論張立文和合學(xué)“五和”原理及其現(xiàn)實(shí)意義

王向清 吳 莎

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

論張立文和合學(xué)“五和”原理及其現(xiàn)實(shí)意義

王向清 吳 莎

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

面對(duì)21世紀(jì)的種種社會(huì)問(wèn)題，張立文先生提出了和合學(xué)體系以應(yīng)對(duì)人類面臨的困境。在和合學(xué)體系中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)這五大原理便是其為了各種危機(jī)和沖突提出來(lái)的，并有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要的依據(jù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的理論來(lái)源?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵膬?nèi)容，也是孔子道德理論中的基本原則，而“愛(ài)人”則是孔子關(guān)于“仁”的道德原則的理論基礎(chǔ)，也是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過(guò)程中的首要指導(dǎo)思想和道德要求。本文就是以孔子的仁為基礎(chǔ)，以愛(ài)人為線索來(lái)詮釋和合學(xué)的五大原理在現(xiàn)代社會(huì)所具有的特定內(nèi)涵，從而證明和原理既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，又為我們當(dāng)代人提供了一個(gè)解決社會(huì)各種危機(jī)的視角和方法，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

和合學(xué)；五和原理；現(xiàn)實(shí)意義

張立文先生在和合學(xué)體系中反復(fù)提到當(dāng)代社會(huì)中人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身、以及各種文明之間都存在著不同程度的沖突，我們?nèi)绾卧诔錆M危機(jī)沖突和不和諧的社會(huì)中找到平衡，實(shí)現(xiàn)各種和諧是我們當(dāng)前的一個(gè)緊要問(wèn)題?？鬃由钤趧?dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其“仁”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。以“仁”為核心的思想體系的出發(fā)點(diǎn)都是讓社會(huì)和諧有序的發(fā)展，這與我們當(dāng)今二十一世紀(jì)在面對(duì)各種危機(jī)沖突具有歷史的相似性。本文即是探討現(xiàn)代和合學(xué)所提出的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)的“五和”原理的內(nèi)涵及其與孔子“仁”的思想的淵源，繼而分析現(xiàn)今孔子“仁”的思想通過(guò)和合學(xué)的視角重新審視在現(xiàn)代社會(huì)具有新的內(nèi)涵和思想價(jià)值，古為今用，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承并賦予孔子“仁”的思想新的時(shí)代意義。

一、“五和”原理提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論來(lái)源

(一)“五和”原理提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

張立文先生在和合學(xué)中提出現(xiàn)代中國(guó)文化面臨的三方面的挑戰(zhàn)：“一是人類共同的五大沖突(人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、不同文明間)的挑戰(zhàn)；二是西方文化的挑戰(zhàn)；三是現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)?；貞?yīng)此三大挑戰(zhàn)的最佳、最優(yōu)化的文化選擇，便是和合學(xué)?！保?](P2)只有和合學(xué)才能合理地、道德地、審美地解決，而且能創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值和合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使中國(guó)文化以嶄新面貌走向世界。和合學(xué)既是民族精神生命智慧轉(zhuǎn)生的轉(zhuǎn)生者，也是中國(guó)文化整體性、結(jié)構(gòu)性、有機(jī)性轉(zhuǎn)生的載體。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的再生的延續(xù)，它內(nèi)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的蘊(yùn)涵，又超越中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神固有的意蘊(yùn)。人們基于這種“和合”觀念來(lái)觀察21世紀(jì)所面臨的五大沖突，以至種種多元沖突，人類可通過(guò)共識(shí)而獲得五個(gè)中心價(jià)值或五大原理，來(lái)融突五大沖突。

長(zhǎng)期以來(lái)，人類被一個(gè)錯(cuò)誤的觀念所誤導(dǎo)，以為自然界是取之不盡用之不竭的無(wú)限可利用空間，以至于只看到人類自己生活資料的不可缺少和生活水平的提高，而不顧及對(duì)自然環(huán)境所造成的破壞，導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)。人與社會(huì)的沖突，在現(xiàn)代社會(huì)中，已嚴(yán)峻地?cái)[在人們的面前，人類面臨著財(cái)富與人生意義的抉擇。人在與群體、社會(huì)、國(guó)家的交往中，完全喪失了人之所以為人的意味，人類生存的社會(huì)環(huán)境面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。社會(huì)的基本關(guān)系是人與人的關(guān)系，即人我關(guān)系。人與我之間的需要和利益沖突是不可避免的，但人與人之間不能時(shí)時(shí)刻刻在沖突中生活，現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系空前緊張，個(gè)人主義盛行，造成人與人之間關(guān)系的尖銳和沖突。心靈世界作為人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)的內(nèi)化和人對(duì)自身內(nèi)心活動(dòng)體驗(yàn)的復(fù)雜的互動(dòng)的結(jié)晶，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)、內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)息息相關(guān)?，F(xiàn)代人與人關(guān)系疏離，個(gè)人精神世界極度空虛和孤獨(dú)，個(gè)人的焦慮、煩惱、苦悶、痛苦無(wú)處傾訴。人是會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物，世界各種文明都是人類在實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)自己的文明成果所形成的，但是歷史上各種文明之間也出現(xiàn)過(guò)以自己的文明為世界普世價(jià)值的沖突。

人與自然的和諧，必須以愛(ài)為基礎(chǔ)，無(wú)愛(ài)心，就不會(huì)真正維持和諧。治療人與社會(huì)的沖突，和諧人與社會(huì)的關(guān)系，需要有儒家積極參與社會(huì)的入世精神和對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷及高度責(zé)任感。人我的和諧，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，愛(ài)人，是人與人關(guān)系的根本原理，人的心靈世界的沖突融合，獲得和合、和樂(lè)，只有依靠自我調(diào)適，儒家提升心靈世界的境界就是提倡的樂(lè)道精神，它給人生命注入活力，使人心如虛谷，無(wú)所憂愁。世界是個(gè)多元的世界，需要不同的文明共同發(fā)展，使新的文明能夠不斷的提升發(fā)展。所以說(shuō)，21世紀(jì)的世界需要和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)這五大原理。

(二)“五和”原理的理論來(lái)源

孔子是儒家思想文化的創(chuàng)始人，儒家思想發(fā)展都是以孔子思想為起點(diǎn)和源頭的?？v觀孔子思想，其都是圍繞一個(gè)“仁”字而展開(kāi)?？鬃印叭省钡乃枷雰?nèi)涵豐富，在孔子的思想里，“仁”的內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，孔子在不同的場(chǎng)合對(duì)“仁”做過(guò)多種解釋，在《論語(yǔ)》中孔子講“仁”達(dá)109次，盡管他沒(méi)有給出“仁”的明確定義，但我們還是能夠從孔子在不同語(yǔ)境下的回答概括其“仁”的基本內(nèi)涵。

“愛(ài)人”(“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”)，［2](P181)“恭、敬、忠”(“樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人擴(kuò)”)，［2](P193)“恕”(“已所不欲，勿施于人”)，［2](P170)“恕”(“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”)，［2](P87)“恭、寬、信、敏、惠”(“子張問(wèn)仁。曰：‘恭、寬、信、敏、惠’”)，［2](P256)“孝”(“弟子入則孝，出則弟”)，［2](P4)“勇”(“仁者必有勇”)，［2](P201)以及“克己復(fù)禮”(“克己復(fù)禮為仁”)［2](P169)等等?！叭收撸瑦?ài)人”，［3](P278)“仁”是孔子倫理思想的核心內(nèi)容，也是孔子道德理論中的基本原則，而“愛(ài)人”則是孔子關(guān)于“仁”的道德原則的理論基礎(chǔ)，也是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過(guò)程中的首要道德思想和道德要求。

從和合學(xué)的視角出發(fā)，把孔子的“愛(ài)人”作為人與人之間關(guān)系的紐帶，人和自然，人和人之間的關(guān)系即可和諧融洽；如果整個(gè)社會(huì)都建立在人人“愛(ài)人”的基礎(chǔ)上，那么社會(huì)自可安定太平；如果能夠及時(shí)反省自己，以樂(lè)觀的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待自己，那么個(gè)人的精神狀態(tài)就會(huì)從容不迫。今天在改革開(kāi)放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，對(duì)孔子的“愛(ài)人”思想加以認(rèn)真地分析和研究，剔除其糟粕，批判地吸取和繼承其中合理的優(yōu)秀的因素，對(duì)于提高人們的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這也正是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找解決沖突的方法之一。本文就是探討孔子“仁”的思想通過(guò)“五和”原理闡釋而具有時(shí)代的新內(nèi)涵。今天重新研究其內(nèi)涵，作用仍然重大，對(duì)于全方位地探索和諧社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。

二、“五和”原理的內(nèi)涵

對(duì)中華民族而言，孔子的仁愛(ài)思想以及由其延伸出的“五常之道”(仁、義、禮、智、信)、“和而不同”、“推己及人”、“和為貴”、“民本思想”、“人文精神”、“為政以德”、“大同理想”、“德服天下”、“以天下為己任”等儒家理念，都是我們今天進(jìn)行精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的傳統(tǒng)文化資源。擇其要義，本文認(rèn)為和合學(xué)的“五和”原理在中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的儒家思想中主要有如下內(nèi)涵：

(一)和生原理——人與自然之愛(ài)

在《論語(yǔ)》中記載著孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，［3](P278)“志士仁人，無(wú)以求生以害仁，有殺身以成仁”，［2](P228)其意思就是說(shuō)一個(gè)人首先要有博愛(ài)之心，像天地一樣施愛(ài)予人、予社會(huì)乃至自然萬(wàn)物。孔子進(jìn)一步指出，只有“德不孤”，才會(huì)“必有鄰”，純粹高尚的道德會(huì)使自己身心愉悅健康，所謂“德潤(rùn)身，心廣體胖”。懷有仁愛(ài)之心，具備崇高道德境界是做人的根本，是和諧人生的基石。

孔子也主張人應(yīng)崇效天、卑法地。像天那樣高遠(yuǎn)無(wú)量，胸襟寬廣，成云施雨，惠及萬(wàn)物；像地那樣厚實(shí)載物包容擔(dān)當(dāng)一切，博愛(ài)仁慈，無(wú)私奉獻(xiàn)?？鬃訉?duì)子貢說(shuō)要學(xué)大地之品德，在與弟子子張談到仁者何以樂(lè)山時(shí)，《尚書大傳》中援引了孔子的話說(shuō)“夫山，草木生焉，鳥(niǎo)獸蕃焉，財(cái)用殖焉，生財(cái)用而無(wú)私為焉。四方皆伐焉，每無(wú)私予焉。出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以饗?！痹凇洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》中孔子對(duì)水的評(píng)價(jià)也是“夫水者，君子比德焉，遍與之而無(wú)私”?？梢钥闯觯鬃訕O力闡發(fā)天地山水之性中所蘊(yùn)涵的愛(ài)人、利人、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神、和諧好生的品質(zhì)，為人樹(shù)立榜樣。他說(shuō)有意義的人生應(yīng)是“布施天下而不病貧”，與人分享道德精神的快樂(lè)，同時(shí)也要在物質(zhì)上幫扶他人，做到“富而能富人”、“富以其鄰”、“貴而能貴人”。即一個(gè)人致富了，要幫助他人帶動(dòng)他人一起致富；自己成功了，還要幫助別人成功；自己知識(shí)豐富了，道德提升了，也要幫助別人，讓大家都進(jìn)步。

和合學(xué)中的和生意識(shí)是以“地球村意識(shí)”為基礎(chǔ)和基點(diǎn)的。人類和一切生物、非生物都是由自然而生。自然創(chuàng)造了人的生命，而又異化了人，人成為自然的主宰者，人亦制造了人與自然關(guān)系的異化，自然主宰、支配人的生命。在這種互動(dòng)中，人的生命與自然生命應(yīng)該建構(gòu)共生意識(shí)，這與孔子的思想具有一致性，殊途而同歸。和生意識(shí)即以共生意識(shí)為基礎(chǔ)，這說(shuō)明共生之所以為共生，即共生的核心精神追求便是“和”，所以“和生”。和生就是儒家所提倡的“天地之大德曰生”的精神體現(xiàn)。

(二)和處原理——人與社會(huì)之愛(ài)

人是社會(huì)性存在物，建立良好的人際關(guān)系既是人自身情感的需要，也是成就個(gè)人事業(yè)的需要。孔子十分重視人際關(guān)系的構(gòu)建與維護(hù)，可以說(shuō)建立群體和諧關(guān)系是其思想的重要內(nèi)容。他說(shuō)“君子和而不同”。［2](P196)何謂“同”，又何謂“不同”呢?“同”就是強(qiáng)調(diào)共同點(diǎn)、一致性，達(dá)成相互間的團(tuán)結(jié)和諧和協(xié)調(diào)一致；“不同”是承認(rèn)、包容個(gè)體間的差異和個(gè)性。

孔子認(rèn)為和諧的人際關(guān)系只能是在求同存異的前提下，在多樣性多元化并存的基礎(chǔ)上建立的。當(dāng)然，與他人建立良好的關(guān)系，首先必須嚴(yán)格要求自己，“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”，“同人于野，亨，利涉大川”。［6](P85)以天地自然為參照，以社會(huì)為坐標(biāo)，將人放在自然與社會(huì)當(dāng)中去探討，研究的是現(xiàn)實(shí)中的人、生活中的人，所以，他特別重視個(gè)體身心的和諧，重視人與自然、與群體社會(huì)的和諧。在物欲橫流、道德衰敗、人際緊張的社會(huì)，孔子發(fā)掘繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的“和”的精神，以“仁”、“禮”為人生之道的良方。

張立文先生也認(rèn)為“和處”是一種“和而不同”的精神的體現(xiàn)，有差分而和諧相處，不搞“專一”，不搞霸權(quán)。人與自然、社會(huì)、他人、心靈和文明都處在各種形式的共處中，并在共處中生活活動(dòng)。但是人類既是最善于共處，又是最不善于共處?！肮蔡帯币庾R(shí)是要與“共生”意識(shí)相聯(lián)系的?！肮蔡帯币浴肮采睘榍疤?。人類一旦離開(kāi)了自然、社會(huì)、他人、他文明，以至心靈的共處，人類即不存在。人們欲自己生存，亦要讓自然、社會(huì)、他人、他文明生存；人們必須要相互共處，但由于其價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)的差異，亦會(huì)發(fā)生沖突和競(jìng)爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。人們必須以溫、良、恭、儉、讓的態(tài)度，為仁、有禮的方法相互和平共處，這就是所謂的“和處原理”或“和處意識(shí)”。這種共處意識(shí)已超越了不自覺(jué)的他為的層次，而成為人類自覺(jué)的責(zé)任。這種與社會(huì)“和處”的思想在中國(guó)古已有之，卻一點(diǎn)也不妨礙在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)!

(三)和立原理——人與他人之愛(ài)

從仁愛(ài)的倫理原則出發(fā)，孔子還提出了“忠恕”的道德要求。忠恕是仁愛(ài)的倫理原則和道德情懷的進(jìn)一步發(fā)揮和體現(xiàn)，它既是“仁”的重要內(nèi)容，也是推行仁德的一種重要方法。

孔子多次講到“忠”，如強(qiáng)調(diào)要“與人忠”［2](P193)，對(duì)工作要“行之以忠”［2](P177)等等，這里的“忠”都包含著真心實(shí)意、誠(chéng)懇老實(shí)的意思?！爸摇睘椤凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。［2](P87)自己愿意得到的，自然是有利的事情，如果把有利的事情首先施予他人，根據(jù)上述道理，他人也會(huì)把同樣事情回報(bào)到自己身上。在社會(huì)主義的人際關(guān)系中，也要求人們有忠誠(chéng)老實(shí)的態(tài)度。也就是說(shuō)，在處理各種問(wèn)題以及人際關(guān)系時(shí)，要誠(chéng)懇、忠實(shí)，做到心胸坦蕩，言行一致，而不弄虛作假，口是心非?！爸摇笔潜ＷC人與人之間真誠(chéng)相處和進(jìn)行正常交往所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。關(guān)于“恕”，孔子明確地解釋說(shuō)：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保?](P234)就一般意義來(lái)說(shuō)，“恕”不僅有推己及人的含義，也包含著寬容、容人的意思，它要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系方面，要將心比心，樂(lè)于助人，善于設(shè)身處地地為他人著想和考慮；即使在受到他人誤解時(shí)，也應(yīng)當(dāng)采取寬容和豁達(dá)的態(tài)度。這也就是孔子所提倡的。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)里，“忠恕”的道德要求是不可能普遍實(shí)行的。尤其是對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們?yōu)榱双@取和維護(hù)本階級(jí)的利益，鞏固自己的統(tǒng)治地位，往往不擇手段，置一切道德原則于不顧，根本不可能遵循“忠恕”的道德要求。

“和立”原理所提倡的這種“己欲立而立人”的立己立人的精神是以開(kāi)放的、寬容的胸懷接納自然、社會(huì)、人生、心靈、文明。按其適合于自己特性的生存方式、模式而立于世界之林和適合于自己實(shí)際的發(fā)展道路建立自己的制度。地球上有上千個(gè)民族，200多個(gè)國(guó)家，多種多樣的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣，且各民族、各地區(qū)、各國(guó)家的發(fā)展各不相同。正因?yàn)槭澜绲呢S富多彩的多樣性才能發(fā)展為多樣、多元的文化交流、文化互補(bǔ)，并發(fā)展為多樣、多元的和生、和處、和立。在21世紀(jì)的今天，人們囿于優(yōu)勝劣汰的偏見(jiàn)，總想顯示人類無(wú)所不勝的力量，征服自然，毀滅性開(kāi)發(fā)自然，砍伐森林，濫捕動(dòng)物，甚至制造種種大量高效殺人武器等?？傄詻_突對(duì)立面的另一方消滅、消亡為自己“立”的實(shí)現(xiàn)和證明。其實(shí)，任何東西都有自己獨(dú)立的、特殊的存在形式、方式和模式?！昂土ⅰ币浴昂蜕薄ⅰ昂吞帯睘榛A(chǔ)。自然有自然自身生存、發(fā)展的獨(dú)特方式；社會(huì)有社會(huì)自己選擇各種各樣形形色色的生存方式的自由和發(fā)展道路；人有每個(gè)人自己不同的生活方式、方法；文明有各個(gè)自己不同的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、語(yǔ)言文字，甚至每個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)、性格、氣質(zhì)等等都大相徑庭。對(duì)此，必須要建立和立意識(shí)。和立是“己欲立而立人”的立己立人的精神體現(xiàn)。

(四)和達(dá)原理——人與心靈之愛(ài)

和諧不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家都要和諧。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧呢?孔子的論述給我們提供了很好的啟示。孔子說(shuō)“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！保?](P14)這些論述啟示我們，對(duì)世界的不公、打擊等，要從容面對(duì)，不怨天，不尤人，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，建立內(nèi)省的自我循環(huán)系統(tǒng)。要學(xué)會(huì)包容社會(huì)，在考慮自己利益的同時(shí)，也要設(shè)身處地地衡量社會(huì)和別人的利益，找到自己在社會(huì)的準(zhǔn)確定位。要學(xué)會(huì)減法，舍掉不想交的朋友，拒絕不想做的事情，不掙昧良心的金錢。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，一個(gè)人只有有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命張力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的和諧。每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的和諧，整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧也就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人都生活在和諧美妙的大自然中，享受自然的恩賜，生活在親人的關(guān)愛(ài)之中，享受親情的沐浴。所以，生活本身是快樂(lè)的，人的一生付出勞動(dòng)、情感，是對(duì)自然、對(duì)親朋的感激感恩，是應(yīng)盡的責(zé)任，也是快樂(lè)的。故此，人生應(yīng)該積極樂(lè)觀向上。孔子說(shuō)“樂(lè)天知命”，［4](P379)“樂(lè)天”就是對(duì)人生應(yīng)抱一種達(dá)觀的態(tài)度。

與此相同，張立文先生也認(rèn)為和達(dá)意識(shí)是在當(dāng)前多元文化、多元發(fā)展、多元模式的各種錯(cuò)綜復(fù)雜融突情況中協(xié)調(diào)、平衡、和諧以達(dá)到共同發(fā)達(dá)。人與自然、社會(huì)、他人、他文明、心靈都應(yīng)通達(dá)。盡管生態(tài)環(huán)境、自然條件各有優(yōu)勢(shì)，社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展亦有先后、貧富的差異，文明的特征、風(fēng)格、信仰也相距甚遠(yuǎn)，但既然共同生存于一個(gè)“地球村”或“太空船”中，就要允許差分的存在，各國(guó)、各族、各人、各文明自己走自己的發(fā)展之路，即要有和達(dá)精神，就是孔子所謂的“己欲達(dá)而達(dá)人”的達(dá)己達(dá)人精神。現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的各種沖突危機(jī)，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，東西方文明之間的差異，人與自然的生存關(guān)系，各種信仰以及各種人類自身的精神壓力都需要人類共同的和達(dá)意識(shí)。因?yàn)槿耸侨壕拥娜?，是社?huì)的人，是需要交往的人。不僅需要與他人進(jìn)行交往，也需要同自身進(jìn)行溝通。

(五)和愛(ài)原理——泛愛(ài)眾之愛(ài)

先秦時(shí)期墨子曾提出“兼愛(ài)”的思想。雖然有人評(píng)論說(shuō)墨子的兼愛(ài)思想過(guò)于理想化，不可能實(shí)現(xiàn)，但我們不能否認(rèn)的是我們?nèi)祟愐脨?ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)，這是人類生命生存的第一要義。當(dāng)然，“愛(ài)人”不僅僅要愛(ài)自己的家庭成員，即所謂“親親之愛(ài)”，還必須從親親之愛(ài)出發(fā)。推己及人，把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員，實(shí)行廣博的愛(ài)。這也是“仁”的重要內(nèi)容和要求。所以，孔子說(shuō)：“泛愛(ài)眾，而親仁”。［2](P4)他的弟子子夏也說(shuō)：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。［2](P171)《禮記·禮運(yùn)》篇要求“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”［3](P195)這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛(ài)自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛(ài)眾人。遵循“仁”的倫理原則，以博大的道德情懷去“愛(ài)人”，并不意味著要無(wú)原則地愛(ài)所有的人。孔子主張有所愛(ài)，也要有所惡。他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！保?](P43)“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！保?](P44)這就是說(shuō)，愛(ài)仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”?？梢哉f(shuō)，這種博愛(ài)意識(shí)和道德情懷，是孔子倫理思想中人道主義精神的集中反映和體現(xiàn)?？鬃拥倪@一思想在今天無(wú)疑仍有一定的合理意義。

“和愛(ài)”原理的“泛愛(ài)眾”的意思即是對(duì)于他人、他家、他國(guó)都要像愛(ài)自己的人、自己的家、自己的國(guó)那樣去愛(ài)。推而廣之，對(duì)于自己、社會(huì)、文明，也像愛(ài)自己一樣地去愛(ài)。即使不能做到像墨子所提倡的愛(ài)別人就像愛(ài)自己一樣，但我們至少要學(xué)會(huì)愛(ài)人。不論愛(ài)的程度是多少，懂得愛(ài)人就不會(huì)去主動(dòng)傷害人。因?yàn)槿瞬荒芘c自己、社會(huì)、他人、心靈、他文明仇恨到底，盡管使世界充滿了愛(ài)不太現(xiàn)實(shí)，但也總不能使世界充滿了仇恨，彼此仇恨，只能是戰(zhàn)爭(zhēng)和人類的毀滅。懂得了愛(ài)人，就不會(huì)為了自己的利益而去傷害別人的利益。人類經(jīng)歷了二次世界大戰(zhàn)，人類已經(jīng)充分體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)、仇恨帶來(lái)的災(zāi)難是無(wú)窮盡的，不論是在物質(zhì)上還是心靈上。在高科技的21世紀(jì)，毀滅人類比建設(shè)人類要容易得多!

三、五和原理的現(xiàn)實(shí)意義

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，完全不同于西方文化的一套理論，其思維方式和價(jià)值觀念有西方文化所不及的長(zhǎng)處。這是中國(guó)處理自己?jiǎn)栴}的一劑良方，也是越來(lái)越多的全球問(wèn)題的解決之道。如果我們能夠用當(dāng)代社會(huì)的視角對(duì)傳統(tǒng)仁的思想加以轉(zhuǎn)化，賦予新的、豐富的現(xiàn)代意識(shí)內(nèi)涵，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的思想在當(dāng)代仍有廣泛的啟示意義，具有極其重大的當(dāng)代價(jià)值，這也是本文的宗旨所在。

其實(shí)，張立文先生在和合學(xué)中提出的“五和”原理就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)張立文先生和合學(xué)中“五和”原理的論述，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)儒家孔子的仁學(xué)思想具有豐富的內(nèi)涵，在解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的各種危機(jī)中仍具有十分重要的作用，現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)者都不約而同地進(jìn)行儒家思想的研究，期待儒家思想能在新的時(shí)期發(fā)揮出新的能量和光芒。一方面，“五和”原理的提出促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。雖然和合學(xué)從提出至今，仍有部分人對(duì)其有質(zhì)疑，但在質(zhì)疑的同時(shí)也促進(jìn)了大家對(duì)和合學(xué)乃至中國(guó)古代哲學(xué)文化的發(fā)展和研究；同時(shí)，另一方面“五和”原理也是在一定程度上用一種理論形態(tài)的方式提出了解決當(dāng)代社會(huì)乃至世界面臨的各種危機(jī)和沖突的方法，從這個(gè)方面看，“五和”原理的提出是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合時(shí)代特點(diǎn)，以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突和危機(jī)而提出的，所以我們應(yīng)該以一種客觀公正的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比指出：“挽救21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！?988年全球75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表的聯(lián)合宣言指出：“21世紀(jì)的人類要想生存，必須汲取兩千年前孔子的智慧?！笨偠灾瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天建設(shè)現(xiàn)代文明和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中依然具有重要的作用，其思想精華也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化資源。我們需要以一種新的方式和視角來(lái)利用對(duì)待傳統(tǒng)文化，和合學(xué)可以說(shuō)是一種嘗試。對(duì)于中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，唯有繼承、發(fā)揚(yáng)，以備祖國(guó)和世界之用。這是時(shí)代的召喚，也是具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的儒家文化的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

［1］張立文.和合學(xué)概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1996.

［2］鄒憬.論語(yǔ)通解［M］.南京:譯林出版社，2014.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.中華書局出版社，2011.

［4］黃壽祺，張善文.周易譯注·系辭上傳［M］.上海:上海古籍出版社，2012.

Five Princip les of Harmony in M r.Zhang Liwen's Heheism and its Contemporary Significance

WANG Xiang-qing，WU Sha
(Department of Philosophy，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China)

Facing all sorts of social problems of the 21st century，M r.Zhang Liwen proposed Heheism in response to the plight human are faced w ith.The five principles of harmony in Heheism，i. e.，symbiosis，coordination，coexistence，common development，and universal love，are raised to cope w ith the various crises and conflicts，and have realistic basis for social needs and theoretical source of traditional Chinese cultural philosophy.“Ren”as the core ideology of Confucius，is also the basic principle in hismoral theory；and“l(fā)ove”，providing a theoretical basis formoral principles on“Ren”，is the primary moral idea and moral requirements in the practice of“Ren”.Based on Confucius's“Ren”and taking“l(fā)ove”as a clue，this paper explains the specific connotation of the five principles in modern society so as to illustrate the contemporary significance of the five principles，i.e.，fostering the development of traditional Chinese culture and providing a perspective and a solution to the social crises.

Heheism；five principles of harmony；contemporary significance

B262

A

1672—1012(2015)02—0025—06

2015-01-20

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12YBA292)

王向清(1960—)，男，湖南邵陽(yáng)人，湘潭大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。吳 莎(1990—)，女，湖南淑浦人，湘潭大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。