道家生態(tài)倫理與當(dāng)代文明高端論壇會(huì)議綜述

李紅梅 張夢(mèng)楚

(杭州師范大學(xué) 政治與社會(huì)學(xué)院，浙江 杭州310036)

道家生態(tài)倫理與當(dāng)代文明高端論壇會(huì)議綜述

李紅梅 張夢(mèng)楚

(杭州師范大學(xué) 政治與社會(huì)學(xué)院，浙江 杭州310036)

2014年11月27-29日，由杭州師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所和浙江省生態(tài)文明研究與實(shí)踐創(chuàng)新基地聯(lián)合舉辦的“道家生態(tài)倫理與當(dāng)代文明高端論壇”在浙江省杭州市召開。來(lái)自全國(guó)多所科研機(jī)構(gòu)和高校的數(shù)十名專家、學(xué)者出席了會(huì)議。在日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境面前，與會(huì)專家、學(xué)者們立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以道家思想為理論基礎(chǔ)，圍繞以下幾個(gè)方面展開了深入的探討。

一、生態(tài)倫理是對(duì)天人關(guān)系的全新思考

生態(tài)問(wèn)題是在人類誕生之后出現(xiàn)的，但直到近代，人們才意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題和人類的生存形態(tài)有著重要關(guān)聯(lián)。在這方面，道家提供了古老的生態(tài)智慧的思想資源，廣究天人之際，包含了人和自然關(guān)系的深刻思考。

華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授認(rèn)為，如果要在道家思想里找出對(duì)現(xiàn)有的生態(tài)問(wèn)題的直接解答是很難的，而且有比附的嫌疑。認(rèn)識(shí)道家的生態(tài)思想，可以將道家思想與諸子百家思想聯(lián)系在一起思考。儒家說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，強(qiáng)調(diào)以人的價(jià)值為中心去看待和理解人與世界的關(guān)系，這也是生態(tài)問(wèn)題的一個(gè)方面，因?yàn)榻鉀Q生態(tài)問(wèn)題也是想為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境。道家強(qiáng)調(diào)美的事物都是有差異的，有差異即是萬(wàn)物的價(jià)值。每一個(gè)事物都有其自身的價(jià)值，都有生存的權(quán)利。道家生態(tài)思想在價(jià)值上意味著權(quán)利的平等。儒家講仁者以天地萬(wàn)物為一體，仁民愛物，這是強(qiáng)調(diào)價(jià)值的感情維度。這兩者要聯(lián)系起來(lái)才能解決生態(tài)問(wèn)題。“萬(wàn)物并育而不相害”正是這二者的合一，也是儒家對(duì)道家思想的吸收。

浙江省委黨校董根洪教授認(rèn)為，老子的“小國(guó)寡民”思想具有重要的生態(tài)意義。人類作為自然的最高進(jìn)化物，成了繁衍出龐大人口的生物群體，造成了人與生態(tài)環(huán)境之間的嚴(yán)重緊張關(guān)系。在此意義上甚至可以說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題在一定程度上便是人多人少的問(wèn)題，便是計(jì)劃生育的問(wèn)題。人之所以成為自然萬(wàn)物的公敵，主要是人口的問(wèn)題。從1974年至今，動(dòng)物數(shù)量減少了52%。道家的生態(tài)理性非常深刻，老子稱“天地不仁”，沒(méi)有人的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)自然與人的平等。

河北大學(xué)李振綱教授認(rèn)為，現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題十分嚴(yán)峻，莊子作為道家思想的代表，其生態(tài)智慧可以為現(xiàn)代人借鑒和發(fā)揮。《大宗師》認(rèn)為“自本自根，生天生地”，讓人感受到了生存境界的內(nèi)在性，是生命的本源?！洱R物論》里講“道通為一”，有生命世界平等的情懷。這種并生、共存的意識(shí)很可貴?！短斓亍分械摹皾h陰之憂”，漢陰丈人對(duì)“機(jī)心”進(jìn)行了批評(píng)，這是對(duì)工具主義者的預(yù)警?！稇?yīng)帝王》中的混沌之死，混沌的自然狀態(tài)改變了，其本真的生命也失去了。這些都對(duì)后世有許多啟發(fā)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳霞教授則對(duì)天人關(guān)系提出了新的看法。她認(rèn)為人們的行為受思想的引導(dǎo)，在環(huán)境日益惡化的今天，我們應(yīng)該回到傳統(tǒng)的思想文化中，去尋找能指導(dǎo)我們行為的方案。人類中心主義認(rèn)為“萬(wàn)物興衰由人”，萬(wàn)物的靈性都是由人賦予的，人是萬(wàn)物的神；而非人類中心主義則認(rèn)為萬(wàn)物都有平等的權(quán)利，將人的地位降低。陳霞教授認(rèn)為在這兩種爭(zhēng)論之中，如果持一種弱化的人類中心主義或者是責(zé)任性的人類中心主義觀點(diǎn)，可能會(huì)更有利于人與萬(wàn)物的相處。這種弱化的人類中心論肯定人是萬(wàn)物的一員，提醒人是與其他物種同處于生物圈的伙伴，呼吁人類肩負(fù)起自己的職責(zé)，維護(hù)生態(tài)平衡。這克服了強(qiáng)人類中心主義式的妄自尊大的偏狹，拓寬了人類道德的關(guān)懷視野；也彌補(bǔ)了非人類中心主義對(duì)人的主體性的貶損，強(qiáng)調(diào)了人在維護(hù)生態(tài)平衡中的責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。在環(huán)境保護(hù)中，人們應(yīng)該堅(jiān)持的是這種弱化的人類中心主義。

杭州師范大學(xué)朱曉鵬教授從倫理進(jìn)化的角度論述了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，倫理道德起源于作為有機(jī)共同體的成員對(duì)自我的自利行為的適當(dāng)限制和自由選擇的合作取向。對(duì)自我的自利行為的適當(dāng)限制遵從“己所不欲，勿施于人”的原則，是一種消極的“不作為”；自由選擇的合作取向指?jìng)€(gè)人在面臨自由行動(dòng)時(shí)，選擇有利于他人和整體利益的合作取向，是一種積極的“有所為”。前者可以說(shuō)是一種“消極的道德”，后者則是一種“積極的道德”。生態(tài)倫理觀念的產(chǎn)生也可以從“消極的道德”和“積極的道德”兩個(gè)層面進(jìn)行理解。就前者而言，生態(tài)倫理是人與自然關(guān)系發(fā)展到一定程度后必然要產(chǎn)生并且普遍發(fā)揮作用的一種新的道德倫理規(guī)范；就后者而言，現(xiàn)代生態(tài)倫理也成為一種人的自我發(fā)展和自我完善的重要方式。當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已促使人類意識(shí)到自身應(yīng)對(duì)自然萬(wàn)物具有倫理道德責(zé)任。要把自然萬(wàn)物也納入人類的倫理共同體，將人類的倫理道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然萬(wàn)物的世界中去。另外，還要使生態(tài)倫理共識(shí)轉(zhuǎn)化、落實(shí)于人類生產(chǎn)、生活的制度設(shè)計(jì)、行為規(guī)范、實(shí)踐準(zhǔn)則之中，成為普遍的實(shí)踐形態(tài)和日用常行的世界圖景。

此外，紹興諸暨市委黨校的馮國(guó)利博士、中國(guó)計(jì)量學(xué)院的林孝瞭副教授、浙江農(nóng)林大學(xué)的洪千里博士等，也就道家生態(tài)倫理、天人關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

二、道家生態(tài)倫理思想的價(jià)值

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物都是生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，人對(duì)自然界的利用必須控制在一個(gè)適宜的限度之內(nèi)，而這一點(diǎn)在道家思想中體現(xiàn)得尤為顯著。道家生態(tài)倫理思想的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)解決普遍存在于全球的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有著重要的指導(dǎo)意義。

浙江大學(xué)孔令宏教授認(rèn)為，道家、道教典籍中有豐富的生態(tài)觀和生態(tài)倫理思想，道教法術(shù)、禁忌、戒律中有豐富的生態(tài)倫理規(guī)范，應(yīng)該在梳理、挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的分析。道家、道教生態(tài)倫理思想與當(dāng)代倫理學(xué)相比，既有共通之處，也有獨(dú)到之處。前者為它與當(dāng)代生態(tài)倫理思想相互銜接提供了可能性，后者則顯示了它對(duì)豐富和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)之間是個(gè)別和一般的關(guān)系。深入研究道家、道教生態(tài)倫理思想，對(duì)建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)意義重大。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系李若暉教授通過(guò)論述老子“知”與“欲”的概念，認(rèn)為“欲”既是對(duì)外物的想象，也是對(duì)現(xiàn)已擁有之物的否定。對(duì)于物的區(qū)分，包括“我”與外物的區(qū)分，便構(gòu)成所謂“知”。當(dāng)人們有了“知”，便會(huì)“不知止”、“不知足”，進(jìn)行創(chuàng)造。而這種創(chuàng)造使“道”喪失了作為萬(wàn)物同一性的地位。因此，道家主張無(wú)欲無(wú)知、“少私寡欲”、“絕圣棄智”等生活方式，強(qiáng)調(diào)去除過(guò)分的欲望和需求，只保證維持自然生命的物質(zhì)條件。滿足于一種無(wú)欲無(wú)羨、天然自足的生活，棄絕了以一己之私欲區(qū)分外物，回歸消泯物我的自然之境。

河南省社會(huì)科學(xué)院安繼民教授認(rèn)為，自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人們普遍感受到因破壞自然所帶來(lái)的人類生存環(huán)境惡化的危機(jī)。因此，以科學(xué)理性而非宗教信仰意義上的善待自然，成為人類的一個(gè)新道德，以大道原則調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理于是興起。其代表人物羅爾斯頓認(rèn)為：大自然是一個(gè)整體，其中的事物都是有機(jī)聯(lián)系在一起的，都有自己的地位、作用和價(jià)值，都應(yīng)擁有道德地位和道德權(quán)利。而老莊道家的人與自然的倫理觀念與此相適應(yīng)。

商丘師范學(xué)院高建立教授認(rèn)為，以老子為代表的道家非常注重人與自然的關(guān)系，主張“天人合一”?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胫袧摵黠@的生態(tài)倫理意識(shí)：把人與天地萬(wàn)物視做平等的關(guān)系，而不是支配與被支配的關(guān)系。這就從一定意義上破除了人類中心論，承認(rèn)人是自然的一部分。因此，人類在社會(huì)活動(dòng)中不應(yīng)無(wú)視自然，更不能凌駕于自然之上。而應(yīng)當(dāng)因順自然，自覺(jué)遵守客觀規(guī)律?！耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”。這種觀念體現(xiàn)在思想上即是老子的“四知”(“知常曰明”“知和曰?！薄爸悴蝗琛薄爸共淮?倫理原則?！八闹痹瓌t對(duì)于當(dāng)今時(shí)代保持生態(tài)平衡、合理開發(fā)自然資源具有重要的指導(dǎo)意義。另外，老子反“伎巧”，倡“無(wú)為”，并有以“小國(guó)寡民”為目標(biāo)、人與自然和諧相處的生態(tài)思想。

與會(huì)學(xué)者還就休閑哲學(xué)、生態(tài)倫理實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深入研討，如人民出版社方國(guó)根編審、中共中央宣傳部理論局董京泉研究員、浙江省文史館館員陳銳教授、浙江省委黨校陳立旭教授、杭州師范大學(xué)趙玉強(qiáng)博士、浙江大學(xué)來(lái)曉維博士等都積極發(fā)言，闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

【責(zé)任編輯：高建立】

2015-01-23

李紅梅(1972—)，女，安徽阜陽(yáng)人，碩士生，主要從事道家哲學(xué)研究; 張夢(mèng)楚(1992—)，女，湖北宜昌人，碩士生，主要從事道家哲學(xué)研究。

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