水車薪?？上驳氖牵覀円呀?jīng)意識(shí)到保護(hù)瀕危語言的重要性了，許多國家先后設(shè)立專項(xiàng)基金或成立各種機(jī)構(gòu)，在資金和政策制度支持的基礎(chǔ)上，帶動(dòng)了許多的語言學(xué)家投入瀕危語言的記錄和研究之中，這一舉措的發(fā)展與倡導(dǎo)為瀕危語言的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［5］

二、瀕危語言研究中定性定位問題的邏輯辯證

近年來，瀕危語言問題的討論主要集中在語言的多樣性及其重要性的層面。語言多樣性是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，每一種語言的消亡都意味著人類精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的損失。語言保存著人類對文化創(chuàng)新和語言發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，一個(gè)民族的語言就是一部鮮活的民族史、文化史。流傳在民間的故事、神話、謎語、詩歌、唱詞、傳說等精神財(cái)富，它們的延續(xù)與傳承都需要依靠語言，這種延續(xù)在某種程度上是無法被取代的，并得以超越時(shí)間和空間加以傳播，如藏族的《格薩爾》、彝族的《阿詩瑪》、壯族的《百鳥衣》等等。喬姆斯基曾經(jīng)指出：“任何一種語言代表著一種思維系統(tǒng)，語言是一切可思維對象的總和，體現(xiàn)著本民族對客觀世界的認(rèn)知?！边@種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)深藏在語言內(nèi)部，每一種語言都體現(xiàn)著他的共性與獨(dú)特屬性。因此，人們擔(dān)心語言多樣性的喪失是否會(huì)導(dǎo)致人類思維方式單一化甚至退化［6］(P58)。語言的失落將會(huì)是全人類的悲劇，一種語言消逝的背后，不僅僅意味著不同世界觀的消亡，更重要的是沉積在語言當(dāng)中與我們相關(guān)的自然、地理、生物、醫(yī)藥等各方面的積累消失。例如，世代以放養(yǎng)馴鹿為生的西伯利亞圖法拉爾人，在其語匯中有不少描述馴鹿皮色、花紋、頭部標(biāo)記以及生活習(xí)性、個(gè)性等綜合信息的語匯，這對研究野生動(dòng)物的進(jìn)化史來說彌足珍貴。從研究價(jià)值和保護(hù)的角度來看，記錄和保存瀕危語言的目的是為了更好地服務(wù)于實(shí)際語言生活。

語言學(xué)研究的基本任務(wù)是認(rèn)識(shí)語言的構(gòu)造、功能及其演變規(guī)律，土著語言作為語言學(xué)研究的一部分也面臨著怎樣認(rèn)識(shí)瀕危語言、如何展開對瀕危語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的研究、如何確定瀕危語言的標(biāo)準(zhǔn)等問題。影響語言瀕危是社會(huì)因素綜合的結(jié)果，目前“瀕危語言”研究只處于起步階段，由此決定了對語言瀕危的認(rèn)識(shí)上存在分歧。在復(fù)雜的語言領(lǐng)域中，語言是否瀕危、瀕危的程度都沒有客觀的判斷，當(dāng)然，我們也不能從定義入手，將所有功能衰退的語言都列入瀕危語言行列，瀕危的語言到一定的程度后不見得就走向消亡，因此，如何界定瀕危語言的標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，但是對瀕危語言進(jìn)行記錄是應(yīng)對語言瀕危問題的最直接、最重要的一項(xiàng)舉措。就語言學(xué)本身來說，思維無法自我表達(dá)，需要借助語言來形成思想完成儲(chǔ)存或者表達(dá)，深挖土著語言中蘊(yùn)含的智慧與語言資源積累的豐富程度也是密切相關(guān)的，這一點(diǎn)也襯托出對語言的記錄與收集是解決語言瀕危的基礎(chǔ)。

語言是民族的特征之一，語言的多樣性有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。［7］如今人們都知道語言瀕危傳遞著什么樣的信息，瀕危語言走上語言復(fù)興之路是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要問題，但人們時(shí)常誤以為這只是那些瀕危語言社區(qū)的問題。文化是語言的精神家園，弱勢語言的消亡更多的是憂慮與精神家園的喪失。隨著近年來人們對瀕危語言的深入田野調(diào)查，人們越發(fā)深刻地意識(shí)到語言瀕危的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言學(xué)領(lǐng)域，更多的是民族文化與民族精神的凝聚體，這些問題直接反映著社會(huì)和人文層面的問題，如懷舊與現(xiàn)代化、語言權(quán)利與倫理問題、記憶與忘卻等。［8］(P23)在社會(huì)交往中因民族文化習(xí)俗的不同而導(dǎo)致語言的不和諧現(xiàn)象，語言知識(shí)的匱乏、文化信仰的危機(jī)、和諧理念的含混都可能造成語言不和諧，這種不和諧往往會(huì)陷入尷尬的境地甚至觸犯對方的禁忌，甚至引發(fā)不必要的沖突。語言瀕危問題，輕則影響正常的交際與交流，重則造成人與人、人與社會(huì)關(guān)系的緊張與矛盾。語言的瀕?；蛘哒Z言文化多樣性的淡化給社會(huì)帶來的更多是精神與社會(huì)穩(wěn)定的危害，而不是有些學(xué)者所提出的單一語言更有利于交流。因此，應(yīng)及時(shí)采取措施對策，保護(hù)世界語言的多樣性。

三、語言人類學(xué)視野下語言瀕危的社會(huì)學(xué)因素

瀕危語言的研究不應(yīng)該局限于語言學(xué)和語言本體狀態(tài)等方面進(jìn)行，更應(yīng)關(guān)注社會(huì)歷史條件和語言演變的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。每個(gè)民族的語言都承載著一個(gè)民族千百年間積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，記錄著人類知識(shí)的一個(gè)側(cè)面和局部，共同構(gòu)成人類知識(shí)和財(cái)富的寶庫，同時(shí)也是發(fā)展語言學(xué)的重要資源。據(jù)語言資料表明，語言資源能夠成為揭開歷史上謎團(tuán)的鑰匙。因此，對即將消亡的語言資料進(jìn)行搶救性記錄和保存，不僅是對語言學(xué)研究，民族古文字古文獻(xiàn)研究起到推動(dòng)作用，更能促進(jìn)語言規(guī)范化、現(xiàn)代化和社會(huì)和諧化的共同發(fā)展。

語言瀕危乃至消失的原因有兩類，其中由于主動(dòng)的語言轉(zhuǎn)用造成的本族語消失是產(chǎn)生當(dāng)代語言瀕?，F(xiàn)象的主要原因。其次，影響語言轉(zhuǎn)用的還有人口比例、文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢等多種基本社會(huì)因素，這些社會(huì)因素的綜合影響對語言的使用是不可估量的，最終由取得優(yōu)勢的因素決定語言的發(fā)展趨勢。世界經(jīng)濟(jì)全球化雖然帶動(dòng)了不少落后地區(qū)的發(fā)展，卻也同時(shí)給各地居民的語言帶來了一場“大浩劫”［9］。為了緊跟時(shí)代的步伐，說小語種的青年人紛紛舍棄自己的母語，轉(zhuǎn)向英語、漢語、德語、法語等更具世界影響力的大語種。這不得不說是全球化的一大副產(chǎn)物。使用者很容易把運(yùn)用廣泛的語言與機(jī)會(huì)相聯(lián)系，而把使用范圍小的語言與落后相聯(lián)系，因此他們停止向自己的孩子講使用范圍小的語言。除非這種語言具有書面文字，否則一旦某代人不再把它傳授給頭腦具有最大程度可塑性的兒童，這種語言差不多就滅絕了。我們都知道，成年人學(xué)習(xí)一種語言是多么困難。因此，在一些相對閉塞或交通不便的偏遠(yuǎn)地區(qū)，他們的母語相對而言都保存較好，但是在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的城市周邊，語言消失或融合的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于相對閉塞的地區(qū)。地理特點(diǎn)對語言存續(xù)的整體規(guī)律有著重要的影響。

值得一提的是，語言的多樣性尤其是那些沒有文字載體的小語種在互聯(lián)網(wǎng)、全球化浪潮的沖擊下被邊緣化、加快衰弱的可能性就越大，在此背景下，語言的多樣性遭到嚴(yán)重的破壞與“滅絕”。對現(xiàn)代觀點(diǎn)而言，有書面文字的語言看上去正規(guī)并且“真實(shí)”，而僅在口頭上使用的語言看起來將逐漸消失并且有些狹隘。除此之外，語言的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位決定了語言的態(tài)度，強(qiáng)勢的語言往往更具有吸引力，不同的文化在相互交往接觸的過程中導(dǎo)致思想觀念、生活模式的改變或放棄，必然導(dǎo)致弱勢語言因缺乏“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而無人問津。導(dǎo)致語言瀕危更深層次的原因是語言機(jī)制的內(nèi)部矛盾，語言內(nèi)部矛盾表現(xiàn)在語言作為純工具與獲得收益的工具，語言的工具性在社會(huì)發(fā)展中被不斷放大，從而導(dǎo)致語言的文化認(rèn)同以毀滅性的姿態(tài)呈現(xiàn)，于是在惡性循環(huán)中侵蝕著語言生態(tài)鏈。互聯(lián)網(wǎng)的興起讓小語種處于被遺忘的弱勢地位，與目前擁有6000種語言相比，到2115年地球上可能僅存留約600種語言。對此，美國語言學(xué)家David Harrison將這種情況稱為 “三重滅絕威脅”——“物種和生態(tài)系統(tǒng)正在崩潰”“越來越多的小的、未書面化的語言正處滅絕的邊緣或者消失的狀態(tài)”“隨著生態(tài)系統(tǒng)和物種的消亡，知識(shí)也會(huì)失傳”。

另外一個(gè)重要原因就是世界殖民戰(zhàn)爭，它已經(jīng)多次導(dǎo)致了語言滅絕：本土使用者使用自己的語言，會(huì)遭到滅絕或懲罰。城市化進(jìn)程進(jìn)一步加劇了這種毀滅。在過去的一個(gè)世紀(jì)中，自然災(zāi)害、疾病、戰(zhàn)爭等災(zāi)難造成母語遺失的高達(dá)1000多種，這一點(diǎn)最具有代表性的是澳大利亞。［10］(P178)澳大利亞人在受殖民之前，共有700多種語言，在白人入侵以后土著語大幅度減少，有95%已消失殆盡，如今只剩下不到50種。殖民運(yùn)動(dòng)對澳大利亞土著語言是一個(gè)極大的沖擊，那些累積在歲月里的故事、神話、謎語、詩歌等都因語言的消失而被摧毀。澳大利亞土著語消失的主要原因是殖民入侵導(dǎo)致土著政治地位較為低下，他們致力于改變自己的命運(yùn)而放棄本族語，進(jìn)而促使土著語在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中失去了緊迫的生存或發(fā)展的需要。除此之外，被迫性的主動(dòng)選擇也是造成語言瀕危的一個(gè)重要因素。拉美國家約有4000多萬印第安人，共有600多種印第安語言，但是不少拉美國家政府的政策要求必須學(xué)習(xí)西班牙語，并將西班牙語看作是文化的象征，這一舉措導(dǎo)致250種土著語言瀕臨消失的危險(xiǎn)。

本文通過細(xì)致分析瀕危語言的社會(huì)學(xué)因素、消亡過程、深入挖掘?yàn)l危語言的認(rèn)識(shí)價(jià)值，力求為保護(hù)世界瀕危語言的工作提供更多的理論依據(jù)和實(shí)踐支持，并從語言的外部環(huán)境和內(nèi)部機(jī)制上提出保護(hù)瀕危語言的一系列措施，為今后制定語言政策及措施提供參考。

四、人口較少民族語言的復(fù)興路徑構(gòu)建

世界的開放與交融加速了語言的瀕危，各個(gè)國家和族群都面臨傳統(tǒng)語言文化的消亡與瀕危。每一種語言都有一個(gè)使用群體，一種語言消亡意味著這個(gè)群體千百年對科學(xué)和藝術(shù)的沉淀也隨之遠(yuǎn)去。為應(yīng)對語言瀕危帶來物質(zhì)與精神財(cái)富遺失的威脅，我們不僅不能放棄多種多樣的地方語言，更需要語言專業(yè)人員、語言族群、政府組織和各國非政府的通力合作，充分發(fā)掘各種語言中蘊(yùn)含的文化精華。因此，構(gòu)建一套強(qiáng)有力的拯救與保障機(jī)制是復(fù)興瀕危語言的重要保障。

瀕危語言問題涉及全世界，記錄、保護(hù)和傳承這種繼承方式是我們重要的任務(wù)之一［11］(P232)。學(xué)者們用極大的熱情重視瀕危語言，關(guān)注瀕危語言，要像保護(hù)瀕危動(dòng)植物一樣保護(hù)瀕危語言。應(yīng)組織有關(guān)專家、學(xué)者深入民族鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查研究，培養(yǎng)一支能在該領(lǐng)域一代代傳承下去的隊(duì)伍，建立瀕危語言保護(hù)網(wǎng)站、論壇，并定期召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，通過交流經(jīng)驗(yàn)、成果，為搶救和保護(hù)民族語言出謀劃策，也為政府部門制定政策提供理論依據(jù)。語言的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展存在相似性，瀕危語言的趨勢只能延緩，無法阻止，因此，我們更需要聯(lián)合多學(xué)科全方位、多手段、多層級(jí)、多視角的研究。除此之外，還需要政府、高校、科研機(jī)構(gòu)協(xié)同開展瀕危語言保護(hù)工作，并設(shè)立相應(yīng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)（資金來源的渠道可以采取募捐、撥款等多種方式），保障專項(xiàng)課題組、有關(guān)專家或者領(lǐng)軍人才等群體能順利進(jìn)行語言挽救工作，對瀕危語言進(jìn)行摸底調(diào)查，掌握一手資料。

語言是文化的載體和傳播工具，語言多樣性是全社會(huì)共有的財(cái)富，因此，丟失任何一種語言都是對社會(huì)文明的拋棄。開展瀕危語言搶救工作應(yīng)采取必要措施積極宣傳本土語言和文化，政府有必要制定保護(hù)瀕危語言和文字的政策措施，并通過媒體等平臺(tái)加大社會(huì)對瀕危語言保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)；應(yīng)當(dāng)以方言為搶救單位，將語言的搶救與口頭文學(xué)、詩歌、傳說等民俗內(nèi)容的搶救結(jié)合起來［12］。抓緊時(shí)間記錄調(diào)查研究弱勢語言的語音、詞匯、語法，陸續(xù)調(diào)查研究和刊布瀕危語言資源，整理出其語音系統(tǒng)、語法系統(tǒng)，并出版瀕危語言學(xué)專著和詞典或者為弱勢語言制訂一套拼音字母，利用多媒體、錄音和錄像等現(xiàn)代化手段構(gòu)建計(jì)算機(jī)詞匯語音數(shù)據(jù)庫，更多地保存土著語言中的文學(xué)作品聲像資料。除此之外，應(yīng)該提高土著語言的政治地位，可以將繼承本族群的母語給予一定的政策支持，建立瀕危語言文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)、瀕危語言保護(hù)示范區(qū)等，與此同時(shí)，還可以將瀕危語言融入教育或者社會(huì)生活中，使民族語言的文化生態(tài)得到最大限度的保護(hù)和保持。

開設(shè)瀕危語言口語課程，這是保護(hù)瀕危語言文化的重要措施之一，同時(shí)又是提高小語種政治地位與經(jīng)濟(jì)效益的重要途徑，有利于提高語言的使用活力。搶救和保護(hù)瀕危語言是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)引起各級(jí)政府的重視并成為政府行為，應(yīng)設(shè)立搶救和保護(hù)瀕危語言的專項(xiàng)資金，納入每年的經(jīng)費(fèi)預(yù)算中，?？顚Ｓ?。在母語學(xué)習(xí)方面，要在民族學(xué)校開設(shè)民族語言課，并將其納入課時(shí)，編寫和傳統(tǒng)文化知識(shí)有機(jī)結(jié)合的教材，開發(fā)瀕危語言文字教學(xué)和自學(xué)的教材、讀物和全媒體產(chǎn)品，從而達(dá)到保護(hù)瀕危語言的目的。國家通過教育的方式促使學(xué)生掌握世代相傳的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代知識(shí)，如此一來，不僅豐富了學(xué)生的綜合知識(shí)，而且又能有效地減緩母語瀕危的速度。語言的功能是促進(jìn)家庭內(nèi)部和本族聚居地的生活交流，如果擁有強(qiáng)大的使用群體或者族群對本族母語擁有著深厚的感情和語言忠誠，那么這種母語怎么都不會(huì)消失。因此，本族的積極性與自覺意識(shí)能有效促進(jìn)語言文化的傳承與保存。

語言學(xué)學(xué)者在復(fù)興或延續(xù)語言活力的過程中常常遇到一些因各種社會(huì)因素難以復(fù)興的語種，針對這種情況應(yīng)竭盡全力地對其采取完整的記錄和保存，盡可能把該語言的故事、歌謠、詩史等口頭文學(xué)通過文字、音標(biāo)、意譯等方式記錄下來，最直接的是利用現(xiàn)代科學(xué)手段錄制少數(shù)民族語言音檔，并建立語料庫［13］。語料庫是現(xiàn)代語言學(xué)研究中有效的記錄手段與研究的新方向，不僅能減輕語言學(xué)家在浩瀚檔案翻譯工作的工作量，而且記錄的有聲和形象資料能供語言學(xué)學(xué)者研究和復(fù)原參考。數(shù)字化文檔的永久性保存，將會(huì)給語言多樣性問題帶來極大幫助。英國劍橋大學(xué)通過“世界口頭文學(xué)保護(hù)項(xiàng)目”搶救一些瀕危語言，主要是通過對迅速消失的歌曲、詩歌、傳說等口頭文學(xué)用音頻、視頻等現(xiàn)代手段予以存檔，這種方式取得了驚人的效果。

［1］Christopher Moseley.Encyclopedia of the World's Endangered Languages.Rutledge，2007.

［2］Julia Sallabank.Attitudes to Endangered Languages:Identitiesand Policies.Cambridge University Press，2013.

［3］趙阿平，郭孟秀，何學(xué)娟.瀕危語言［J］.當(dāng)代語言學(xué)，2014，（4）.

[4]韋茂繁，秦紅增.語言、瀕危與文化——語言學(xué)與人類學(xué)的對話[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，（1）.

[5]王躍龍.認(rèn)知語言學(xué)研究的邏輯缺陷[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（3）.

[6］Peter K.Austin.One Thousand Languages:Living,Endangered,and Lost.University of California Press，2008.

[7]何麗.瀕危語言保護(hù)與語言復(fù)興[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，（3）.

[8］Lenore A.Grenoble,LindsayJ.Whaley.Endangered Languages:Language Loss and Community.Cambridge University Press，1998.

[9]王烈琴.語言瀕危與語言維護(hù)問題[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，（5）.

[10］Evans,Nicholas.Dying Words:Endangered Languages and What They Have to Tell Us.Wiley-Blackwell，2009.

[11］Peter K.Austin.The Cambridge Handbook of Endangered Languages (Cambridge Handbooks in Language and Linguistics).Cambridge University Press，2011.

[12]秦銀國，郭秀娟.國外社會(huì)語言學(xué)理論對少數(shù)民族瀕危語言保護(hù)的批判性探討[J].貴州民族研究，2013，（4）.

[13]田有蘭.少數(shù)民族瀕危語言理論與美國國家語言政策實(shí)踐[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，（3）.