人情社會、情感異化與現(xiàn)代人的安身立命

■練崇潮

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中用“差序格局”來概括中國傳統(tǒng)社會人際關(guān)系的特點，即以自己為中心，以血緣的遠近、疏遠為標準，以情感付出的厚薄、多少為尺度，如石頭投入水中在水面激蕩起的水紋般 “一圈圈地推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。［1］（P27）“差序格局”所反映的是傳統(tǒng)中國以血緣為基礎(chǔ)、以情感為邏輯的人情社會。人情社會由來已久，國人安身立命中帶有明顯的情感傾向。時至今日，人情社會仍然在發(fā)揮重要作用，熟人社會的規(guī)則繼續(xù)發(fā)揮效用。在當代中國，如何規(guī)避人情的異化，遏止人情社會的亂象，建設(shè)理性、公正、法治的現(xiàn)代社會，是建設(shè)社會主義法治國家需要解決的重大重題。

一、合情合理的人情社會與安身立命的情感寄托

（一）人情社會的邏輯起點：血緣

中國文化特別重視人與人之間的人倫關(guān)系，而人倫關(guān)系中最基本的關(guān)系是血緣關(guān)系。中國文化也是一種血緣文化，可以說，血緣是解開中國文化的一把鑰匙。華夏先祖在叩開人類文明大門時，以氏族為單位建立社會組織形式。而氏族的現(xiàn)實基礎(chǔ)是家族，一個姓氏就是一個大的家族，以此為中心向外擴展，家族與家族的聯(lián)合是部落，部落與部落的聯(lián)合是部落聯(lián)盟。以此為中心向內(nèi)追溯，大家族由多個小家族組成，小家族由多個家庭組成。家庭就成為社會最小的細胞，而血緣是家庭的基石。華夏民族從氏族社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變時，并沒有拋棄血緣家庭，相反保留了下來，并通過西周的周公維新把血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治社會的秩序基礎(chǔ)。周公維新加強了宗法制和分封制，并通過制禮作樂區(qū)分尊卑等級，“至此，中國終于發(fā)現(xiàn)了一條有助于形成穩(wěn)定統(tǒng)治秩序與社會秩序的有效方法——血緣宗法制”［2］（P10）。 沿著這個血緣宗法制的方向，中國建立了以血緣為基礎(chǔ)，以“親親與尊尊”和“推己及人”為原則的社會模式，在這種社會模式中家庭占據(jù)重要地位。家庭中的父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系都帶有濃厚的情感關(guān)聯(lián)，而這種情感關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)生和維持得益于血緣。先秦時期，諸子百家爭鳴，儒家學說以血緣家庭為基礎(chǔ)，構(gòu)建起家國一體的社會結(jié)構(gòu)模式，從仁義禮智到仁人仁政都滲透著人類最基本的情感氣息。血緣與情感的有效結(jié)合，家國一體的社會結(jié)構(gòu)模式，儒家倫理的長期熏陶，成就了中國傳統(tǒng)社會的“人情”特征，而“人情”的疏遠取決于“血緣”的遠近。人情社會從構(gòu)建之時起就選擇了血緣基礎(chǔ)上的“有差別的愛”所表達的自然情感，并在建構(gòu)和完善的過程中強化這一特征，人情社會的冷暖皆因血緣而起、而定。

（二）人情社會的表達方式：情感

中國傳統(tǒng)文化重視血緣傳承與文化設(shè)計，血緣是連接親人之間的天然紐帶，“血濃于水”的文化語境是強調(diào)先驗性優(yōu)于后天關(guān)系，其本身就是一種文化設(shè)計。文化設(shè)計使血緣從一種自然本性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣拘?，因而中國傳統(tǒng)文化的第一要素就是血緣，而“血緣的絕對邏輯是什么？就是情感”［3］（P85）。情感是一種情義、感覺，由血緣的先驗性直接產(chǎn)生，具有明顯的“剪不斷、理還亂”的特征。在中國文化對人性的設(shè)計中，孟子主張人性善，他認為人心皆有四端：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，由這四端生發(fā)出的仁義禮智“非由外鑠我也，我固有之也”［4］（P225）。作為“端”的惻隱、羞惡、恭敬、是非則是情感因素，且是“我固有之”的情感因素，會自然而然地產(chǎn)生和流露出來。每個人都擁有豐富的情感，各種情感交織在一起就是情感的社會。中國傳統(tǒng)文化的倫理性更是強化了情感因素在社會中的重要地位。這種強化作用隨處可見，從哲學到詩詞，從戲曲到小說，從家庭到社會，從帝王將相到布衣百姓都帶有明顯的情感主義色彩。情感也就從最初的自然情感表露發(fā)展到人的安身立命、治國安邦所必須倚重的情感機制。情感內(nèi)涵的多元化為社會表達提供了多樣化的選擇可能，人情社會是圍繞“血緣”而展開的情感社會，人情社會的表達方式則選擇了血緣的絕對邏輯——情感。

（三）合“情”才合“理”的思維模式

人情社會所講的“人情”，其內(nèi)涵在思辨中得到擴充。早在先秦時期，儒家經(jīng)典把“人情”理解為人的性情或人自然生發(fā)出的情感，《禮記·禮運》中對人情的回答是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。人自然而然生發(fā)的情感具有本能性，是人的動物性一面，因而要對其引導(dǎo)和規(guī)范，于是儒家推出“禮制”?！岸Y”最初是祭祀中的禮器，后演化為祭祀中禁忌和秩序的象征，這種象征意義被社會接納并推演至社會各個領(lǐng)域，形成廣義上的“禮”，因而“合乎禮”既是人克服自己動物性本能的過程，也是人社會化的過程。至漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為社會正統(tǒng)，并被政治化，“天人合一”的思想邏輯是把“人倫”意義上的儒家思想上升為“天倫”意義上的統(tǒng)治思想。在此過程中，人情也實現(xiàn)了一次提升?！疤炖碜鳛橐环N自然的自身運化，具有普遍主義的色彩；而人情則帶有無數(shù)的個人差異，具有特殊主義的特征。只有禮一方面講究秩序，另一方面又照顧到個人的特殊性，因此才能將特殊主義和普遍主義糅合到一起。這樣一來，‘天理’與‘人情’這兩個原先分開來講的概念在禮的作用下就逐漸在中國社會簡化為‘情理’的說法，而這一提法暗含了這樣的意味：中國社會對普遍主義和特殊主義不做二元對立的劃分，以期待人們做人辦事的時候兩者都不偏廢?！保?］（P49）至此，人情獲得天理的意蘊，發(fā)展為中華文化中的“情理”，情理也就成為人情社會中的判斷機制。

“情理”是人的性情與天之理的結(jié)合，其中的“理”是情之理?！八穆毮芘c特點是一方面堅持情的絕對性，另一方面又給情以秩序與運作的邏輯。它規(guī)定了情運作與擴充的秩序，就是說必須按照宗法、倫常與政治的要求涵育、宣泄、投射自己的情，否則情就不具備道德的屬性?！保?］（P13）因而，人情社會中的“人情”既是自我生發(fā)的自然情感，又是具備倫理道德屬性的社會關(guān)系，處理人情就會關(guān)聯(lián)到“關(guān)系”與“情感”。于是，在人情社會中做人、做事既要有自我情感的考慮，又要有與他人和社會的關(guān)系的考慮，而衡量標準和判斷機制就是情理。在《論語》中有這樣一個故事，當葉公告訴孔子說：“‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉?‘吾黨之直者易于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保?］（P156）父子中一方犯法，互相揭發(fā)不是“直”，“父子相隱”才是“直”，“直”就是情之理；因而人情社會強調(diào)“合情”的重要性，即“合情合理”、“通情達理”、“于情于理”，都是情在前，理在后，“合情”方可“合理”。在人情社會中，“合情”是評判事情的第一思維前提，不合法、不合理的事情如果能合情是可以被理解和包容的；而不合情的事情即使是合法、合理的也會遭受社會輿論譴責和倫理道德批判，這是中國人的思維模式——合“情”才合“理”。

（四）人情社會的層次結(jié)構(gòu)：親情、友情和人情

“情”不是單向度的冷漠的東西，而是雙向的溫暖的東西。它存在于人與人的相互關(guān)系中，不同的人情關(guān)系組成了人情社會的層次結(jié)構(gòu)，也奠定了中國人安身立命的情感寄托。

第一，親情是中國人安身立命的首要情感寄托。親情是基于血緣關(guān)系的一種情感，是人自然而然的情感流露，具有先驗性。在親情結(jié)構(gòu)中首先是家庭內(nèi)部的父子、兄弟姐妹和夫妻的關(guān)系；其次是五服以內(nèi)的直系親屬和旁系親屬；再次是交往密切的且已經(jīng)出五服的遠親；最后是沒有血緣基礎(chǔ)但具有名義上的 “親情關(guān)系”，比如養(yǎng)子養(yǎng)父母之間的關(guān)系。中國人重視親情關(guān)系，把自我的存在建立在良好的親情基礎(chǔ)上，把自我對親情的道德義務(wù)和責任看作是“先驗的”和“絕對的”。在人情社會中，個體是在對親情的付出與鞏固中獲取自我存在的價值和意義，是能獲得道德贊揚和鼓勵的。親情越親密，家庭就越和諧，個體安身立命就越能找到溫情的港灣和回饋。

第二，友情是中國人安身立命的重要情感寄托。友情的邏輯起點是血緣，傳統(tǒng)五倫關(guān)系中有“朋友”一倫，朋友是兄弟在社會中的推演，“四海之內(nèi)皆兄弟”。對于中國人而言，友情最大的貢獻是把陌生人社會中的陌生人轉(zhuǎn)化為熟人社會中的熟人，運用“親如兄弟”的原則建立非血緣關(guān)系的“友情”，從而使友情獲得血緣親情般的道德義務(wù)和責任。友情通過密切交往和心靈溝通為個體安身立命提供了一個新的寄托，在這里同樣可以獲得溫情脈脈的情感關(guān)懷。

第三，人情是中國人安身立命不可或缺的情感寄托。這里所講的人情是人與人交往中存在的人情世故，也是一種可以利用的資源，所謂的 “欠人情”、“還人情”、“托人情”、“送人情”、“走關(guān)系”和“講面子”等就是這一層次結(jié)構(gòu)上的意思。在人情社會中，個體在與他人交往過程中必須要考慮到“人情、面子和關(guān)系”的問題，否則你將會因為輕視、忽視或回避來自他人的 “人情、面子和關(guān)系”而變得被動，人際關(guān)系也會變得緊張起來。正是在這個意義上，懂得人情世故，對于安身立命于人情社會的中國人而言是必不可少的。

二、人情社會的情感異化與現(xiàn)代人安身立命的困境

據(jù)考，“人情”一詞最早出現(xiàn)在《禮記》中。何為人情？是指人與生俱來的喜怒哀懼愛惡欲七種情緒。隨著歷史推進，“人情”一詞的內(nèi)涵也逐漸豐富起來，有了 “人之常情”、“饋贈禮品”等意思。《紅樓夢》中一句“世事洞明皆學問，人情練達即文章”和《紅樓夢》劇情把“人情”的世故表達得淋漓盡致。有學者把人情概括為三個方面：“一是指人的欲望和感情，二是指人心、局勢、世情，三是指人們用來表示情感所交換的資源?！保?］（P68）在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟、物質(zhì)、利益至上的現(xiàn)實迫使人們對“人情”的理解更多地傾向于第三個方面的含義，出現(xiàn)了情感異化現(xiàn)象，給現(xiàn)代人安身立命帶來現(xiàn)實困境，總結(jié)起來有四個方面。

（一）人情社會的勢力群體

情感本是一種溫情脈脈的人類感情，但在現(xiàn)代性危機的沖擊和消解下，情感的溫情一面被淡化了，情感作為區(qū)分群體的參考標準的功能凸現(xiàn)出來。被社會化的情感是異化的情感，它是以情感為主線，圍繞親情、友情、人情建構(gòu)起一個勢力群體，擁有共同的利益訴求，在運行過程中具有明顯的排他性。這種勢力群體常見的存在方式有腐敗團伙、既得利益集團、勢力家族和小團體，這些因“情感密切而走到一起”的勢力群體，情感是內(nèi)部成員向心力的源頭。因為彼此之間無法替代的“情”，所以成員擁有不可推卸的責任和義務(wù)。人情社會的勢力群體是導(dǎo)致社會腐化、不公的一個重要毒瘤，人安身立命于此，會喪失“情感本真的關(guān)懷”，把個體推向腐敗墮落的深淵。

（二）人情社會的利益回饋

人情社會中，親朋好友在日常生活的交往過程中會通過互贈禮品的方式來維系雙方的情感。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，子女給父母孝敬禮品，兄弟姐妹之間互贈禮物；走親串友時帶點東西以表達對對方的重視；在親朋好友家中有喜事或難處的時候，通過贈送禮品來表達祝賀或慰問之意。禮品是一種表達方式，只要有就可以了，“千里送鴻毛，禮輕情義重”。但是在現(xiàn)代社會，這種“禮輕情義重”的思維定勢被扭曲為“禮重才情義重”，現(xiàn)代人重視禮品的規(guī)格和分量，認為禮的多少是衡量自己在對方心目中地位高低的標準。如此一來，就催生了攀比心理和不能吃虧的心理，攀比心理表現(xiàn)在一擲千金只為 “掙個面子”，不能吃虧的心理表現(xiàn)為送出與回收的差額最好是“順差”，或者至少是“打個平手”，不喜“逆差”。人情往來本是維系人與人關(guān)系的必要過程，如今，卻越來越成為一種負擔，不僅有“人情債”，還有“經(jīng)濟負擔”。從重視情感的交往向看重人情的利益回饋轉(zhuǎn)變，人安身立命于此，會被越來越重的經(jīng)濟負擔所拖累，從而選擇不去主動拓寬自己的人脈關(guān)系范圍。一個講求利益回饋的情感形同雞肋，棄之可惜，食之無味。

（三）人情社會的權(quán)力尋租

“走關(guān)系”、“講人情”還隱含著利用人情進行權(quán)力尋租。權(quán)力掌握在人的手中，而人都是有血有肉的現(xiàn)實人，與其關(guān)聯(lián)著多種人情關(guān)系，親情、友情、交情等一一俱在。盡管法律和制度在管理和制約權(quán)力方面發(fā)揮著重要作用，但是在人情社會中，人情在化解權(quán)力受制于法律和制度方面發(fā)揮出高超的一面，人情不斷干擾著法律平等與制度公正，非要在“合法、合理”之中找出“有情可原”的地方。特別是現(xiàn)代性危機語境下，情感與權(quán)力結(jié)合出現(xiàn)了權(quán)力尋租現(xiàn)象，“關(guān)系”和“人情”成為一種珍貴資源，關(guān)系硬、能疏通人情的人也是現(xiàn)實社會中能夠吃得開的人。“情——權(quán)——錢”形成一個利益鏈條，在權(quán)的中介作用下，情就是錢。人情的權(quán)力異化，使得安身立命于此的人，變成人情的奴隸，喪失了自我，淹沒在對權(quán)力的孤芳自賞和腐敗墮落中，成為社會的蛀蟲。

（四）人情社會的偽道德臉面

道德最大的敵手不是惡，而是偽。偽道德是穿著道德的外衣作惡，還希望獲得道德認可。在人情社會中，人情世事是常事，人在交往中維系情感，又在交往中獲得滿足，人安身立命需要情感寄托。但是，在現(xiàn)代社會人情交往中，物質(zhì)、金錢、利益摻雜在情感中，給個體帶來精神與經(jīng)濟的重負。有些人在人情交往中耍小聰明，既想獲得人情，又不想承擔經(jīng)濟負擔。比如，不少新婚夫婦收到的禮金中有假鈔；中間人在幫人辦事的過程中私自多要酬金據(jù)為己有，還要在人前炫耀?！懊孀印?、“臉面”背后實際上是自我的道德建設(shè)，個體安身立命于道德自我的建設(shè)過程中，就會注重面子和臉面；而面子與臉面的維護需要個體做出值得他人或社會稱贊的事情，這又需要個體有所付出和犧牲。當現(xiàn)代性危機把人情的本真淡化后，又引進了物質(zhì)、金錢和利益，人情成為道德與物質(zhì)的結(jié)合物，偽道德臉面的產(chǎn)生就不可避免。

三、人情社會建設(shè)與現(xiàn)代人的安身立命

（一）重歸“情感本位”

人情社會的表達方式是情感，其運行機制也是圍繞情感而展開的。人情社會中，無論是親情、友情還是交情，都離不開一個“情”字。情感是溫馨的，生活在人情社會中，個體首先應(yīng)該能夠感受到的就是溫情，而不是冷冰冰的法律與制度。中國人重視情感在安身立命中的寄托作用，把自我建立在與他人和社會良好的人際關(guān)系之上，把自我的情感關(guān)懷建立在來自他人與社會的情感回應(yīng)機制之中，離開了“情感”，國人安身立命就缺少了一個支點，會出現(xiàn)問題。但是在現(xiàn)代性危機下情感又被淡化，甚至被遮蔽了，情感的物質(zhì)性、利益化和工具化傾向成為常態(tài)，情感脫離了情感本位而被異化，個體安身立命于此，自然會遭遇現(xiàn)代困境。因而，只有重歸“情感本位”，才能繼續(xù)發(fā)揮人情社會的溫情一面。

所謂“情感本位”就是情感的最初內(nèi)涵，是一種未被異化的情感狀態(tài)。那么，如何重歸“情感本位”呢？一是要維護好情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，即血緣關(guān)系的經(jīng)營與維系。個體首先來自家庭，在家庭中有以血緣為基礎(chǔ)的各種人倫關(guān)系以及與之相應(yīng)的情感。在家庭內(nèi)部應(yīng)倡導(dǎo)夫妻和睦、長幼有序、尊老愛幼、孝悌仁義，杜絕夫妻交惡與不忠、老不養(yǎng)幼不教、家風不正等現(xiàn)象，使個體在和睦的家庭氛圍中成長，培養(yǎng)愛家愛親人的深厚情感。二是要凈化社會風氣。人情社會的不正風氣是因“人情”在資源本位上的過度開發(fā)所導(dǎo)致，圍繞人情發(fā)生的利益集團、勢力群體、腐敗團伙、權(quán)力尋租是主要的表現(xiàn)形式。凈化社會風氣除了必要的法律與制度手段外，要在社會中開展主題宣傳活動，在社區(qū)、村鎮(zhèn)、工廠開展宣講活動，在主流媒體營造風清氣正的氛圍；要在教育機構(gòu)中有計劃、有步驟地開展相關(guān)實踐活動，力求形式多樣、內(nèi)容豐富、途徑多元。社會風氣正了，人情、關(guān)系、面子與權(quán)力的負面影響就少了，情感本位就可以慢慢得以恢復(fù)。三是挖掘傳統(tǒng)文化精華。中華文明綿延五千多年，形成了以儒家為主流的儒道佛三家合流的傳統(tǒng)文化，有許多經(jīng)典可以為我們誦讀、討論和研究，有很多故事可以為我們傳頌、模仿和講述，有不少人物可以為我們學習、對話和樹立。在挖掘傳統(tǒng)文化的過程中，注重挖掘與情感培養(yǎng)的有效結(jié)合，注重批判與情感歷練的有機結(jié)合，逐漸把情感本位的培養(yǎng)植入一個有過去、有現(xiàn)在、有未來的動態(tài)把握中，在對話過去、把握現(xiàn)在、憧憬未來中找到重歸“情感本位”的依據(jù)和信心。

（二）共融：陌生人社會的契約與熟人社會的情感

馮必楊教授在談及人情社會與契約社會時指出，任何社會都是人情社會和契約社會共存的社會，所不同的是哪個社會所占比重更大的問題，嚴格意義上的絕對契約與絕對人情是不存在的，人情社會應(yīng)是以人情社會交換為主的社會，契約社會應(yīng)是以契約交換為主的社會，因而，人情社會與契約社會是相互滲透的。［6］（P72）對于中國而言，人情社會的建構(gòu)與存續(xù)歷史悠久，人們的認同感和習慣性深入人心，情感、血緣已經(jīng)成為中國人的文化基因，人情成為中國人安身立命的必要條件，缺之不可。正因如此，“一個否定血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系的社會，亦即六親不認的社會，才是真正可怕的消極社會”［8］（P18）。

人情社會是一種熟人社會模式，情感是其表達方式，人安身立命于各種情感關(guān)系中，獲取溫情與關(guān)懷；而契約社會是一種陌生人社會模式，契約是其建構(gòu)的基礎(chǔ)，契約是理性的象征。進入現(xiàn)代社會以來，中國社會交流加大，陌生人社會和熟人社會交織在一起，契約精神與人情思維共存，現(xiàn)代人正在經(jīng)受現(xiàn)代與傳統(tǒng)契合過程中所產(chǎn)生的沖突的洗禮，以及對現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合的解讀與接受過程。二者各有存在的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，也有存續(xù)下去的條件，因而陌生人社會的契約與熟人社會的情感的共融將會成為主流趨勢。這種主流趨勢有兩個明顯特征：一是社會整體發(fā)展趨勢是契約社會的建構(gòu)，而數(shù)量上占優(yōu)的“小范圍內(nèi)的人情社會”依然存在，情感依舊是現(xiàn)代人安身立命的必選項。二是契約與人情不是一方削弱另一方，而是共存下的相互斗爭與相互滲透，現(xiàn)代人安身立命中將會出現(xiàn)契約精神的影子。

（三）制度與法律的必要性

人情社會所遭受的種種非議，主要是人情在功利性、物質(zhì)主義、權(quán)力尋租等方面的異化所導(dǎo)致。馮必揚教授在談及這一問題越來越嚴重的原因時指出：改革開放以來，部分人通過人情手段獲得了不當利益，在實踐中證實了人情尋利是可行的；部分腐敗官員利用人情進行權(quán)力尋租；政府與市場關(guān)系不明確，權(quán)力的制約與制度規(guī)范存在漏洞，為人情的權(quán)力尋租提供可能；現(xiàn)行的法律法規(guī)不夠健全，法律的懲治腐敗的力度不夠。［7］（P74）這些原因的存在，使得契約社會遲遲不能在我國確立，究其根本原因還是不當求利型人情社會的蔓延所致。因而，加強制度建設(shè)和法治建設(shè)是十分必要的。

制度與法律的必要是強調(diào)制度與法律在防范、治理、懲治人情腐敗上發(fā)揮優(yōu)勢作用，畢竟人情社會的情感更多是通過培養(yǎng)有德性、有情義的仁人來踐行的。人情的道德屬性大于約束作用，社會輿論的監(jiān)督作用在不當經(jīng)濟利益面前顯得力不從心。如果能夠發(fā)揮好制度與法律的強制作用，則可以很好地防范和制止與人情相關(guān)的利益訴求、勢力群體、權(quán)力尋租等現(xiàn)象,而這會更有利于回歸人情社會的“情感本位”。

［1］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：北京大學出版社，1998.

［2］樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu)［M］.南京：江蘇人民出版社，1992.

［3］樊浩.文化與安身立命［M］.福州：福建教育出版社，2009.

［4］孟子［M］.劉鳳泉，李福興，譯注.濟南：山東友誼出版社，2001.

［5］翟學偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)——情理社會中的社會交換方式［J］.社會學研究，2004，（5）.

［6］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006.

［7］馮必揚.人情社會與契約社會——基于社會交換理論的視角［J］.社會科學，2011，（9）.

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