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    歐陽修《醉翁亭記》的跨文本傳播

    2015-04-14 04:43:46李杰榮
    關(guān)鍵詞:醉翁亭醉翁刻石

    李杰榮

    (廣東第二師范學(xué)院中文系,廣東 廣州 510303)

    慶歷五年(1045),歐陽修降知滁州。次年,歐陽修作 《醉翁亭記》,語意新奇,一時(shí)膾炙人口:“《醉翁亭記》初成,天下莫不傳誦,家至戶到,當(dāng)時(shí)為之紙貴。 ”[1](P120)縱觀歷代《醉翁亭記》的流傳散布,除常見的刻印傳抄外,自宋至清,還通過石刻、音樂和書畫等跨文本的方式傳播。

    對(duì)于文學(xué)的“跨文本傳播”,王兆鵬先生認(rèn)為“這是將文學(xué)傳播的視野放大到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。古人的一篇詩文,被畫家繪成圖畫,被書法家寫成書法作品,被音樂家譜成歌曲,其傳播效應(yīng)要比單純的紙本傳播大得多。 ”[2](P11)可知“跨文本傳播”乃指文學(xué)作品以圖畫、書法、歌曲等藝術(shù)形式進(jìn)行傳播?!蹲砦掏び洝返目缥谋緜鞑ィ涫虃鞑?,首先需要書寫全文,再摹勒入石,而文字的書寫,又往往請(qǐng)名家為之,可視為書法藝術(shù);石刻傳播,主要是依賴石刻拓本的流傳,而碑拓又向來歸之于書法藝術(shù)的范疇。再如音樂傳播,或以琴寫其聲,再為之補(bǔ)歌辭;或?qū)⒃臋永ㄈ朐~曲,甚至改編為曲詞,倚聲而唱。又如書畫傳播,或書寫成書法作品,或以之為畫題,繪寫成圖,有的還于畫上題寫全文,書畫合璧。

    《醉翁亭記》的跨文本傳播,一方面打破了文學(xué)與藝術(shù)的界限,使《醉翁亭記》以碑拓、曲詞、書法、繪畫等藝術(shù)形式呈現(xiàn);另一方面也擴(kuò)大了影響,在傳播鑒賞中,促進(jìn)了《醉翁亭記》的經(jīng)典化。《醉翁亭記》的廣泛傳播,使之成為千古名篇。

    一、石刻傳播

    將詩文詞賦、序跋贊記等刻石拓印,不但不易錯(cuò)訛失傳,而且易于保存和傳布,使文學(xué)作品流播四方,擴(kuò)大影響。因?yàn)槭虉?jiān)固耐存,又可以反復(fù)拓印,方便快捷,宋人不少將文字刻之于石。歐陽修《醉翁亭記》成文后,在北宋年間就曾三次刻石①《醉翁亭記》在北宋的三次刻石,可參見王兆鵬、王星《〈醉翁亭記〉的石刻傳播效應(yīng)》一文,載《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2009年第4期。。

    據(jù)蘇軾 《醉翁亭記書后跋》“廬陵先生以慶歷八年三月 己未 刻石 亭 上 ”[3](P566), 可 知 慶 歷 八 年(1048),《醉翁亭記》首次刻石立于醉翁亭中。不過,這次石刻書碑者并非歐陽修本人,而是陳知明。嘉祐七年,費(fèi)縣殿丞蘇唐卿刻石立于縣齋,并于碑陰(碑的反面)刻上與時(shí)人的唱和詩作,其中有鄉(xiāng)貢進(jìn)士邵忱一首:

    歐公頃歲守滁陽,題記蒼顏入醉鄉(xiāng)。

    賢宰特將刊古篆,舊碑不免棄山梁。舊碑乃陳知明書

    軒楹別構(gòu)如安屏,筆札難通似面墻。

    異日智仙來輦?cè)?,退蒙從此謝聲光。退蒙乃知明字[4](P636)

    由此可知,首次刻石,書碑者是陳知明,而非歐陽修。據(jù)歐陽修《答陳知明書》,歐陽修初與陳知明于廣陵(揚(yáng)州)相見于眾人之中,猶未有“相知之意”,待食完撤案,接陳知明以言,方知其非“眾人”;及至徙知潁州時(shí),既收到陳知明書信,又“客之來滁者,皆能道足下之事”,方“判然以為士之相知”。此中態(tài)度之轉(zhuǎn)變,應(yīng)是歐陽修得知陳知明為《醉翁亭記》石刻書碑一事后,故由不相知轉(zhuǎn)而引以為相知。這也說明,首次刻石,歐陽修不但未參與,甚至不知詳此事①關(guān)于初次刻石,可參見管笛《〈醉翁亭記〉首刻碑探源》一文,載管笛《醉翁亭記研究》,黃山書社,1999年。。

    《醉翁亭記》首次刻石就廣為傳播,朱熹《朱子考?xì)W陽文忠公》記:“醉翁亭在正瑯琊山寺側(cè),記成刻石,遠(yuǎn)近爭(zhēng)傳,疲于模打。山僧云寺庫有氈,打碑用盡,至取僧堂臥氈給用。凡商賈來供施者,亦多求其本,僧問作何用,皆云所過關(guān)征以贈(zèng)監(jiān)官,可以免稅。 ”[5](P2643)據(jù)朱熹此文,這則典故原由歐陽修諸子歐陽發(fā)等人記載于《歐公事跡》稿本中,而《事跡》乃撰于歐陽修去世之際,所以這則山僧打碑、碑拓抵稅的故事,頗能真實(shí)地反映出《醉翁亭記》初次刻石,被拓印流傳的盛況。

    嘉祐七年(1062)冬,蘇唐卿篆書《醉翁亭記》,刻石立于費(fèi)縣縣齋之內(nèi):碑額篆書“滁州瑯琊山醉翁亭記”,碑陽為篆書《醉翁亭記》全文,文末刻“大宋嘉祐七年冬十月庚寅蘇唐卿上石于費(fèi)之縣齋”。可知第二次刻石,時(shí)間較首次晚了十四年。

    書碑立石后,蘇唐卿附篆文石樣致書歐陽修,歐陽修回書兩封致謝。現(xiàn)據(jù)光緒《費(fèi)縣志》錄其中一文如下:

    修啟:辱惠,仍寄示篆文石樣。鄙辭何以污巨筆,然遂托字法以傳不朽,豈勝其幸也。時(shí)寒,為政外多愛。人還,聊此。修再拜。

    “修”字望從“月”,雖通用,恐后人疑惑也。十一月七日。②(清)李敬修《費(fèi)縣志》卷十四上,載《中國地方志集成·山東府縣志輯》第57冊(cè),鳳凰出版社,2004年,第356頁。《歐陽修全集》卷一百五十,收有《與費(fèi)縣蘇殿丞二通》,其中一則與第二封謝簡(jiǎn)大致相同,但文字略有出入,見《歐陽修全集》,中華書局2001年版,第2472頁。

    蘇唐卿后又寄《醉翁亭記》篆文石樣給趙概,并獲謝函。治平元年(1064)仲春既望,為圖永久,蘇唐卿又于廨舍西偏構(gòu)堂,植《記》于中楹,并將歐陽修、趙概二公謝簡(jiǎn),以及與張會(huì)宗、邵忱等人的和詩,以行、草書刻字于碑陰。

    《滁州瑯琊山醉翁亭記》碑石,后因朝代更替,戰(zhàn)爭(zhēng)蕪廢,覆于土中。碑額左方空處有明弘治十年(1497)楊惠題跋:“予以弘治十年春來,篆刻土覆,微露其末。啟之磨洗乃知。顧謂僚吏者:‘歐,名相也;蘇,名宰也。佳章善篆沉二百年而金元人未知,是可慨也已?!烀娍肛Q于縣儀門之下,庶(遮)風(fēng)雨日之不剝落云。”[6](P358)而據(jù)碑額右方李灃題跋,可知道光年間,儀門坍塌,碑亦傾覆:“蘇唐卿篆書,明邑侯楊公出土中,至今又三百四十余年矣。道光廿四年秋,奉檄來費(fèi),儀門坍塌,碑亦傾覆。次年春,一律興修,碑建豎如初?!盵6](P358)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,因聽說日軍欲運(yùn)碑至日本,鄉(xiāng)人乃趁夜掘碑,想轉(zhuǎn)藏于鄉(xiāng)間,未料抬至南門外時(shí)斷為六塊,到如今,只剩殘塊了。

    元祐六年(1091),滁州知州王詔請(qǐng)劉季孫回開封途中,經(jīng)過潁州時(shí),代為請(qǐng)求蘇軾書大字《醉翁亭記》以刻石,蘇軾身為歐陽修弟子,也欣然應(yīng)允了:“廬陵先生以慶歷八年三月己未刻石亭上。字畫褊淺,恐不能傳遠(yuǎn),滁人欲改刻大字久矣。元祐六年,軾為潁州,而開封劉君季孫,自高郵來,過滁。滁守河南王君詔請(qǐng)以滁人之意,求書于軾,軾于先生為門下士,不可以辭。 十一月乙未。 ”[3](P566-567)此時(shí)歐陽修已于熙寧六年(1072)逝世,距蘇唐卿篆碑也將近三十年。這次刻石,歐文蘇字,傳播最廣,影響最大:“歐陽文忠公始自河北都轉(zhuǎn)運(yùn)謫守滁州,于瑯琊山間作亭名醉翁,自為之記。其后王詔守滁,請(qǐng)東坡大書此記而刻之,流布世間,殆家有之,亭名遂聞?dòng)谔煜隆?”[7](P142)

    但崇寧三年(1104),因?yàn)辄h禁,淮西憲臣霍漢英奏請(qǐng)毀除天下蘇軾所書撰的碑刻榜額③霍漢英奏請(qǐng)毀除,宋人吳曾《能改齋漫錄》卷十一《除東坡書撰碑額》:“崇寧二年,有旨:應(yīng)天下碑碣榜額,系東坡書撰者,并一例除毀。蓋本于淮南西路提點(diǎn)刑獄霍英所請(qǐng)?!保ㄒ姟赌芨凝S漫錄》上海古籍出版社1979年版,第327頁。)其中“崇寧二年”當(dāng)為“崇寧三年”,因《皇宋十朝綱要》卷十六、《宋史全文》卷十四,載此事均系于是年。,這次碑石也被王詔毀除,而王詔也因之獲罪:“淮西憲臣霍漢英奏:欲乞應(yīng)天下蘇軾所撰碑刻,并一例除毀。詔從之。時(shí)崇寧三年也。明年,臣僚論列:司農(nóng)卿王詔,元祐中知滁州,諂事奸臣蘇軾,求軾書歐陽修所撰《醉翁亭記》,重刻于石,仍多取墨本,為之贐遺,費(fèi)用公使錢。詔坐罪。 ”[8](P191)不過,時(shí)人或不忍毀碑,將碑石藏于城濠中①徐度《卻掃編》卷下:“東坡既南竄,議者復(fù)請(qǐng)悉除其所為之文,詔從之。于是士大夫家所藏既莫敢出,而吏畏禍所在,石刻多見毀。徐州黃樓,東坡所作,而子由為之賦,坡自書。時(shí)為守者獨(dú)不忍毀,但投其石城濠中,而易樓名‘觀風(fēng)’。宣和末年,禁稍弛,而一時(shí)貴游,以蓄東坡之文相尚。鬻者大見售,故工人稍稍就濠中摹此刻?!保ㄉ虾9偶霭嫔?,2012年版,第142頁。),或?qū)⑵浔乇旧畈?,待黨禁方弛,則重新刊?。骸皬埾啤豆入s記》云:往時(shí)禁東坡、山谷書,令下之日,其書焚燒殆盡,碑刻則例皆毀仆。韓子蒼云:士大夫有其書者,皆深藏,遇好事者,相引入密室中,屏人相示,猶惴惴恐窺者。其禁嚴(yán)如此。高宗方弛其禁,近日滁州‘醉翁亭記’、‘九江狄梁公’碑,皆是用模本重刊。 ”[9](P334)

    此后,醉翁亭隨朝代更替,幾經(jīng)興廢。明永樂庚子(1420)冬,楊士奇應(yīng)召赴京,途經(jīng)滁州,探訪醉翁亭,已是寒蕪荒址。后又六年,趙次進(jìn)“出俸倡其空竂及滁人復(fù)作醉翁亭,而刻公所謂記,置亭中”[10](P19)。 “歐文蘇字”的醉翁亭記碑又再次刻石,重現(xiàn)于世。此后,醉翁亭又幾經(jīng)修復(fù),而此刻碑卻一直未被毀棄,直至文革破“四舊”才被破壞,現(xiàn)作為古跡被保存在醉翁亭景區(qū)內(nèi)的寶宋齋。1981年,瑯琊山管理處據(jù)拓本另行刻石,立石于寶宋新齋內(nèi)。

    除滁州大字楷書碑外,還有草書《醉翁亭記》(雖世稱“草書”,但實(shí)際行草相間),乃蘇軾應(yīng)劉季孫之請(qǐng)而書。此書幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),后經(jīng)趙孟 頁鑒定為真跡。明代,又轉(zhuǎn)至高拱手中,并于隆慶五年(1571)命其婿劉巡為之刻石。劉巡請(qǐng)文彭、吳應(yīng)祈用勾勒石法刻成,并將宋廣、沈周等人跋文一并勒石。隨后,劉巡將碑石運(yùn)回家鄉(xiāng),立于鄢陵縣劉氏祠堂內(nèi),世稱“鄢陵碑”②關(guān)于“鄢陵碑”,可參見翟向前《鄢陵縣館藏蘇東坡草書〈醉翁亭記〉帖的來歷》,載《檔案與歷史》,2004年第3期。關(guān)于文彭摹勒蘇軾草書《醉翁亭記》上石,可參閱清代陶樑《紅豆樹館書畫記》卷二《明文三橋墨跡卷》,《中國書畫全書》第十二冊(cè),上海書畫出版社2000年版,第721頁。。 清康熙三十一年(1692),高拱族孫高有聞因見“鄢陵碑”刻字磨損不清,又據(jù)家藏拓本重新刻石,立于新鄭縣,世稱“新鄭碑”。此碑于1959年被鄭州市博物館收藏。關(guān)于草書《醉翁亭記》之真?zhèn)?,世多?zhēng)議,不過刻石拓印的流傳,卻有助于《醉翁亭記》的傳播,這倒是毫無疑問的。如清代劉體仁記:“蘇東坡草書《醉翁亭記》,鄢陵有刻本,吾家司寇所摹也。”[11](P604)就可見蘇軾草書碑拓在流傳中被臨摹傳播。

    從陳知明、蘇唐卿再到蘇軾,這三次書碑刻石,對(duì)《醉翁亭記》的傳播,無疑起著重要的作用和影響,不但不斷有人復(fù)制拓本,而且拓本的流傳,在各地又再據(jù)之刻石,如屠隆記:“醉翁亭記,蘇文忠行書,石在江西吉安府學(xué)明倫堂。 ”[12](P770)碑拓,其實(shí)也是書法的另一種呈現(xiàn),蘇軾的書法藝術(shù)也使其所書《醉翁亭記》被傳?。骸皡菤v……書法好東坡。嘗游吳興謁郡守,未入。信步至一僧舍,見東坡真筆《醉翁亭記》,喜甚,即僦其寮買紙筆布席展卷臨摹三四日,郡守遍索不得,摹畢徑去。 ”[13](P1105)可見“歐文蘇字”中的“蘇字”也足以促進(jìn)《醉翁亭記》被臨寫傳摹。

    二、音樂傳播

    隨著《醉翁亭記》的廣泛傳播,無論是文還是景,越來越為人知。太學(xué)博士沈遵聞名后,往游瑯琊山,愛其山水秀絕,以琴寫其聲而成《醉翁吟》(又名《醉翁引》)。至和二年(1055),歐陽修奉使契丹,與沈遵會(huì)于河朔,沈遵為之奏琴,歐陽修惜其有聲無辭,于嘉祐元年(1056)為之作《醉翁吟》,并贈(zèng)詩二首③《歐陽修全集》卷十五《醉翁》,其序記述了其中緣由;卷六《贈(zèng)沈遵》及卷七《贈(zèng)沈博士歌》,即為贈(zèng)詩。。不過知琴者認(rèn)為歐陽修詞不主聲。歐陽修《醉翁吟》云:

    始翁之來,獸見而深伏,鳥見而高飛。翁醒而往兮醉而歸,朝醒而暮醉兮無有四時(shí)。鳥鳴樂其林,獸出游其蹊。咿嚶啁于翁前兮醉不知。有心不能以無情兮,有合必有離。水潺潺兮翁忽去而不顧,山岑岑兮翁復(fù)來而幾時(shí)。風(fēng)嫋嫋兮山木落,春年年兮山草菲。嗟我無德于其人兮,有情于山禽與野麋。 賢哉沈子兮,能寫我心而慰彼相思。[5](P260)

    三十余年后,歐陽修、沈遵已逝世,廬山道人崔閑因遺憾此曲無詞,乃譜其聲,請(qǐng)?zhí)K軾為之補(bǔ)闕,至此聲詞皆備,好事者爭(zhēng)傳。蘇軾《醉翁操》云:

    6096 夏軍營 我國刑事訴訟“排除合理懷疑”制度的內(nèi)涵解讀和優(yōu)化路徑———以中美兩國司法環(huán)境的“異質(zhì)性”為視角

    瑯然,清圜,誰彈?響空山,無言,惟有翁醉知其天。月明風(fēng)露娟娟,人未眠。荷簣過山前,曰有心哉此賢。 醉翁嘯詠,聲如流泉。醉翁去后,空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔,水有時(shí)而回川,思翁無歲年。翁今為飛仙,此意在人間,試聽徽外兩三弦。[14](P199)

    蘇軾譜《醉翁操》后,郭祥正外甥法真禪師以之見寄,郭祥正認(rèn)為蘇軾所作未工,又倚其聲而作《醉翁操》:

    冷冷潺潺。寒泉。云瀉間。如彈。醉翁洗心逃區(qū)寰。自期猿鶴俱閑。情未闌。日暮造深原。異芳誰與搴。忘還。 瓊樓玉闕,歸去何年。遺風(fēng)余思,猶有猿吟鶴怨。花落溪邊。蕭然。鶯語林中清圓??丈?。春又殘??諔盐恼孪?。度曲響涓涓。清商回徵星斗寒。[15](P321)

    沈遵《醉翁吟》現(xiàn)存曲譜最早見于明初朱厚爝的《風(fēng)宣玄品》里,一直流傳至今。雖然沈遵《醉翁吟》并非是為《醉翁亭記》一文譜曲,但與《醉翁亭記》有著甚深的因緣,后又再經(jīng)歐陽修、蘇軾、郭祥正的填詞,對(duì)《醉翁亭記》的傳播也不無作用。況且,歐陽修等人的填詞,或追憶昔日醉翁之樂,或追述醉翁之情懷,無不源自《醉翁亭記》。這樣,隨著音樂的傳唱,《醉翁亭記》也迅速擴(kuò)大影響力,成為膾炙人口的經(jīng)典。

    除了沈遵《醉翁吟》外,黃庭堅(jiān)、林正大等人還將《醉翁亭記》櫽括入詞,可倚聲而唱。櫽括詞,是將其他詩文剪裁改成為詞的形式①關(guān)于櫽括詞,可參考吳承學(xué)《論宋代櫽括詞》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第4期,以及日人內(nèi)山精也《兩宋櫽括詞考》,朱剛譯,載《學(xué)術(shù)研究》2005年第1期。。櫽括的作品,往往是當(dāng)時(shí)人所推崇的作家作品,櫽括出于個(gè)人對(duì)作品的極端欣賞而臨摹改寫。櫽括詞基本特點(diǎn)是概括原文,酌用原文字句,而且要增加這些作品的音樂性,使原本不合于樂曲、或樂曲已失傳的作品變得可配樂演奏或歌唱,如蘇軾《哨遍》櫽括陶淵明《歸去來兮辭》就言“取《歸去來詞》,稍加櫽括,使就聲律,以遺毅夫,使家僮歌之”[3](P46)。 歐陽修《醉翁亭記》成文后即天下傳誦,也成為宋代詞人的櫽括對(duì)象,如黃庭堅(jiān)《瑞鶴仙》:

    環(huán)滁皆山也,望蔚然深秀,瑯琊山也。山行六七里,有翼然泉上,醉翁亭也。翁之樂也,得之心,寓之酒也。更野芳佳木,風(fēng)高日出,景無窮也。游也,山肴野蔌,酒洌泉香,沸觥籌也。太守醉也,喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂,非絲非竹,太守樂其樂也。問當(dāng)時(shí)太守為誰,醉翁是也。

    黃庭堅(jiān)將原作的四百余字,改寫成一百零二字,而且因原作多用“也”字,全詞每句也用“也”字煞尾押韻,傳神地表達(dá)出原作的風(fēng)貌神韻。《詩人玉屑》引林正大《風(fēng)雅遺音》語贊賞道:“一記數(shù)百言,此詞備之矣,山谷其善櫽括如此?!盵16](P471)林正大也是南宋專門制作櫽括詞的詞人,其《賀新郎》也是櫽括《醉翁亭記》的詞作:

    環(huán)滁皆山也。望西南,蔚然深秀者瑯琊也。泉水潺潺峰路轉(zhuǎn),上有醉翁亭也。亭,太守自名之也。試問醉翁何所樂?樂在乎山水之間也。得之心,寓酒也。 四時(shí)之景無窮也??戳嘱粘鲈茪w自朝暮也。交錯(cuò)觥籌酣宴處,肴蔌雜然陳也。知太守游而樂也。太守醉歸賓客從,擁蒼顏白發(fā)頹然也。太守誰?醉翁也。[15](第三冊(cè),P461)

    環(huán)滁秀列諸峰,山有名泉,瀉出其中。泉上危亭,僧仙好事,締構(gòu)成功。四時(shí)朝暮不同,宴酣之樂無窮。 酒飲千鐘,能醉能文,太守歐翁。[17](P223)

    清乾隆年間,北方岔曲傳入宮中,深受清高宗喜愛,盛極一時(shí),直到道光年間才有所減退。從傳承下來的岔曲演唱?jiǎng)”緛砜?,其中一類是將古代詩文名篇改寫成戲文,方法也類似于櫽括,只是為了方便演唱,添加了“因?yàn)槭恰薄ⅰ熬愣际恰钡葢蚯谡Z②可參見李暉《擴(kuò)大與提升千古名篇的傳播力度——從〈醉翁亭記〉改編為曲文由來說起》一文,載《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。?!蹲砦掏び洝芬脖桓木幊蓛啥尾砬~,其一云:

    釀泉以上,山水之間,峰迴路轉(zhuǎn),有亭翼然。久已夫歐陽太守,醉翁名傳。醉翁之意不在酒,因?yàn)槭?,得有山森、林壑美,能令人登亭一望,許多可觀。林霏開于日出,巖穴暮而云還,野草春香馥,佳木夏陰繁,風(fēng)霜高潔于秋景,風(fēng)落石出在冬間。滁人游此地,朝往而暮還,負(fù)者歌于途,行者息林邊。這太守在此飲宴,俱都是,山肴野蔬,魚肥酒甘。未幾而人影散亂,夕陽在山,射者中,奕者完。但覺這觥籌交錯(cuò),尤勝那絲竹管弦。太守頹然而已醉,歸歟之詠眾賓歡。[18](P11)

    此外,清代戲曲作家車江英著《藍(lán)關(guān)雪》、《柳州煙》、《醉翁亭》、《游赤壁》四出短劇 (一說為雜劇,一說為傳奇),分別演韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾四人事,總其題名《四名家填詞摘出》,現(xiàn)收入《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》。其中《醉翁亭》雖取名于《醉翁亭記》,卻與此無關(guān),寫的是歐陽修之妻胥氏死后還魂與歐陽修一家團(tuán)聚的故事。雖然戲劇不切題,卻也反映了《醉翁亭記》乃歐陽修名篇,知其名而想其人。從另一方面來說,因劇名,這則戲劇的演唱傳播,在一定程度上也帶動(dòng)了《醉翁亭記》的傳播,擴(kuò)大了影響。

    《醉翁亭記》或據(jù)文意譜成琴曲,或改寫成歌詞傳唱,打破了散文與音樂的界限,但《醉翁亭記》本身也具有詩性和音樂性,尤其是全篇多用“也”字,以及虛詞的運(yùn)用,使全文讀來自有一種搖曳的風(fēng)神。宋人龔昱就認(rèn)為“散文自有聲律,如《盤谷序》、《醉翁亭記》,皆可歌。韓退之《送權(quán)秀才序》云:‘其文辭宮商相宣,金石諧和’,即此可知矣?!盵19](P534)無論是《醉翁亭記》本身的音樂性,還是剪裁改寫成詞、散曲抑或岔曲,使之入樂歌唱,都可以使《醉翁亭記》隨著傳唱,得以進(jìn)一步地傳播。

    三、書畫傳播

    《醉翁亭記》不僅以石刻、音樂的方式傳播,還以書法繪畫的方式傳播。自宋以來,書家反復(fù)書寫《醉翁亭記》,或畫家以之為題材,繪寫成圖,這些名家的法書繪畫,代代相傳,被后人臨習(xí)或鑒賞題跋,在客觀上也促進(jìn)了作品的傳播,也擴(kuò)大了影響。

    在中國書法作品中,我們可以發(fā)現(xiàn)很多書法作品都是書寫歷代經(jīng)典名篇,如《洛神賦》、《歸去來兮辭》、《送李愿歸盤谷序》、《赤壁賦》等。對(duì)此,金學(xué)智曾言:“書寫成熟的文學(xué)作品,有利于書藝章法中的行氣;文學(xué)作品中的‘氣’,對(duì)于行、草書通幅的節(jié)奏、貫氣更是深有影響。 ”[20](P76)古人作文寫詩,多強(qiáng)調(diào)“氣”,如“阮籍使氣以命詩”、“章法則須一氣呵成,開合動(dòng)蕩,首尾一線貫注”,借名詩名文之“氣”而書之,即“一氣揮灑,妙極自然”。此外,文學(xué)作品對(duì)書者的情感、意興亦有所感染、發(fā)啟,使書與文相應(yīng),跡與情相感:“文學(xué)作品中的文意,對(duì)書法創(chuàng)作的感興、情感有啟發(fā)、孕育的作用,它不但能促成書法創(chuàng)作的‘神來,氣來,情來’(殷璠《河岳英靈集序》),從而‘氣倍辭前’,而且還有可能生成書法創(chuàng)作中的書文‘應(yīng)感’現(xiàn)象。 ”[20](P76)

    同作為經(jīng)典名篇,《醉翁亭記》除了陳知明、蘇唐卿、蘇軾等人書碑外,自宋至清一直都是書家的書寫對(duì)象。清代朱逢春曾記“有客持示歐陽文忠公自書《醉翁亭記》,細(xì)參其運(yùn)筆之妙,即蘇、米有所未逮”[21](P974),惜未見歐陽修自書《醉翁亭記》傳世。

    明代文徵明書《醉翁亭記》有小楷、行書大字、行書冊(cè)頁三種,其中行書大字《醉翁亭記》卷,書于“嘉靖十六年(1537)春二月廿又一日”,現(xiàn)藏于沈陽故宮博物院;行書冊(cè)頁《醉翁亭記》八開,書于嘉靖十九年(1540)庚子,現(xiàn)藏于蘇州博物館;小楷《醉翁亭記》作于 82 歲:“時(shí)嘉靖三十年(1551)辛亥七月二十四日,長(zhǎng)洲文徵明書于玉磬山房,時(shí)年八十有二”,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。《紅豆樹館書畫記》還著錄了文徵明89歲所書行草《醉翁亭記岳陽樓記冊(cè)》:“嘉靖戊午(1558)三月既望書。老眼昏暗,書不成字,聊以遣懷耳。徵明。時(shí)年八十九歲。 ”[22](P774)此外,文徵明還有《醉翁亭記》書畫卷。

    文徵明長(zhǎng)子文彭曾應(yīng)劉巡之請(qǐng),與吳應(yīng)祈將蘇軾草書《醉翁亭記》摹勒入石,而文彭亦草書《醉翁亭記》一卷①(清)高士奇《江村書畫目》:“明文三橋草書醉翁亭記一卷”,《中國書畫全書》第七冊(cè),上海古籍出版社2000年版,第1069頁。。

    據(jù)《中國古代書畫圖目》,明代還有祝允明草書《醉翁亭記》卷,現(xiàn)藏于上海博物館;魏之潢有小楷《醉翁亭記》扇頁,現(xiàn)藏于上海朵云軒;張瑞圖有行書 《醉翁亭記》兩種,一種作于作于天啟丙寅(1626),現(xiàn)藏于吉林省博物館,一種作于天啟丁卯(1627),現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此外,張瑞圖還有草書《醉翁亭記》一種,作于崇禎九年(1636),現(xiàn)藏于首都博物館。

    清代也有不少《醉翁亭記》書法作品,如王澍有行書節(jié)錄 《醉翁亭記》六條屏,作于雍正九年(1731),現(xiàn)藏于上海朵云軒;劉墉有行書《臨蘇軾醉翁亭記》,亦藏于朵云軒;林則徐有行書節(jié)錄《醉翁亭記》,藏于中國文物商店總店。另有部分書法作品見于著錄,如陳文述《畫林新詠》:“沈五亭,湖州人,嘗寫《醉翁亭長(zhǎng)卷》贈(zèng)余?!盵23](P592)梁章鉅《退庵所藏金石書畫跋尾》卷十七《明末諸家畫合冊(cè)》:“虞世瓔小楷《醉翁亭記》,極精。 ”[13](P1100)陸心源《穰梨館過眼錄》卷十四《水繪園書畫合璧冊(cè)》記有董畹于磁青紙上金書《醉翁亭記》①(清)陸心源《穰梨館過眼錄》卷十四《水繪園書畫合璧冊(cè)》:“紙本十六頁,各高七寸八分廣三寸八分。……又四頁,磁青紙烏絲欄六行,金書《醉翁亭記》……”見《中國書畫全書》第十三冊(cè),上海書畫出版社2000年版,第347頁。。

    中國繪畫受文學(xué)浸潤良多,不但追求“畫中有詩”,也多以文學(xué)作品作為繪畫素材,采詩文詞賦入畫,如《詩經(jīng)》、《洛神賦》、陶淵明與蘇軾的詩文等,就常被畫家取為畫材。在歐陽修詩文中,《醉翁亭》應(yīng)是最為畫家所熱衷的題材了。

    《醉翁亭記》入畫,最早可追溯到宋遺民許子元東渡日本所攜帶過去的 “醉翁亭圖朱錦地剔黑盤”,這件漆盤現(xiàn)藏于日本圓覺寺內(nèi),內(nèi)底圓面刻有表現(xiàn)歐陽修《醉翁亭記》的意境[24](P419)]。 圖繪《醉翁亭記》作為工藝品裝飾圖案的還有清代張希黃竹刻筆筒,在筒身上刻畫出歐陽修宴于醉翁亭中的場(chǎng)景[25]。

    元代雖無《醉翁亭圖》傳世,但據(jù)歐陽玄《醉翁亭障為南翁作》②(清)陳邦彥《御定歷代題畫詩》卷三十二《醉翁亭障為南翁作》:“長(zhǎng)史琵琶皮作弦,使君眉宇飲中仙。滁山滁水渾堪畫,獨(dú)有風(fēng)流意不傳?!币姟吨袊鴷嬋珪返诰艃?cè),第221頁。和方回 《醉翁亭圖引為趙達(dá)夫作》[26](P568)]這兩首題畫詩,還是可知時(shí)人至少創(chuàng)作了兩幅《醉翁亭圖》。

    明代有居節(jié)《醉翁亭圖》,紙本墨筆,作于嘉靖元年(1522),現(xiàn)藏于北京故宮博物院;文徵明《醉翁亭記書畫合卷》,畫卷后有文徵明行草《醉翁亭記》,“嘉靖三十年 (1551),歲在辛亥六月廿七日書”,現(xiàn)藏于廣州美術(shù)館;仇英《醉翁亭圖》,絹本設(shè)色,卷后有陸治所書《醉翁亭記》,藏于北京市文物商店;謝時(shí)臣《醉翁亭記書畫合璧》,絹本淡設(shè)色,左畫右書,作于“嘉靖三十八載(1559)己未新下”,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。陸心源還記卞文瑜畫有《醉翁亭圖》卷,卷首有“鹿起山人”(方以智)篆書“蔚然深秀”,題紙上是吳山濤所書《醉翁亭記》,堪稱“三絕”:“卞潤甫《醉翁亭圖》一卷,欣閱于可花軒。余見潤甫畫夥矣,無如此卷之蕭逸簡(jiǎn)淡,蓋生平之杰作也;方愚者篆法古勁,深得陽冰遺意;復(fù)系吳塞翁書廬陵一記,筆筆從海岳庵來,可稱三絕。 ”[27](P322)

    清代有管希寧《醉翁亭圖》,紙本設(shè)色,藏于遼寧省博物館;張敦復(fù)《醉翁亭圖》,作于順治十一年(1654)新夏,現(xiàn)藏于北京故宮博物院;顧符稹有《醉翁亭圖》,紙本墨筆,作于康熙己卯(1699),亦藏于遼寧省博物館;袁江有《醉翁亭圖》,絹本淡設(shè)色,作于于康熙丁酉年(1717),現(xiàn)藏于昆侖堂,為朱福元私藏;宋旭于乾隆二年(1737)繪寫了兩幅《醉翁亭圖》扇頁,紙本設(shè)色,一本藏于朵云軒,一本藏于遼寧省博物館。此外,戴熙《習(xí)苦齋畫絮》卷一記其曾為邵蕙西作畫,畫成后覺畫中景物似醉翁亭,遂改為名《醉翁亭圖》③(清)戴熙《習(xí)苦齋畫絮》卷一:“蕙西邵二兄以長(zhǎng)縑屬畫,寒窗倦讀,呵凍墨仿巨師為云嵐煙楚圖,積五日乃成。焚香烹茗,對(duì)霽雪展看一過,覺畫中景物頗似瑯琊釀泉,末后一亭,確似醉翁亭,亭外林木陰翳,禽鳥喧雜,又似大守宴散時(shí)也,遂改為《醉翁亭圖》。蕙西平素傾慕廬陵不置,常懸畫像書齋,是圖式侔天造,殆非偶然爾?!币姟吨袊鴷嬋珪返谑膬?cè),第150頁。。

    讀《醉翁亭記》,相信每個(gè)人心中都浮想出一幅《醉翁亭圖》,而畫家據(jù)文作畫,繪畫所呈現(xiàn)出的情境,實(shí)際反映了畫家對(duì)文章的情意之體味與意境之想象??v觀傳世《醉翁亭圖》,雖然不離文意,但顯然畫家并不為文所限,山林之景色,或平緩綿延,或高聳險(xiǎn)峻,或山高云深,而亭中太守與客或宴飲,或暢談,或聽琴,或品畫。至于亭外林道中人,或拄杖而行,或負(fù)擔(dān)交談,或遠(yuǎn)眺群山,或臨流濯足,或停歇道旁,不一而足。雖然醉翁亭圖景各具面目,構(gòu)圖亦各不同,形制亦各異,如文徵明、仇英、謝時(shí)臣所繪為長(zhǎng)卷,袁江、顧符稹所繪為圖軸,宋旭所繪為扇面,但都是在蔚然深秀的群山林壑中,構(gòu)亭于流泉之上,亭中太守與客怡然而樂,而道上林中,歌者、行者、負(fù)者、呼者、應(yīng)者諸色人等,各行其事,描繪出了《醉翁亭記》中的優(yōu)美景致和閑適自怡的意境。

    書家畫家在書文繪圖時(shí),并非單純地書寫文字、描摹原文意蘊(yùn),在圖寫過程中,也會(huì)融入個(gè)人獨(dú)特的理解和感受,豐富原文的意蘊(yùn)。這些書畫作品在傳藏時(shí),鑒賞者因書畫而引發(fā)情思,或臨摹,或題跋,也形成了傳播、接受與創(chuàng)作的互動(dòng)。所以《醉翁亭記》書畫作品,也大大促進(jìn)了作品的傳播,擴(kuò)大了它的影響。

    四、結(jié)語

    《醉翁亭記》的跨文本傳播,與紙質(zhì)文本傳播相較,呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)。如石刻傳播,就材質(zhì)而言,石質(zhì)碑刻較紙質(zhì)文本保存更長(zhǎng)久,即使碑石被磨損或毀壞,也可以據(jù)拓本重新刻石,如現(xiàn)存于寶宋新齋的“歐文蘇字”的刻碑,就是在原碑石毀壞后據(jù)拓本重新刻石的。而拓本的流傳,又在其他地方刻石,如屠隆記載的江西吉安府明倫堂的碑石,就是據(jù)蘇軾所書大字碑石的拓本而刻石的。就傳播角度看,相較口頭傳播而言,石刻在傳播中不易出現(xiàn)傳訛或失傳,也較手抄傳寫更為省時(shí)省力,只需拓印即可。因此,刻石易于保存,拓印便利,損毀后又可復(fù)制,所以石刻傳播也就打破了時(shí)空局限,更易于流傳。而且,入石的《醉翁亭記》,亦或由書法名家書寫,如蘇軾所書的《醉翁亭記》大字、草書兩種,“歐文蘇字”,這就使碑石拓印兼具文學(xué)與書法的雙重藝術(shù)價(jià)值。這種藝術(shù)價(jià)值也促使書法愛好者帶動(dòng)《醉翁亭記》的傳播,如清代吳歷就因?yàn)橄矏厶K軾書法,在僧舍里費(fèi)數(shù)日臨摹蘇軾所書碑文。

    再如音樂傳播,沈遵譜成琴曲《醉翁吟》,成為元明清經(jīng)典琴曲,因創(chuàng)作之緣起,又名《太守操》,令后世之人由琴曲而想象歐陽修其人及 《醉翁亭記》其文。而歐陽修、蘇軾、郭祥正等人為琴曲填詞,黃庭堅(jiān)、林正大、庾天錫等人將《醉翁亭記》櫽括入詞、散曲、岔曲,濃縮文意,入律可唱,以及《醉翁亭記》自身的音樂性,也使《醉翁亭記》在傳唱中得以傳播。再如書畫傳播,一方面書畫家書寫《醉翁亭記》或據(jù)文作畫時(shí),也會(huì)融入自己的情思,尤其是繪畫,在呈現(xiàn)文中情景之外,還反映了畫家對(duì)《醉翁亭記》的解讀和接受,這種由文本到圖像的再創(chuàng)作,不僅僅是媒介的轉(zhuǎn)換,更是一種文化的增殖;另一方面,書畫作品也會(huì)在不同的藏家手中不斷流傳,而作為藝術(shù)作品,藏家亦會(huì)邀請(qǐng)友朋名家聚觀品題,或作紀(jì)念,或昂其價(jià),如陸治為仇英《醉翁亭圖》補(bǔ)書《醉翁亭記》全文,吳山濤為卞文瑜《醉翁亭圖》書《醉翁亭記》,方以智為之篆書“蔚然深秀”等等。《醉翁亭記》入樂歌唱或入書畫傳播,因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,往往會(huì)加速傳播,增擴(kuò)其影響力,大大地促進(jìn)了《醉翁亭記》的經(jīng)典化。

    綜上所述,《醉翁亭記》在文本傳播之外,還通過石刻、音樂、書畫等跨文本的方式傳播,大大拓展了文章傳播的廣度和深度,從而擴(kuò)大了《醉翁亭記》的影響力,促進(jìn)了《醉翁亭記》的經(jīng)典化,使之成為千古名篇,也提升了滁州的地域文化內(nèi)涵,使之成為后世文人的追慕游賞之地,以致“翁去八百年,醉鄉(xiāng)猶在;山行六七里,亭影不孤?!?/p>

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