《弟子規(guī)》的和諧教育思想及其現(xiàn)時(shí)價(jià)值

張紹軍 李映紅

(1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.湖南第一師范學(xué)院 教育科學(xué)系，湖南 長沙 410081)

《弟子規(guī)》的和諧教育思想及其現(xiàn)時(shí)價(jià)值

張紹軍1李映紅2

(1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.湖南第一師范學(xué)院 教育科學(xué)系，湖南 長沙 410081)

基于家庭教育的倫理規(guī)范，《弟子規(guī)》提出了豐富而深刻的和諧教育思想：“入則孝”的感恩父母觀，“出則佛”的恭敬兄長觀，“謹(jǐn)而信”的社會交往觀以及“泛愛眾”的普世仁和觀等。實(shí)踐是這些思想形成的總體基礎(chǔ)，即以個(gè)人的本體性實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)在反躬自省中調(diào)適自我身心，在灑掃應(yīng)對中體驗(yàn)家庭和睦，在人際交往中促進(jìn)社會和諧。這種由內(nèi)而外，由個(gè)體向他人、社會的教育思想擴(kuò)展過程，其根本目的旨在建構(gòu)一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會大家庭。

《弟子規(guī)》；教育思想；和諧；現(xiàn)時(shí)價(jià)值

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，全文共三百六十句，計(jì)一千零八十個(gè)字，由清朝康熙年間山西絳州(今新絳縣)人李毓秀所著，為我國傳統(tǒng)家庭教育思想之集大成。他根據(jù)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)的文義，在總敘中將《弟子規(guī)》的核心思想概括為：“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”。(以下來自《弟子規(guī)》的引文將不再注明)提出“弟子”在家、出行、待人、接物，以及學(xué)習(xí)上應(yīng)恪守基本的德行和規(guī)范，倡導(dǎo)在做中學(xué)，并力行以致家庭和睦、社會和諧。

一、《弟子規(guī)》的和諧教育思想

《弟子規(guī)》和諧教育思想主要有：“入則孝”的感恩父母觀，“出則悌”的恭敬兄長觀，“謹(jǐn)而信”的和諧交往觀以及“泛愛眾”的普世仁和觀。

(一)“入則孝”：感恩父母

“孝”，舊指“對父母無條件地順從，現(xiàn)指尊敬、奉養(yǎng)父母。”［1]“夫孝，德之本也，教之所由生也?！蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！?《孝經(jīng)·開宗明義章》)“孝”是德行的根本，教化的起點(diǎn)；“孝”又以修己立身，行道揚(yáng)名，以顯父母為終點(diǎn)。在《弟子規(guī)》的行文中，“孝”正是其全部思想展開的出發(fā)點(diǎn)。

首先，踐行孝道要注意言行。向父母行孝道，須從點(diǎn)滴言行做起，要做到“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承；冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定；出必告，反必面；居有常，業(yè)無變”。即要及時(shí)回答父母的呼喚而不能遲緩；聽從父母的差遣而不能拖懶；恭敬聆聽父母的教導(dǎo)，順從接受父母的批評；冬天睡前為父母暖被窩，夏天則給床鋪扇涼；早上向父母請安，晚上服侍父母安睡；外出辦事和辦事回來都要稟告父母，以免牽掛；平時(shí)居住和做事要有固定地方，不可隨意改變，以免父母擔(dān)憂。此外，當(dāng)父母“有疾”時(shí)，也要做到“藥先嘗”，“晝夜侍，不離床”。

其次，踐行孝道要注重品行。對待事物的態(tài)度可以折射出一個(gè)人的孝道，《弟子規(guī)》指出，“物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷”。倘若連一些微不足道的東西都要私藏，那是品德上有污點(diǎn)，“竊人之財(cái)，刑辟之所處”(《顏氏家訓(xùn)·慕賢》)，父母知道了會很傷心。此乃心不正，“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)，心不正，而不能“修其身”，不能“修其身”，則不能“齊其家”。“私藏”乃“親所惡”，須“謹(jǐn)為去”，以免“德有傷，貽親羞”。子女的行為讓父母感到羞恥，確是極大的不孝。

再次，踐行孝道要講求策略?！兜茏右?guī)》認(rèn)為，孝順父母不能一味地順從、盲從，還需要辨明事理，做到情感與理智的統(tǒng)一。所謂“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”(《顏氏家訓(xùn)·教子》)，即要認(rèn)真對待和處理長幼間的關(guān)系。假如“親有過”，做子女的就應(yīng)“諫使更”，并“怡吾色，柔吾聲”，若“諫不入”，則“悅復(fù)諫”，“號泣隨”，甚至“撻無怨”。

無論“親愛我”、“親憎我”，孝順父母都不是什么難事。父母的關(guān)愛與兒女的孝順在具體的待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)中，共鑄起一個(gè)和睦、幸福的家庭，在這樣的家庭中，修身成仁的和諧精神自然會孕育成長。

(二)“出則悌”：恭敬兄長

“悌”，包含兩層意思：一是尊敬兄長，二是尊重長輩。《詩經(jīng)》上講“宜兄宜弟”(《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》)，而后可以救國人，說的就是兄弟和睦，家人和睦是教育國人的前提。上下和睦了，“親親則諸父昆弟不怨”(《中庸》)，熱愛親人，相互間就會減少沖突，不生出怨恨。

從尊敬兄長來看，《弟子規(guī)》提出“兄道友，弟道恭”，輕“財(cái)物”，忍“言語”，如此，則怨不生，“忿自泯”，以致“兄弟睦，孝在中”。兄弟和睦，亦是一種孝道。

從尊敬長輩看，《弟子規(guī)》倡導(dǎo)在日常交往中做到長幼有序，尊敬長輩。比如“飲食”、“坐走”，必須“長者先，幼者后”，長者站著，則“幼勿坐”，長者坐定以后，“命乃坐”，即吩咐坐下才可以坐；路上遇到長輩要“疾趨揖”，快步向前行禮問候，若自己騎馬或坐車趕路，遇到長輩就應(yīng)該下馬或下車，讓長輩先過去；在尊長前說話，“聲要低”且不能“低不聞”；見尊長的時(shí)候，“進(jìn)必趨”，走路要快些，告退時(shí)，“退必遲”，動作慢一些才合乎禮節(jié)；尊長問話，要站起來回答，“起對”，且“視勿移”，雙目必須望著長輩，不可左顧右盼。

另外，對待叔伯等長輩要像對待自己的父親一樣，對待其他兄長要像對待自己的胞兄一樣，即“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”?！抖Y記》上講“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《禮記·禮運(yùn)》)說的也是這個(gè)道理。這種推己及人的敬重和敬愛他的思想正是構(gòu)建和諧社會的情感基礎(chǔ)。

(三)“謹(jǐn)而信”：和諧交往

《弟子規(guī)》講的“謹(jǐn)”，意思是對自己要謹(jǐn)慎約束，生活中要有良好的行事習(xí)慣和交往行為?！靶拧?，指的是對別人要誠實(shí)可信，實(shí)事求是。

自古以來，人們都十分重視言行之“謹(jǐn)”。譬如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也”(《論語·鄉(xiāng)黨》)，說的是孔子在自己的家鄉(xiāng)，表現(xiàn)得非常恭謹(jǐn)溫順；“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，說的是君子說話要謹(jǐn)慎，做事則要雷厲風(fēng)行；“履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以‘履虎尾，不咥人，亨’?！?《易經(jīng)·履卦》)說的是謹(jǐn)慎行事可以使人不至于受到傷害，且能亨通順利。

較之于上述原則性的論述，《弟子規(guī)》對“謹(jǐn)”的表達(dá)則更側(cè)重于生活實(shí)際。首先，在個(gè)人生活中要做到：“朝起早，夜眠遲”，“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手；冠必正，紐必結(jié)；襪與履，俱緊切；置冠服，有定位”；著裝上，“不貴華”，“上循分，下稱家”即可；飲食上，不“揀擇”，不“過則”，而應(yīng)“適可”；飲酒上，年少不宜，因?yàn)椤帮嬀谱?，最為丑”。其次，在對外交往上要注意：走路要從容，站立要端正，作揖要“深圓”，跪拜要“恭敬”；進(jìn)門時(shí)不要踩到門檻上，站立時(shí)身子不要歪斜“跛倚”，坐著時(shí)不要雙腿曲張，或抖腳搖臀，掀門簾時(shí)要“緩”，不要出聲，走路時(shí)“寬轉(zhuǎn)彎”，以免觸碰器物棱角而受傷害；進(jìn)門時(shí)要“問孰存”，“上堂”時(shí)，聲音更要高一些；借用他人器物，必“須明求”，且“及時(shí)還”；碰上“鬧場”和“邪僻事”，絕不要靠近或去打聽?？傊鍪虑椴豢商颐?，太匆忙則“多錯(cuò)”，做事也不要怕困難，即便是小事，也要認(rèn)真對待，不能“輕略”、敷衍了事。

在人際交往中，“謹(jǐn)”雖重要，“信”卻必不可少。子曰：“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)一個(gè)人如果不講信用，那么他將很難立身處世。《弟子規(guī)》注重“信”的提倡，不僅在言語上要“信”，而且還要通過學(xué)習(xí)別人的善行以強(qiáng)化“信”。“凡出言，信為先”，不可花言巧語，特別是對事情還沒看清之前，切不可“輕言”或“輕傳”，以免“市井氣”；對一些不妥當(dāng)之事，亦不能“輕諾”別人，否則會陷入兩難境地。言而有信，更需行而有信?！靶拧钡男袨閺?qiáng)化可以通過學(xué)習(xí)善行，結(jié)交善人來達(dá)成?！耙娙松?，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋?！笨匆妱e人的優(yōu)點(diǎn)或善行，要立刻向他學(xué)習(xí)，即使目前水平相差很多，只要努力去做也會逐漸趕上?？鬃诱f的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)，即為此理。若“德學(xué)”、“才藝”“不如人”，則更應(yīng)“自勵(lì)”圖強(qiáng)。此外，在交往中，切不可“聞過怒，聞譽(yù)樂”，若能“聞譽(yù)恐，聞過欣”，“強(qiáng)毅正直，立言必信”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)，那么“損友”卻，“益友”來，“直諒士，漸相親”，“信”譽(yù)自會高漲，或“足以動眾”，“足以化民”(《學(xué)記》)。

(四)“泛愛眾”：普世仁和

圣人不但從“孝悌”的基本家庭規(guī)范來訓(xùn)示學(xué)生，還要求“弟子”在與身邊人士交往時(shí)把握“謹(jǐn)信”的尺度?！兜茏右?guī)》要求弟子“泛愛眾”、“而親仁”，即博愛群眾，并親近有仁德的人。因?yàn)椤胺彩侨?，皆須愛；天同覆，地同載”，不論什么人，只要生活在同一片藍(lán)天下，同一片土地上，我們都要相互關(guān)懷愛護(hù)?！爸?，仁，勇，三者天下之達(dá)德也”(《中庸》)“愛眾”“親仁”即是天下共行美德之其一。

“愛眾”與“親仁”相輔相成。孟子說，“愛人不親，反其仁”(《孟子·離婁上》)，即熱愛別人但別人并不親近你，你就該反躬自問自己的仁愛深厚與否；孟子又說，“仁，人之安宅也”(《孟子·離婁上》)，將仁愛比作百姓安全的住宅；孟子還說，“仁也者，人也。合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)仁，就是人，仁和人合起來講，就是道。推己及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，則小家安康，國家太平。

“愛眾”是一種品德?！靶懈摺薄安糯蟆保懊愿摺薄巴源蟆?，若“不自私”，“得志，澤加于民”(《孟子·盡心上》)，則能“兼善天下”，為“人所服”?！皭郾姟庇终宫F(xiàn)另一種氣度：不“諂富”，不“驕貧”；不揭人短，不說人私；“道人善”而不“揚(yáng)人惡”；多與而少??；報(bào)恩而忘怨。做到“理服人”而非“勢服人”，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。這既是個(gè)人修養(yǎng)之道，又是“賢能”愛民之道?！皭郾姟钡耐瑫r(shí)還需“親仁”，“親仁”既是“愛眾”的一種表現(xiàn)形式，也是一種修身的進(jìn)取策略，“親仁”的目的在于通過向品德高尚的人學(xué)習(xí)，砥礪品行，進(jìn)而“施仁”，以致“成仁”?！澳苡H仁”則“德日進(jìn)”，且“仁者”眾；“不親仁”則“小人進(jìn)，百事害”?！坝H仁”可致百利而無一害，仁慈寬厚的人越多，“親仁”的人也就越多，揚(yáng)其善而避其惡，社會也就會愈加和諧。

二、《弟子規(guī)》和諧教育思想的現(xiàn)時(shí)價(jià)值

《弟子規(guī)》“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“愛眾”、“親仁”等教育思想形成的總體基礎(chǔ)是實(shí)踐，即以個(gè)人的本體性實(shí)踐作為教育思想形成的出發(fā)點(diǎn)，并通過生活實(shí)踐體驗(yàn)來反省自己、調(diào)節(jié)心靈，孝順雙親、和睦家庭，尊敬兄長、友善他人，博愛群眾、傳播德行。這種由內(nèi)而外，由個(gè)體向他人、社會的教育思想擴(kuò)展過程，其根本目的旨在建構(gòu)一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會大家庭。

(一)在反躬自省中調(diào)適自我身心

身心關(guān)系是我國傳統(tǒng)文化中的一對重要范疇，調(diào)適身心是個(gè)人發(fā)展的根基。“身”的發(fā)展主要是人的感性和本體存在，又是“心”的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此要重視“身”的發(fā)展。老子早就認(rèn)識到“身”之于“心”的重要性，他說“貴大患若身”，“愛以身為天下”(《老子·十三章》)，要貴身、愛身才可兼濟(jì)天下。除了貴身、愛身，還要“省身”，曾子表示：“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)?！笆∩怼辈粌H要省察自身的外在行為，更要省察自己的內(nèi)在修為，要在“意誠”、“心正”的基礎(chǔ)上“修身”，所謂“見不賢而自內(nèi)省”，“見人善，即思齊；見人惡，即內(nèi)省”，“不如人，當(dāng)自勵(lì)”，“過能改”，“愈思勉”，“心不端”，“心先病”等，都含隱了其中道理。

身心的和諧關(guān)鍵在“心”，物質(zhì)的“身”是固性力，精神的“心”是活性力，人“身”有限而“心”無限。反躬自省的過程實(shí)質(zhì)是個(gè)體心力發(fā)展的過程，是個(gè)體成人、慎獨(dú)“內(nèi)圣”、“外王”成“仁”、達(dá)善天下的過程，是在發(fā)展個(gè)體本體生命基礎(chǔ)上意義生命不斷展現(xiàn)的過程。在這個(gè)意義上講，自我身心的調(diào)諧過程也是一個(gè)不斷認(rèn)識、批判、提升、完善自身的過程。

這種反躬自省的教育思想之于當(dāng)前提倡的主體反思性學(xué)習(xí)以及身心和諧發(fā)展觀有著相當(dāng)積極的意義。我們在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的時(shí)候，過多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的本體性學(xué)習(xí)和對知識性學(xué)習(xí)本身的反思，而禁囿于學(xué)科知識體系結(jié)構(gòu)和學(xué)科思維的模式化訓(xùn)練。嚴(yán)重的主知化傾向替代了學(xué)生學(xué)習(xí)的精神自由，使學(xué)生失卻了滋生人生智慧思想的閑暇時(shí)光和游戲空間，功利性地狹化、窄化反思性、批判性和交往性學(xué)習(xí)的本有地位，甚至將其束之高閣。之所以這樣，或許是因?yàn)槲覀儭靶撵`深處缺乏某種確定的東西”。實(shí)質(zhì)上，除了知識性學(xué)習(xí)之外，更重要的是，“心靈需要沉思與自我審視，這樣人才能把握自我并體會到自身的力量?！保?8]

在強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體性和主觀性的努力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的知識性反思的背后，我們同樣該反觀當(dāng)下的教育生活。若憧憬“教育為未來美好生活做準(zhǔn)備”而屈從于“一種令人無法抗拒的具體的、非人格化的精神，以至于個(gè)性在面對這種精神時(shí)，難以維持自身”［29]真正主體性的時(shí)候，卻恰恰忘記了自己正經(jīng)歷著的現(xiàn)時(shí)實(shí)在的、人格豐富的生活。只注目將來而不關(guān)注當(dāng)下，只讀“圣賢書”，而對生活不體驗(yàn)、不反思、不批判，那么，就不可能真正享有完整意義上的主體性成長，達(dá)不成身心發(fā)展的和諧。

(二)在灑掃應(yīng)對中體驗(yàn)家庭和睦

《弟子規(guī)》首先從“呼”、“命”、“教”、“責(zé)”、“出”、“居”等家庭日常事理的規(guī)范行為來教導(dǎo)孩子“勿緩”、“勿懶”、“敬聽”、“順承”、“必告”、“有常”，對待一些“雖小”事物，也不應(yīng)該“擅為”和“私藏”，特別是當(dāng)親人有病的時(shí)候，要做到“藥先嘗”，“晝夜侍，不離床”，為親“所好”，免親“所惡”，兄弟和睦，輕物忍言等等，這些都是父母“教之以事”(《小學(xué)》)，并期待子女在日后的行為中曉其事理。若“親有過”，要做到“怡色”、“柔聲”［2]進(jìn)諫，甚至“悅復(fù)諫”、“撻無怨”。［3]

這種“灑掃應(yīng)對”將日常生活的經(jīng)驗(yàn)性知識“和尋常的行為動機(jī)和人生觀融為一體”，［4]并內(nèi)化為溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信等行為的學(xué)習(xí)，所展現(xiàn)的是情感與理性相統(tǒng)一的和諧家庭觀，特別是其中的道德情感與道德理性。在行為發(fā)生的過程中，子女不是順從父母的情感客體，而是情感生發(fā)的主體，父母對子女的愛與子女對父母的愛相互交融，共同形成主體雙方健全人格養(yǎng)成的土壤。身修，家齊，國治，天下平，由此，作為社會基本單位的家庭承擔(dān)的不僅是單個(gè)家庭的和睦之職，更承載著社會的整體和諧之責(zé)。

說和睦家庭承載著社會的整體和諧未免言之過重，但孩子的基本道德規(guī)范最初在家庭中養(yǎng)成卻是不爭事實(shí)。“溫”、“良”、“儉”是孝順，“恭”、“讓”、“禮”是尊敬，“仁”、“義”、“信”是平等，往圣這些相互尊敬、友善交往、人格平等的家庭教育信條，于今仍有極高的現(xiàn)代教育價(jià)值?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三者必須緊密聯(lián)系，相互配合，共同為孩子的全面健康成長營造良好、和諧的環(huán)境，其一是因?yàn)槿咧腥魏我环蕉紵o法承受孩子成長之“重”，其二也許是因?yàn)榧彝ソ逃攀钦嬲刹沤逃钠瘘c(diǎn)。所以，從生活小事做起，從踐行點(diǎn)滴家務(wù)開始，付出自己的行動，體驗(yàn)家庭關(guān)愛，共建和睦家庭，只有“一屋掃才可掃天下”。

(三)在人際交往中促進(jìn)社會和諧

人與人相互交往，通過交往實(shí)現(xiàn)彼此和諧以及各種社會關(guān)系的和諧，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)性上，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。［5]

《弟子規(guī)》倡導(dǎo)主動的人際交往，其途徑有三：一是家庭間交往，關(guān)心、孝順家人，要做到“冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定”等。二是與他人交往，學(xué)習(xí)、尊重他人，“路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立；騎下馬，乘下車，過猶待，百余步；長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐”，注意“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”等。三是與群體交往，關(guān)心、博愛群眾，“凡是人，皆須愛”，在大家面前要做到“行高”，以“理服人”，“待奴婢”要“慈而寬”等。此外，在交往中還要向他人學(xué)習(xí)——“親仁”，親近有賢德的群體，以提升自己的品德。

交往既有個(gè)體與個(gè)體間的，又有個(gè)人與群體間的。交往是手段，促進(jìn)社會發(fā)展與和諧才是真正目的。什么樣的人際交往才能促進(jìn)社會的和諧呢?《弟子規(guī)》給出的答案是：在生活中的實(shí)踐交往。因?yàn)樵诮煌兴?xí)得的事實(shí)都“是我們在非正式情況下獲得和記住的”，而且，“基本文化教養(yǎng)最好是通過非正式學(xué)習(xí)來教”。［6]值得指出的是，這些生活中的非正式性學(xué)習(xí)恰恰是和諧社會中人際交往的基本內(nèi)容。

雖然在文末也提到“有余力，則學(xué)文”，但《弟子規(guī)》更多的是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐交往教育，強(qiáng)調(diào)在生活交往中感悟尊重、關(guān)心和愛的德性教育，這較之于當(dāng)今我國從小學(xué)開始的以學(xué)科教育為主線、“用道德規(guī)范和規(guī)則去把人組裝在科學(xué)理性主義機(jī)器上”、“唯知識化”［7]的道德教育實(shí)踐，實(shí)有可鑒之處。

三、結(jié)語

我國正努力構(gòu)建社會主義和諧社會，和諧社會的構(gòu)建有賴于教育的現(xiàn)代化，教育的現(xiàn)代化要求人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化要求培養(yǎng)現(xiàn)代人，培養(yǎng)現(xiàn)代人又需要安排好四種學(xué)習(xí)：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，這被稱為教育的四大支柱。其中特別提到要學(xué)會處理人際關(guān)系能力、社會行為、集體合作態(tài)度、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題等綜合而成的能力等，［8]這與《弟子規(guī)》關(guān)于在生活實(shí)踐中學(xué)以及和諧交往觀的倡導(dǎo)有著驚人的相似。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，教育將不可避免地面臨如何在生活實(shí)踐中進(jìn)行教育，如何在人際交往中促進(jìn)和諧等重大現(xiàn)實(shí)課題。畢竟，人與人之間的和諧是現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的基石。

［1］新華字典［Z］.北京:商務(wù)印書館，1998:538.

［2］車玉玲.總體性與人的存在［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2001:115.

［3］［英］戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片——齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論［M］.盧暉臨等，譯.北京:商務(wù)印書館，2003:105.

［4］［美］約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京:人民教育出版社，2001:378.

［5］張楚廷.教育哲學(xué)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2006:84.

［6］［美］內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育［M］.龍寶鑫，譯.北京:教育科學(xué)出版社，2001:148.

［7］魯潔.邊緣化外在化知識化——道德教育的現(xiàn)代綜合癥［J］.中國德育，2006，(9):94.

［8］［法］雅克·德洛爾.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中［M］.聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯.北京:教育科學(xué)出版社，1996:80-87.

On the Harmonious Educational Thoughts in Standards for Being a Good Student and Child and its Current Value

ZHANG Shao-jun1，LIYing-hong2
(1.College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha 410081，China 2.Department of Educational Science，the First Teachers College of Hunan，Changsha 410000，China)

Based on the code of ethics of family education，Standards for Being a Good Student and Child puts forward the follow ing rich and profound harmonious educational thoughts：Be Dutiful to Parents at Home，Be Respectful to Elders outside，Be Cautious and Trustworthy when Communicating w ith Others，Be loving A ll Equally and so on.The general foundation of those thoughts is practice.It sets personal ontology of practice as a start，proposes to adjust one's own body and m ind under self-reflection，experiences the family harmony in daily affairs，promotes social harmony in interpersonal communication.The expanded process of the educational thoughts from the inside out，from individual to others&society brings about its fundamental purpose that is to construct a big harmonious and steady social fam ily.

Standards for Being a Good Student and Child；educational thoughts；harmonious；current value

G611

A

1672—1012(2015)02—0035—06

2015-01-12

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》的家庭教育學(xué)習(xí)觀研究”(11YBB112)；湖南省家庭教育“十二五”規(guī)劃課題“《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》的家庭教育學(xué)習(xí)觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究”(SJY-1115002)；湖南第一師范學(xué)院校級課題“小學(xué)生家庭教育評價(jià)模式研究”(XYS10S23)

張紹軍(1975—)，男，湖南永州人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，教育學(xué)博士研究生。

李映紅(1976—)，女，湖南郴州人，湖南第一師范學(xué)院教育科學(xué)系副教授，心理學(xué)碩士。