淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)思想的超越

楊亞男

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 福建 廈門(mén) 361000)

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●哲學(xué)研究

淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)思想的超越

楊亞男

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 福建 廈門(mén) 361000)

費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)從天國(guó)拉回了人間，從關(guān)注神性回歸到了人性?！邦?lèi)本質(zhì)”一詞則是他在揭露基督教本質(zhì)時(shí)使用的一個(gè)重要概念。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的立場(chǎng)，引用并發(fā)展了類(lèi)本質(zhì)理論。二人都站在唯物主義的高度上，揭露了宗教神學(xué)的秘密，認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的虛幻反映，是人本質(zhì)的異化。但是由于當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和個(gè)人理論基礎(chǔ)、及哲學(xué)目的等的不同，費(fèi)爾巴哈與馬克思類(lèi)本質(zhì)理論在概念內(nèi)涵、理論目的、理論視域、論證方式等諸多方面存在著本質(zhì)區(qū)別。

類(lèi)本質(zhì)； 意識(shí)； 實(shí)踐； 異化； 復(fù)歸

一、費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)理論

(一)類(lèi)本質(zhì)概念的內(nèi)涵

費(fèi)爾巴哈把人們的關(guān)注點(diǎn)從天國(guó)拉回了人間，否定了上帝是人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)只有人才是人的最高本質(zhì)。他認(rèn)為人的本質(zhì)即人的類(lèi)本質(zhì)“就是理性、意志、心”[1](P.31)。他把人的最高本質(zhì)，人生存的終極目的歸結(jié)為理性、愛(ài)、意志等的精神因素。費(fèi)爾巴哈的理論卻有著不足之處，他認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是宗教的基礎(chǔ)，他將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為“世俗基礎(chǔ)”；另一方面他又宣稱(chēng)人內(nèi)在的存在著的超乎個(gè)別人之上的本質(zhì)具有屬神性，在否定外在“神性”的同時(shí)又建立了一個(gè)內(nèi)在于人本身的“神性”，即否定宗教卻又肯定人的屬神性。認(rèn)為“理性、意志、愛(ài)或心，并不是人所具有的力量……只是憑借它們，他才成其為人?！盵1](P.31)這里的“他”指的是個(gè)別的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人，“人”指的是人的類(lèi)本質(zhì)。即是說(shuō)人的類(lèi)本質(zhì)是理性、意志和心，但又不將這種本質(zhì)賦予現(xiàn)實(shí)中的人，在他那里現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人與類(lèi)本質(zhì)是相分離的。費(fèi)爾巴哈的視角是直觀(guān)的機(jī)械的，他試圖恢復(fù)一個(gè)活生生的“人”的形象，卻又只停留在了人的幻象上面，與現(xiàn)實(shí)的感性的人漸行漸遠(yuǎn)?！氨举|(zhì)”是人的本質(zhì)，但是費(fèi)爾巴哈卻在人之上建造了一個(gè)屬神的絕對(duì)的，人所不能違抗的權(quán)力本質(zhì)。他的理論支撐是：愛(ài)的力量可以征服人的畏懼之心；理性可以支配人的認(rèn)識(shí)與行為能力；而求知欲是不可違抗征服一切的威力……于是他便理所當(dāng)然的將人的精神力量看做外在于人的力量。這實(shí)際上是將人與人的本質(zhì)二重化，這與宗教與人的二重化本質(zhì)上并無(wú)差異。而馬克思是從人類(lèi)社會(huì)歷史角度考察人的類(lèi)本質(zhì)的，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，與費(fèi)爾巴哈有著本質(zhì)的區(qū)別。

(二)類(lèi)本質(zhì)理論的論證方式

費(fèi)爾巴哈已經(jīng)不局限于康德黑格爾等的認(rèn)識(shí)論視域內(nèi)的論述方式，他從人本主義角度對(duì)人的本質(zhì)加以論述。他認(rèn)為“人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象是他的公開(kāi)的本質(zhì)，是他的真正的客觀(guān)的”我“……人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)”[1](P.33-34)此處，人的本質(zhì)只有通過(guò)外物對(duì)象才能獲得。他是從外物對(duì)象中去尋求人的本質(zhì)，就難免會(huì)使人的本質(zhì)帶有主觀(guān)隨意性。而馬克思則是在實(shí)踐中，從人的生產(chǎn)勞動(dòng)中、從人的社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)中見(jiàn)證“類(lèi)本質(zhì)”的。人的類(lèi)本質(zhì)只有通過(guò)人的自身活動(dòng)獲得。正如馬克思所批判的：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)是自我規(guī)定的，是自己創(chuàng)造自己的關(guān)系，反過(guò)來(lái)這種關(guān)系又規(guī)定人。馬克思取消了人的內(nèi)在的隱蔽性，而外化成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的自我生產(chǎn)、自我規(guī)定。

費(fèi)爾巴哈忽視了“一般”與“個(gè)別”的辯證關(guān)系，他一方面把現(xiàn)實(shí)的的個(gè)人的局限性當(dāng)做類(lèi)的局限性，認(rèn)為類(lèi)的特性是完善的是無(wú)限的。一方后面又說(shuō)“每個(gè)存在者，在自身之中和對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，都是無(wú)限的，都在它自身之中有自己的上帝、自己的至高本質(zhì)?！盵1](P.36)即又將這種無(wú)限的本質(zhì)賦予現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。他將宗教得以發(fā)生的基礎(chǔ)和工具歸結(jié)為“感情”，感情被“無(wú)限者”利用便成為宗教的主觀(guān)本質(zhì)；但他又將感情與感情的本性相區(qū)分。凸顯了其思辨而又矛盾的心理。費(fèi)爾巴哈的理論中仿佛樂(lè)于把事物本身與事物的本質(zhì)相分離，個(gè)體與從個(gè)體抽象出來(lái)的個(gè)體本質(zhì)相異。那么任何事物都可以借此名來(lái)論述：人與人的本質(zhì)不同，動(dòng)物與動(dòng)物的本質(zhì)不同，蘋(píng)果與蘋(píng)果的本質(zhì)不同……費(fèi)爾巴哈不是把事物概念與事物本身相區(qū)別，而是借事物本身與事物本質(zhì)的思維游戲去闡述人的類(lèi)本質(zhì)與宗教本質(zhì)的關(guān)系。

(三)理論目的與解決方法

當(dāng)以往正統(tǒng)的德國(guó)古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論論證方式無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題時(shí)，費(fèi)爾巴哈開(kāi)始拋棄唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，于感性的現(xiàn)實(shí)的世俗基礎(chǔ)中求解。他闡述人的類(lèi)本質(zhì)目的是揭露基督教的本質(zhì)。認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，而宗教正是根源于這種本質(zhì)區(qū)別，是人的本質(zhì)的扭曲反映，并且只有通過(guò)“愛(ài)”才能實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的回歸。費(fèi)爾巴哈的批判是深刻的，無(wú)疑這對(duì)批判宗教思想和德國(guó)封建制度、回歸人的權(quán)利等方面具有重要作用。但是宗教的批判不是用一種新的宗教去代替另一種舊的宗教，不是在神性之外有建立一種屬神的人性，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行徹頭徹尾的批判與拋棄，以回歸現(xiàn)實(shí)真正的人性。馬克思則是從社會(huì)歷史發(fā)展的角度，從對(duì)資本主義私有制的剖析來(lái)認(rèn)識(shí)人的類(lèi)本質(zhì)的。并得出科學(xué)的結(jié)論：只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命手段把受壓迫的人們從異化的命運(yùn)中解放出來(lái)才能真正實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)理論的超越

(一)意識(shí)是類(lèi)本質(zhì)的基礎(chǔ)

“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他動(dòng)物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)?！盵2](P.25)費(fèi)爾巴哈也肯定了：意識(shí)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。自然最初作為一種完全異己的不可制服的力量與人類(lèi)相對(duì)立。人就像動(dòng)物一樣懾服于自然，此時(shí)人對(duì)“自然界是一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)?！钡庾R(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，人只有在社會(huì)中才能體現(xiàn)其類(lèi)本質(zhì)的特性，所以人就必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、交往等社會(huì)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈從自然人出發(fā)論述人的類(lèi)本質(zhì)的，他們共同點(diǎn)是認(rèn)為人的類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)，同動(dòng)物一樣是為了維持自己生命活動(dòng)。但是馬克思的類(lèi)生活更具普遍性。因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的高級(jí)的物種，人的活動(dòng)領(lǐng)域及其賴(lài)以生存的無(wú)機(jī)界遠(yuǎn)比其他動(dòng)物要廣泛的多。從理論上說(shuō)自然界是人類(lèi)得以生活的基礎(chǔ)同時(shí)也是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，于是它就成為“人的精神的無(wú)機(jī)界”。從實(shí)踐上說(shuō)，自然界是直接生活資料的來(lái)源，也是人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。類(lèi)生活無(wú)論從肉體方面還是從精神方面都同自然界相聯(lián)系。在馬克思哪里，自然界與人融為一體，“類(lèi)”是自然界中的類(lèi)，自然界是“類(lèi)”的無(wú)機(jī)界。

馬克思認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵4](P.46)勞動(dòng)是滿(mǎn)足人自身需要、維持其肉體生存需要的有意識(shí)的自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)。是一種有意識(shí)的生命活動(dòng)。人的“類(lèi)生活”就是這種“生產(chǎn)活動(dòng)”本身。人不同于動(dòng)物的一點(diǎn)是 動(dòng)物與自己的生命活動(dòng)是直接同一的,動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。動(dòng)物的活動(dòng)只是單純的被動(dòng)順應(yīng)自然的本能活動(dòng)。而人可以通過(guò)自己反思直觀(guān)自己的類(lèi)本質(zhì)特性。人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意識(shí)的對(duì)象。不同于費(fèi)爾巴哈采用直觀(guān)的機(jī)械的形式解釋人的類(lèi)本質(zhì)，馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)是能動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人將自然界變?yōu)樽约鹤饔玫膶?duì)象，從中獲取基本生活資料，人有意識(shí)地創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的東西，人有意識(shí)地選擇自己的交往方式、交往對(duì)象等等。因此人的生命活動(dòng)不僅僅是維持肉體生存的手段，它是滿(mǎn)足人的全面發(fā)展需要的自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)。但是在資本主義私有制條件下，使勞動(dòng)產(chǎn)生了異化。人作為有意識(shí)的存在物卻喪失了其類(lèi)本質(zhì)的特性。將自己的生命活動(dòng)僅僅作為維持自己生存的手段。

(二)實(shí)踐中見(jiàn)證類(lèi)本質(zhì)特性

費(fèi)爾巴哈把人只看做是感性的對(duì)象而不是感性的活動(dòng)。他不是從歷史維度去談?wù)擃?lèi)本質(zhì)的。但人的本質(zhì)只有在實(shí)踐中才能得到確證。人在認(rèn)識(shí)并改造自然的實(shí)踐中將自己的本質(zhì)作用外化并作用于實(shí)踐對(duì)象，創(chuàng)造出主體所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。而這里所談到的實(shí)踐不是費(fèi)爾巴哈所理解的道德實(shí)踐、精神實(shí)踐等，它是不斷生成變化的社會(huì)歷史活動(dòng)。人是社會(huì)性的存在物，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐方式?！耙划?dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接的生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身?！盵2](P.11)

人在實(shí)踐中創(chuàng)造能體現(xiàn)其本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系等。類(lèi)本質(zhì)的異化也是在社會(huì)活動(dòng)中與他人的關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的。在精神方面表現(xiàn)為世俗人對(duì)僧侶或耶穌等的關(guān)系上；在勞動(dòng)活動(dòng)中，異化是在一部分人對(duì)另一部分人的強(qiáng)迫和壓制下產(chǎn)生的。因此，人的類(lèi)本質(zhì)的迷失就存在兩種方式：一種是迷失于宗教中，一種是迷失于資本中。人作為能動(dòng)的、自主的、賦予創(chuàng)造性的主體的存在，如果把能體現(xiàn)其類(lèi)本質(zhì)的特性過(guò)多的讓渡出去，人的類(lèi)本質(zhì)就會(huì)逐漸迷失。“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自己的就越少?！弊诮淌且环N異己的存在，人將自己的權(quán)利越多的讓渡給宗教，人就越受這種異己狀態(tài)的奴役。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)比較徹底的揭露了基督教的本質(zhì)，但他在批判基督教的同時(shí)又試圖建立另一種凌駕于人之上的絕對(duì)的本質(zhì)力量。同樣是欲將人的本質(zhì)異化，是不可取的?！叭嗽酵ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡變得多余，人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂(lè)趣和對(duì)產(chǎn)品的享受。”[4](P.48)在大工業(yè)時(shí)代背景沖擊下，人漸漸地喪失其類(lèi)本質(zhì)意義由崇拜上帝變成了崇拜這種異己的“力量”。

(三)人的類(lèi)本質(zhì)的喪失

費(fèi)爾巴哈從論述人本質(zhì)出發(fā)解釋宗教的本質(zhì)，他的類(lèi)本質(zhì)異化也是基于對(duì)宗教的批判。脫離實(shí)踐的理論難免會(huì)陷入純粹思辨哲學(xué)的泥潭。馬克思則從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，揭示出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有制當(dāng)做一個(gè)合理的事實(shí)來(lái)論證，但卻無(wú)法解釋這個(gè)事實(shí)。他們把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)做前提。與此不同，馬克思采用描述的方式還原事實(shí)，這種赤裸裸的現(xiàn)實(shí)揭示出私有制下異化勞動(dòng)的本質(zhì)，也就是人類(lèi)本質(zhì)、人的主體性喪失的根源?！肮と藗兩a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。”勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種異己的存在物，成為一種不依賴(lài)于生產(chǎn)者且與之相對(duì)的力量。人與人的關(guān)系由物與物的關(guān)系所代替，人成為物的附屬品。人的本質(zhì)力量物化為勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品卻與勞動(dòng)者相異化。

工人之所以同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，是因?yàn)楣と说膭趧?dòng)活動(dòng)本身就產(chǎn)生了異化。勞動(dòng)本是人作為類(lèi)所特有的，但在私有制的條件下勞動(dòng)不再是內(nèi)在需求的結(jié)果，不再是處于工人的自由自愿的勞動(dòng)，而是被一種外在的力量強(qiáng)迫所致。勞動(dòng)對(duì)人們來(lái)說(shuō)變成外在的被動(dòng)的不屬于其類(lèi)本質(zhì)的東西。他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己。實(shí)際上勞動(dòng)成為有產(chǎn)者獲取滿(mǎn)足勞動(dòng)需求之外的其他利益的手段。勞動(dòng)不在是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人與人的類(lèi)本質(zhì)產(chǎn)生異化。 “人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵4](P.47)私有制下的異化勞動(dòng)使人的類(lèi)本質(zhì)喪失。要使人的類(lèi)本質(zhì)回歸就必須消滅私有制，將私有制下被異化的類(lèi)本質(zhì)解放出來(lái)。

(四)人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸

類(lèi)本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)中歷史中人的本質(zhì)，而并非費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的一般的人的本質(zhì)。他采用直觀(guān)、機(jī)械的方法，從抽象的人性出發(fā)論述人的本質(zhì)的。馬克思則以具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)。否定單個(gè)人的規(guī)定性，主張自己創(chuàng)造自己的關(guān)系，反過(guò)來(lái)這種關(guān)系又規(guī)定人。人的本質(zhì)不是人之外的他物決定對(duì)的，是自我決定的，自己生產(chǎn)自己、自己決定自己。馬克思取消了人的內(nèi)在的隱蔽性，賦予其現(xiàn)實(shí)性。人是現(xiàn)實(shí)中的人，因此人的活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)。這種現(xiàn)實(shí)的感性的勞動(dòng)是整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)。

“費(fèi)爾巴哈在那里闡述道：某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)；一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的”本質(zhì)“感到滿(mǎn)意的東西。人和例外都被肯定的看作是不行的偶然事件，是不能改變的反?，F(xiàn)象?！盵2](P.41)于是他倡導(dǎo)要通過(guò)“愛(ài)”才能揭露基督教隱蔽的本質(zhì)，才能回歸人的類(lèi)本質(zhì)。如此說(shuō)來(lái)，任何不合理的現(xiàn)象在費(fèi)爾巴哈那里都可以得到合理的解釋。這似乎類(lèi)似于黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[5](P.42)但他們無(wú)法掩蓋私有制的惡行?！斑@千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者或共產(chǎn)主義者所想的完全不一樣，而且這一點(diǎn)他們將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在實(shí)踐中即通過(guò)革命使自己的”存在“同自己的”本質(zhì)“協(xié)調(diào)一致的時(shí)候予以證明?！瘪R克思從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人的類(lèi)本質(zhì)，并得出結(jié)論：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增值已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。早共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵6](P.42-43)只有通過(guò)革命的手段徹底的消滅私有制、消滅不合理的分工才能將被壓迫被剝削的工人解放出來(lái)，進(jìn)而解放全人類(lèi)。使勞動(dòng)者真正成為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。人的類(lèi)本質(zhì)終將會(huì)回歸現(xiàn)實(shí)生活。

三、人的類(lèi)本質(zhì)意義

在《手稿》中馬克思就通過(guò)私有制下異化勞動(dòng)理論杉樹(shù)了人本質(zhì)異化的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史的考察了類(lèi)本質(zhì)理論。馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)理論，為理解人的生成本源以及人類(lèi)存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，全面具體把握人的本質(zhì)提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。同時(shí)也提供了一種新的思維方式反思批判舊哲學(xué)以推動(dòng)哲學(xué)思想的發(fā)展。馬克思的類(lèi)本質(zhì)理論不是書(shū)齋學(xué)究式的理論，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的分析、提煉與升華。盡管時(shí)代背景有所變化但其理論在當(dāng)代背景下仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。

大時(shí)代背景下，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，市場(chǎng)在資源配置中的作用越來(lái)越重要?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)把人們對(duì)人身的依賴(lài)轉(zhuǎn)變成對(duì)物的依賴(lài)，使人從自然的束縛中解放出來(lái)……物的依賴(lài)主要指對(duì)財(cái)富、對(duì)錢(qián)的依賴(lài)?！盵7]但由于人的本質(zhì)不斷增強(qiáng)，在物質(zhì)利益的趨勢(shì)下，人類(lèi)不當(dāng)?shù)男袨闀?huì)阻礙自身類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。例如人類(lèi)活動(dòng)中資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等不當(dāng)行為正阻礙人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展進(jìn)步。因此，如何才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下認(rèn)識(shí)自己的主體性維護(hù)其類(lèi)本質(zhì)價(jià)值顯得尤為重要。從新中國(guó)成立，共產(chǎn)黨把中國(guó)人民從封建主義與帝國(guó)主義的水深火熱中解救出來(lái)，到十一屆三中全會(huì)實(shí)行改革開(kāi)放，主體性得到極大的解放，更好的體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀(guān)主張以人為本，人是最終的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值歸宿。這一思想成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)思想的重要思想源泉。人的類(lèi)本質(zhì)價(jià)值是在人與自然界的相互作用中體現(xiàn)的，因此，我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要處理好主客觀(guān)的關(guān)系，運(yùn)用主觀(guān)尺度與客觀(guān)尺度去丈量我們的行為。如此才能更好的體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的價(jià)值與意義。

[1]費(fèi)爾巴哈. 基督教的本質(zhì)[M]. 商務(wù)印書(shū)館,1984.

[2]馬克思, 恩格斯. 德意志意識(shí)形態(tài)[M]. 北京：人民出版社,2003.

[3]李永亮. 馬克思“人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化”解讀[J]. 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2010,(5)：3—5.

[4]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]. 北京：人民出版社,1995.

[5]黑格爾. 小邏輯[M]. 商務(wù)印書(shū)館,1980(第二版).

[6]馬克思, 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京：人民出版社,1997.

[7]程敬華. 馬克思的“類(lèi)本質(zhì)”思想及其當(dāng)代價(jià)值[J]. 學(xué)術(shù)交流,2012,(8)：25—28.

A brief analysis of Carl Marx’s transcendence to Feuerbach’s thoughts of human’s essence

YANG Ya-nan

(School of Philosophy and Social Development，University， Xiamen 361000, China)

Feuerbach called philosophy down from heaven and forced it return to humanity from divinity. “Human essence ” is a concept which he applied to expose the essence of Christianity. Marx inherited his position of materialism and developed his theory of human essence. They both, in the height of materialism, exposed the secrets of religious theology, and deemed the essence of religion image of human essence, which is the alienation of human nature. Marx’s theory of human essence has essential difference between Feuerbach’s in its connotation, intention, sight and arguments, due to the distinction of their historical background and theory foundation and goal of philosophy.

Human’s essence; Consciousness; Practice; Alienation; Return

2015-05-04

楊亞男(1988— )，女，山東青島人，在讀研究生，主要從事生活哲學(xué)研究。

A811

A

2095-7408(2015)06-0078-04