中共太行區(qū)民兵組織與農(nóng)民國(guó)家意識(shí)的形成

段建宏，秦艷君

(1.長(zhǎng)治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系 山西 長(zhǎng)治 046011；2.南開大學(xué) 歷史學(xué)院, 天津 300071)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)世界性的偉大的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，更是一場(chǎng)中國(guó)的農(nóng)民革命，農(nóng)民在其中扮演了重要的角色。但是中國(guó)革命歷程中又出現(xiàn)了這樣一幕：一方面是農(nóng)民、鄉(xiāng)村的危機(jī)，農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代化一無(wú)所知，一方面是共產(chǎn)主義精英宣揚(yáng)宏大的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)改造。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨用宏大的意識(shí)形態(tài)在根據(jù)地建立起國(guó)家的基礎(chǔ)，建立起農(nóng)民的國(guó)家意識(shí)。那么，是什么構(gòu)建起了“鄉(xiāng)土”農(nóng)民與革命意識(shí)形態(tài)的橋梁呢？是什么使農(nóng)民翻身成為國(guó)家的主人呢？筆者將以太行區(qū)民兵群體*民兵是中共在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中建立的人民武裝組織，它來(lái)源于廣大的鄉(xiāng)村，大多是由農(nóng)民組成，并最終服務(wù)于鄉(xiāng)村。正是由于其獨(dú)特的性質(zhì)和任務(wù)，推動(dòng)了農(nóng)民國(guó)家意識(shí)的突顯與最終形成。為中心，通過(guò)民兵這樣一種組織機(jī)制，來(lái)探討農(nóng)民對(duì)國(guó)家的感覺(jué)和認(rèn)知，以及農(nóng)民國(guó)家意識(shí)的形成過(guò)程。

一、轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村與農(nóng)民

20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題進(jìn)入了學(xué)者的視野，他們用敏銳的觀察力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，將他們眼中的農(nóng)民呈現(xiàn)在世人面前。其中最為我們熟悉和認(rèn)可的便是毛澤東的農(nóng)民思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人僅僅關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，毛澤東較早地注意到了農(nóng)民，將農(nóng)民作為中國(guó)革命的同盟軍，并在以后中國(guó)的革命過(guò)程中廣泛地運(yùn)用他的農(nóng)民思想開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行農(nóng)民革命，最終取得了中國(guó)革命的勝利。

毛澤東同志在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中將社會(huì)分為各個(gè)階級(jí)，同時(shí)也將農(nóng)民進(jìn)行了具體的劃分和分析，認(rèn)為“自耕農(nóng)和手工業(yè)主所經(jīng)營(yíng)的，都是小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)。這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)的各階層雖然同處在小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位，但有三個(gè)不同的部分?！盵1]5同時(shí)，用辯證的、歷史的方法看到了農(nóng)民存在的革命性和落后性。有學(xué)者講道，毛澤東思想的“閃光點(diǎn)是兩點(diǎn)論，他運(yùn)用歷史的、辯證的方法對(duì)中國(guó)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行了質(zhì)的界定并確定了量的標(biāo)準(zhǔn)。一方面他看到農(nóng)民的革命性，把農(nóng)民問(wèn)題作為中國(guó)革命的一個(gè)突破口，另一方面，又看到了農(nóng)民自身的‘落后性’”[2]。毛澤東最著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，通過(guò)實(shí)際考察，肯定了農(nóng)民的革命性，并駁斥了黨內(nèi)黨外對(duì)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難，但他仍不忘檢查和改造農(nóng)民的落后性，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的《十四件大事》就是很好的明證。

晏陽(yáng)初結(jié)合自身經(jīng)歷和現(xiàn)代化進(jìn)程的大背景，致力于平民教育，可以說(shuō)他對(duì)農(nóng)民的分析是從現(xiàn)代化的角度進(jìn)行的，外國(guó)的入侵和中國(guó)人才的輸出，加深了中西之間的對(duì)比，相對(duì)于西方完善的現(xiàn)代化體制，他認(rèn)為“中國(guó)今日的生死問(wèn)題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是‘人’的問(wèn)題，是構(gòu)成中國(guó)的主人，害了幾千年積累而成的很復(fù)雜的病，而且病至垂危，有無(wú)起死回生的方藥的問(wèn)題”[3]294。而農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的使命就是擔(dān)負(fù)民族再造，正是在“民族再造”的宏偉目標(biāo)之下，晏陽(yáng)初為他的平民教育運(yùn)動(dòng)奉獻(xiàn)了一生。雖然他并未給我們呈現(xiàn)他所了解到的具體的農(nóng)民社會(huì)生活，只是進(jìn)行了抽象的概括，不過(guò)他對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。

相較于晏陽(yáng)初的現(xiàn)代化視角，費(fèi)孝通從中國(guó)傳統(tǒng)出發(fā)構(gòu)建出了一個(gè)“鄉(xiāng)土中國(guó)”。他講道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[4]1隨后他又說(shuō)土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層，因此，他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)民進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，在農(nóng)民問(wèn)題、農(nóng)民國(guó)家意識(shí)形成的問(wèn)題上，最重要的就是要解決農(nóng)民的“私”的問(wèn)題，再進(jìn)一步說(shuō)，就是要解決農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)性、功利性問(wèn)題。

不同觀點(diǎn)對(duì)農(nóng)民生活狀況的描述與分析，大致可以這樣認(rèn)為：用階級(jí)分析法對(duì)農(nóng)民生活情況、經(jīng)濟(jì)狀況以及其參加革命的要求程度進(jìn)行的探析，雖然具有一定的合理性，但是與農(nóng)民對(duì)該分析法的認(rèn)識(shí)存在著很大差距，因?yàn)檫@種階級(jí)性的表達(dá)對(duì)農(nóng)民而言幾乎是一無(wú)所知的，是學(xué)者和革命者強(qiáng)行灌輸給農(nóng)民的，這就為中共在鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)用階級(jí)的方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳與動(dòng)員增加了難度。而現(xiàn)代化視角認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民本身存在的問(wèn)題，但由于過(guò)分注重西洋，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所固有的特色，因此導(dǎo)致“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破壞了鄉(xiāng)村”[5]151。至于費(fèi)孝通所描繪的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，在筆者看來(lái)，是符合當(dāng)時(shí)農(nóng)民、農(nóng)村現(xiàn)狀的，因?yàn)樗确治隽肃l(xiāng)村農(nóng)民的“鄉(xiāng)土性”，又注意與西方的現(xiàn)代性進(jìn)行比較，試圖在尋找處理現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性二者關(guān)系的答案。

清末以來(lái)，各個(gè)政權(quán)都試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力向基層的滲透，然而效果并不明顯，農(nóng)村的狀況仍未改變，農(nóng)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)仍然只有一個(gè)模糊的概念。誰(shuí)為執(zhí)政者，為誰(shuí)交稅糧，對(duì)農(nóng)民而言仍無(wú)所理睬。這一點(diǎn)在中共發(fā)動(dòng)農(nóng)民的過(guò)程中得到了明顯的轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨從日常生活出發(fā)，從農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，將革命與國(guó)家的觀念灌輸給農(nóng)民，在鄉(xiāng)村建立了政權(quán)的基礎(chǔ)，讓農(nóng)民感到了國(guó)家的存在。國(guó)家不再是一個(gè)虛幻而縹緲的概念，而是一種可感知、可體認(rèn)的實(shí)體。尤其是農(nóng)民的精英——民兵，是中共得以取得以上事實(shí)的強(qiáng)有力的組織機(jī)制，在農(nóng)民革命與國(guó)家觀念形成中扮演了重要的角色。

二、農(nóng)民國(guó)家意識(shí)的凸顯：太行區(qū)民兵的實(shí)踐

民兵是不脫離生產(chǎn)的人民武裝，主要成分為農(nóng)民，因此，中共定義民兵是群眾性的半武裝組織，具有軍事性和生產(chǎn)性，可以說(shuō)，正是因?yàn)槊癖蠖鄟?lái)源于農(nóng)民，并且執(zhí)行的任務(wù)與農(nóng)民有著密切的聯(lián)系，所以民兵在中共政權(quán)融入到農(nóng)民生活中發(fā)揮著重要作用。但是，農(nóng)民處在社會(huì)底層，對(duì)政權(quán)的認(rèn)知本來(lái)就比較淡漠，再加上近代以來(lái)各種政權(quán)更是在逐漸破壞鄉(xiāng)村“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的同時(shí)，又沒(méi)有建立起新的政權(quán)體制來(lái)維系鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)政治、對(duì)政權(quán)的認(rèn)識(shí)較少，要想讓農(nóng)民感受到中共政權(quán)的存在，有一條比較便捷的途徑，即通過(guò)對(duì)民兵的基本任務(wù)讓農(nóng)民獲得其切身利益，滿足農(nóng)民的基本需要，并讓農(nóng)民對(duì)中共政權(quán)有一個(gè)初步的認(rèn)知。

民兵幫助農(nóng)民堅(jiān)壁清野，保證農(nóng)民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。這種思想在民眾的口述中得到證實(shí)：“空室清野，這就是咱的辦法，把糧食都埋了，清野就是不能讓敵人瞧出來(lái)，要埋下，野外也不能讓敵人瞧出來(lái)，家里沒(méi)有野外也沒(méi)有，敵人來(lái)了吃不開飯，就走了。他是硬辦法，咱是軟辦法?！?趙俊平講述，平順縣城關(guān)鎮(zhèn)，采訪時(shí)間：2004年10月28日下午。即便是敵人進(jìn)攻村莊，民兵仍然要擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)村莊、保衛(wèi)農(nóng)民的重任。譬如，遼縣民兵在敵人進(jìn)攻時(shí)，“既以英勇姿態(tài)，展開麻雀戰(zhàn)，襲擾敵人尾巴，掩護(hù)群眾退卻，結(jié)果不但民眾沒(méi)有受到絲毫損失，并且?jiàn)Z回耕牛四頭，毛驢三頭，羊百余只，子彈殼三百余發(fā)，罐頭四桶，及其他物品甚多。”[6]潞城民兵遇敵進(jìn)犯本村時(shí)，“立即全體出動(dòng)，一面掩護(hù)全村民眾安然轉(zhuǎn)移，一面則設(shè)伏村外，予敵以迎頭痛擊。敵見(jiàn)該村有備，即向王曲一帶狼狽竄逃。是役擊斃敵騾一頭，斃傷敵兵多名，該村毫無(wú)損失。”[7]總之，民兵在保衛(wèi)群眾、保衛(wèi)村莊、保衛(wèi)家鄉(xiāng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

在春耕秋收時(shí)，民兵要保護(hù)農(nóng)民的生產(chǎn)。各種資料中不乏記載：襄垣縣政府“鑒于秋禾已熟，抗屬及沿白晉公路之人民均無(wú)力施行收割，[遂]令各村自衛(wèi)隊(duì)組織秋收隊(duì)，幫助抗屬收割秋禾，并令游擊隊(duì)到汽路附近掩護(hù)與幫助農(nóng)民秋收”[8]。贊皇民兵在與搶糧之?dāng)尺M(jìn)行戰(zhàn)斗中不慌不忙，沉著應(yīng)戰(zhàn)，其中六區(qū)武委會(huì)楊□領(lǐng)導(dǎo)民兵掩護(hù)群眾，不幸犧牲。[9]冀西民兵參加互助組，“為了掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移和搶種，不分日夜的站崗放哨送情報(bào)，并且用很少的幾枝槍，把想進(jìn)村搶掠的敵人打散，截回幾升糧食和四只羊。”[10]民兵的作用得到充分體現(xiàn)。

對(duì)敵偽實(shí)行政治攻勢(shì)也是民兵保衛(wèi)家鄉(xiāng)的必要方式?！耙＜亦l(xiāng)，民兵還要同敵人進(jìn)行政治戰(zhàn)，就是反對(duì)敵探奸細(xì)，摧毀‘維持’，敵人利用特務(wù)漢奸，□放謠言，威脅利誘，瓦解與消沉群眾對(duì)敵斗爭(zhēng)的力量和情緒，以達(dá)‘維持’偽化的目的?！盵11]但是無(wú)論敵人如何猖狂，民兵的存在將給敵人以重大打擊。如涉縣在打維持時(shí)說(shuō)，“什么地方的民兵堅(jiān)持戰(zhàn)斗，什么地方就沒(méi)有維持?！闭且?yàn)槊癖鵀橹r(nóng)民勇敢的戰(zhàn)斗，才使得民兵“真正的和群眾的利益相結(jié)合起來(lái)”[12]。

在民兵建立之初，群眾的表?yè)P(yáng)之詞幾乎沒(méi)有，甚至還有些輕視，認(rèn)為正規(guī)軍尚且無(wú)用，何況民兵？但是，一次次的實(shí)踐，“使老百姓們認(rèn)識(shí)了自己的力量，提高了抗日情緒，對(duì)于抗日政府的一切法令和指示，更進(jìn)一步地認(rèn)為是千真萬(wàn)確的。”[13]隨著民兵的英勇戰(zhàn)斗，部分民兵的行為開始得到了農(nóng)民群眾的認(rèn)可，武鄉(xiāng)神西村“有次游動(dòng)哨突然遭到敵人，趕不上報(bào)告，隨即打了兩個(gè)警彈。敵人停止了，全村群眾才安全地轉(zhuǎn)移出去。這些事情都得到各階層人士的一致反映，說(shuō)‘民兵真頂事，不是民兵的話咱村受損失又不能小了’”[14]。在大量的報(bào)紙資料中都可以得到印證，襄垣民兵在摧毀全縣偽維持會(huì)時(shí)，“全縣各界民眾都額手稱慶，紛紛慰勞?！盵15]黎城民兵在進(jìn)行春季反“掃蕩”時(shí)，“民兵家屬由自衛(wèi)隊(duì)幫助轉(zhuǎn)移、挑水、打柴，減少民兵的家庭顧慮，村里的富裕農(nóng)民，自愿供給戰(zhàn)時(shí)民兵糧食，先后捐出一千多斤，使他們能一心和敵作戰(zhàn)，這次反掃蕩中他們大大活躍，組織了一種武裝巡邏小隊(duì)，專門捕捉武裝漢奸，使敵人的搜山便衣，不敢放肆活動(dòng)，群眾非常滿意?！盵16]

農(nóng)民從無(wú)聲的行動(dòng)到部分地慰問(wèn)民兵，再到部分地幫助民兵，可見(jiàn)農(nóng)民對(duì)民兵的認(rèn)識(shí)在不斷深化，也在逐步地給予認(rèn)同，這才有了武鄉(xiāng)民兵在解救一些民夫和婦女之后，民夫噙著熱淚說(shuō)：“做鞋賣了也要慰勞民兵。”[17]太行區(qū)反“掃蕩”中，群眾對(duì)民兵更是愛(ài)護(hù)備至，“涉縣五六兩區(qū)民眾，有力地支援了前線的民兵，做飯送水，極為普遍。昭義巖全才家，煮了一鍋飯等待民兵。關(guān)于民兵的家屬，各村均有計(jì)劃的負(fù)責(zé)照顧。”[18]可見(jiàn)隨著民兵工作的深入，民兵與農(nóng)民群眾和諧的圖景開始形成。

民兵組織所體現(xiàn)的國(guó)家權(quán)力一方面通過(guò)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民切身利益得以在鄉(xiāng)村社會(huì)中深入，但是農(nóng)民對(duì)國(guó)家權(quán)力的接受并不是“政策—效應(yīng)”模式，而是充分體現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)上下互動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜性。另一方面隨著農(nóng)民對(duì)民兵組織的認(rèn)同，中共通過(guò)民兵組織的國(guó)家政權(quán)建設(shè)成功地邁出了第一步，但是如何讓農(nóng)民通過(guò)民兵組織感受國(guó)家的存在和形成國(guó)家意識(shí)呢？民兵儀式是一種重要的權(quán)力機(jī)制。

三、民兵儀式：農(nóng)民初步國(guó)家意識(shí)的形成

執(zhí)著于生計(jì)的農(nóng)民通過(guò)民兵組織維護(hù)了自身利益，并且也逐漸認(rèn)同了民兵組織，但是面對(duì)鄉(xiāng)土性為主的農(nóng)民，如何讓他們自下而上地感知到國(guó)家的權(quán)力在基層社會(huì)中的作用呢？如何讓農(nóng)民融入到共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)和革命話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)之中？民兵——這一中共領(lǐng)導(dǎo)下的組織機(jī)制在農(nóng)民國(guó)家意識(shí)形成過(guò)程中又運(yùn)用了什么權(quán)力技術(shù)呢？這些問(wèn)題均指向了一個(gè)目標(biāo)——儀式。正如郭于華教授所說(shuō)：“對(duì)于務(wù)實(shí)而虔誠(chéng)的中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，崇高理想的灌輸、意識(shí)形態(tài)說(shuō)教和重大理論的解釋，都比不上實(shí)踐來(lái)得重要，而最為有效的恐怕是儀式化的行動(dòng)這一權(quán)力實(shí)踐的方式，配合以象征與形象建構(gòu)的過(guò)程。在中國(guó)農(nóng)村近半個(gè)世紀(jì)的歷史中，這是一個(gè)儀式如何將國(guó)家權(quán)力、政治生活與普通農(nóng)民的生活世界聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程?！盵19]344

上世紀(jì)三四十年代，中國(guó)作為一個(gè)鄉(xiāng)土性為主的社會(huì)，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)間的各種儀式已經(jīng)司空見(jiàn)慣。在現(xiàn)代化的沖擊下，國(guó)家意識(shí)形態(tài)通過(guò)儀式這一傳統(tǒng)形式，建構(gòu)出一套革命的、國(guó)家的、現(xiàn)代的儀式，不僅使農(nóng)民更易于接受，更體現(xiàn)了國(guó)家與農(nóng)民的互動(dòng)過(guò)程。

(一)民兵檢閱。民兵檢閱儀式是擴(kuò)大民兵影響的主要方式。在檢閱民兵時(shí)，中共各級(jí)政府、民兵組織、廣大群眾(主要是農(nóng)民)均需參加。在大會(huì)上，中共中央和地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都是主席團(tuán)成員，例如，太行軍區(qū)檢閱大會(huì)，“開會(huì)后全體通過(guò)了毛澤東、朱德、彭德懷、楊尚昆、羅瑞卿、馮玉祥、宋慶齡、馮文彬、宋一平等九人為名譽(yù)主席團(tuán)成員，楊秀峰、李雪峰、劉伯承、鄧小平、蔡樹藩、王樹聲、石民、楊殿魁以及神槍手劉二堂等為主席團(tuán)成員。”[20]中共通過(guò)擔(dān)任主席團(tuán)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)民兵檢閱儀式，增加農(nóng)民群眾的國(guó)家存在感。加之農(nóng)民平時(shí)對(duì)民兵的切身感受，結(jié)合民兵在檢閱時(shí)的勃勃雄姿，激發(fā)了他們對(duì)民兵的愛(ài)護(hù)與敬仰之情，同時(shí)也凸顯出中共對(duì)民兵的訓(xùn)練有方，民兵成了中共領(lǐng)導(dǎo)下真正的農(nóng)民群眾自己的武裝。

當(dāng)然，在民兵檢閱大會(huì)上中共部分領(lǐng)導(dǎo)人還要發(fā)表講話，分析當(dāng)前的抗戰(zhàn)形勢(shì)，讓農(nóng)民了解民兵是人民的武裝，民兵就是為老百姓自己辦事的，政府會(huì)加倍地發(fā)展和鞏固民兵，讓農(nóng)民相信民兵，相信中共的領(lǐng)導(dǎo)，從而讓農(nóng)民在感受民兵給予其切身利益保護(hù)的同時(shí)，增加自身的安全感，初步感受中共在根據(jù)地的國(guó)家政權(quán)。

民兵檢閱儀式既是農(nóng)民對(duì)民兵進(jìn)一步的認(rèn)可，又使國(guó)家意識(shí)通過(guò)民兵得以傳遞，使農(nóng)民實(shí)實(shí)在在地感受到，民兵是中共抗日政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝，中共的抗日民主政權(quán)是保衛(wèi)人民的政權(quán)。

(二)民兵英雄大會(huì)。召開民兵英雄大會(huì)也是一種重要的宣傳民兵的儀式。民兵在戰(zhàn)斗與生產(chǎn)結(jié)合的方針下，努力配合正規(guī)軍作戰(zhàn)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)，積極參加勞動(dòng)，涌現(xiàn)出許多殺敵英雄和勞動(dòng)英雄。因此可以說(shuō)，民兵在建設(shè)根據(jù)地上，作出了重要貢獻(xiàn)，武鄉(xiāng)工人基干隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)崔海法就是個(gè)典型的例子：“在敵人掃蕩時(shí)，他保(圍)[衛(wèi)]群眾非常堅(jiān)決。42年，敵人掃蕩時(shí)，將南上合老百姓(百余個(gè))在金溝包圍，他就主動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)基干隊(duì)去打擊敵人，當(dāng)時(shí)敵人不知我們的力量，狼狽離開了包圍群眾的金溝，他們就把老百姓很好地掩護(hù)轉(zhuǎn)移出來(lái)，救下了百余個(gè)群眾……曾有一次，敵人掃蕩，老百姓掛了(采)[彩]，他一面指揮基干隊(duì)掩(戶)[護(hù)]，一面還背著那掛(采)[彩]的老百姓。果巖垴群眾反映崔海法同志真是老百姓的救命恩人?！盵21]諸如此類的英雄，如“徐順孩、張小保、陳炳昌、關(guān)二如、劉二堂、王來(lái)發(fā)諸同志，都在一定條件、一下程度下，起著很大作用。沒(méi)有他們，就不會(huì)有那樣大的勝利成果，或者根本不會(huì)有那些勝利”[22]173。

民兵英雄大會(huì)可以說(shuō)是中共在建立抗日民主政權(quán)之后，一種典范政治的做法，“所謂典范政治，就是社會(huì)首先要給它的成員樹立一個(gè)或一些模范、表率、或者榜樣，然后由其他社會(huì)成員亦步亦趨效法這個(gè)榜樣的行為，從而使整個(gè)社會(huì)的行為協(xié)調(diào)一致?！盵23]179農(nóng)民對(duì)政權(quán)雖然比較陌生，但是民兵中大部分是農(nóng)民，民兵是農(nóng)民中的精英，并且民兵的基本任務(wù)與農(nóng)民有著密切的聯(lián)系，因此，民兵殺敵英雄與勞動(dòng)英雄的涌現(xiàn)，就是希望通過(guò)民兵的先進(jìn)事跡報(bào)告，鼓勵(lì)人們努力向民兵學(xué)習(xí)，并以此來(lái)帶動(dòng)農(nóng)民自身覺(jué)悟的不斷提高，尤其是政治覺(jué)悟。并且中共宣揚(yáng)的英雄主義是“新英雄主義”，也就是說(shuō)，“我們整個(gè)的革命事業(yè)，就是集體的英雄事業(yè)，就是許多英雄同力合作的結(jié)果……絕不是標(biāo)榜或提倡個(gè)人英雄主義，而是要大家向他們學(xué)習(xí)，向他們看齊，更發(fā)展我們的英雄事業(yè)?！盵22]173

民兵組織的不斷發(fā)展與完善，民兵英雄的大量涌現(xiàn)，就如同在農(nóng)民所處的鄉(xiāng)村社會(huì)中樹立了一面努力向上的旗幟。一方面農(nóng)民在民兵英雄的帶動(dòng)下積極配合軍隊(duì)作戰(zhàn)，努力從事生產(chǎn)，另一方面農(nóng)民在民兵英雄身上體會(huì)到了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，感受到中共抗日民主政權(quán)的現(xiàn)實(shí)存在性。

中共通過(guò)民兵檢閱大會(huì)、民兵英雄大會(huì)，不斷地向農(nóng)民展示、傳遞著國(guó)家政權(quán)存在的意義。通過(guò)這些儀式化的呈現(xiàn)，國(guó)家的部分形象呈現(xiàn)在了農(nóng)民的面前，一種實(shí)實(shí)在在的國(guó)家初印象、一種初步的國(guó)家意識(shí)漸漸地在農(nóng)民的意識(shí)中產(chǎn)生。

總之，自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題不斷顯現(xiàn)，“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”在晚清發(fā)揮了一定的作用，但是隨著現(xiàn)代化的政權(quán)在與鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力爭(zhēng)奪中，“文化的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”漸漸被破壞，而現(xiàn)代化的體制卻并未在鄉(xiāng)村中建立，從而引發(fā)了整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題的思考，學(xué)術(shù)視角下的農(nóng)民以鄉(xiāng)土性為主，但又受到現(xiàn)代性的沖擊。共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)在鄉(xiāng)土社會(huì)中作為一種外來(lái)力量，不斷深入鄉(xiāng)村，中共國(guó)家政權(quán)與農(nóng)民之間的互動(dòng)過(guò)程通過(guò)民兵這一組織機(jī)制得以展現(xiàn)。民兵與廣大農(nóng)民特殊的聯(lián)系及由此而制定的基本任務(wù)，使民兵在二者互動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

要改變農(nóng)民對(duì)政權(quán)感到陌生的狀況，首先必須讓農(nóng)民感受到中共領(lǐng)導(dǎo)下的民兵組織帶給農(nóng)民的切身利益，其次通過(guò)民兵儀式讓農(nóng)民的國(guó)家意識(shí)逐步形成，讓農(nóng)民逐步加深對(duì)國(guó)家的理解和對(duì)政權(quán)的認(rèn)同。這些，不僅對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的農(nóng)民動(dòng)員有巨大的影響，而且對(duì)于解放戰(zhàn)爭(zhēng)乃至新中國(guó)建立后的政治意識(shí)教育也有很大的幫助。

事實(shí)上，我們并不了解真正的農(nóng)民國(guó)家意識(shí)是什么。但無(wú)論怎樣，我們可以看到，中共在敵后抗日根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)為其以后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了重要的基礎(chǔ)。正是如此，廣大根據(jù)地農(nóng)民才在抗戰(zhàn)中踴躍參軍，積極響應(yīng)號(hào)召，并且努力從事生產(chǎn)，主動(dòng)給中共以物質(zhì)支持。雖然在革命話語(yǔ)之下，這樣的描述存在著客觀性與表達(dá)性的偏差，但是總體上的意義是應(yīng)該肯定的，根據(jù)地農(nóng)民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期通過(guò)民兵對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)的認(rèn)同是確定無(wú)疑的。

[1] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1996.

[2] 謝六鈴.民主革命時(shí)期毛澤東農(nóng)民思想的兩點(diǎn)論[J].毛澤東思想研究，2012，(3).

[3] 晏陽(yáng)初全集 (上) [M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1989.

[4] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：生活5讀書5新知三聯(lián)書店，1985.

[5] 梁漱溟全集:第2冊(cè)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1985.

[6] 遼縣民兵英勇抗敵[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1941- 11- 27(4).

[7] 太行民兵戰(zhàn)線強(qiáng)固，武鄉(xiāng)斃俘敵偽八十[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1942- 3- 16(4).

[8] 襄垣地方武裝幫助民眾秋收[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1939- 10- 9(1).

[9] 贊皇民兵保衛(wèi)秋糧——打死敵密探隊(duì)長(zhǎng)[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1942- 12- 27(4).

[10] 要想顧住，只有互助——渡過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓的香爐寨[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1943- 6- 11(4).

[11] 活躍于敵后戰(zhàn)場(chǎng)的民兵[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1944- 7- 15(5).

[12] 要作英勇民兵，不當(dāng)鬼子順民，涉縣村民兵粉碎維持陰謀[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1942- 7- 13(4).

[13] 和東民兵配合八路軍打敗敵寇[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1940- 12- 7(4).

[14] 武西兩個(gè)村民兵工作的研究材料[Z].武鄉(xiāng)檔案館，3-23-53.

[15] 襄垣民兵空前創(chuàng)舉，摧毀全縣偽維持會(huì)[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1941- 2- 23(1).

[16] 黎城彭莊民兵，八個(gè)月作戰(zhàn)二十八次[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1942- 7- 22(4).

[17] 民兵是怎樣斗爭(zhēng)著的——武鄉(xiāng)反掃蕩經(jīng)驗(yàn)之二[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1942- 11- 25(1).

[18] 戰(zhàn)時(shí)群眾團(tuán)結(jié)互助，愛(ài)護(hù)民兵真誠(chéng)動(dòng)人[N].新華日?qǐng)?bào)(華北版)，1943- 6- 1(4).

[19] 郭于華.民間社會(huì)與儀式國(guó)家：一種權(quán)力實(shí)踐的解釋——陜北驥村的儀式與社會(huì)變遷研究[A].郭于華.儀式與社會(huì)變遷[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[20] 寇奸寒膽太行壯色，民兵檢閱轟動(dòng)全區(qū)[N].新華日?qǐng)?bào)，1941- 3- 27(1).

[21] 個(gè)別典型材料[Z].武鄉(xiāng)檔案館，3- 23-73.

[22] 開展群眾性的殺敵英雄運(yùn)動(dòng)——李司令員在殺敵英雄大會(huì)上的總結(jié)報(bào)告[Z].山西檔案館編.太行黨史資料匯編[C].第七卷.太原：山西人民出版社，2000.

[23] 常金倉(cāng).窮變通久：文化史學(xué)的理論與實(shí)踐[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998.