馬克思共生審美的人學(xué)邏輯初探
----鏈接中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義價(jià)值邏輯的理論思考

張 永 縝

(陜西學(xué)前師范學(xué)院 政治經(jīng)濟(jì)系，西安 710100)

對(duì)共產(chǎn)主義的理解，我們一方面要看到馬克思從生產(chǎn)力、生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)資料所有制、階級(jí)、國家消亡等角度理解共產(chǎn)主義，另一方面還要看到馬克思從“人學(xué)”角度理解共產(chǎn)主義。如果說共產(chǎn)主義是以否定私有財(cái)產(chǎn)作為中介的人對(duì)人的本質(zhì)的重新占有，是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義，那么在社會(huì)主義公有制確立后，人的本質(zhì)就完全實(shí)現(xiàn)了嗎？人發(fā)展的邏輯就終結(jié)了嗎？肯定不是。在社會(huì)主義建立后，人道主義的方面依然存在，因?yàn)槿说氖聦?shí)性和價(jià)值性是馬克思縱觀人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的兩翼，二者相得益彰。我們說馬克思主義的人學(xué)不是抽象的人性論，是就馬克思兼顧人的事實(shí)性存在和價(jià)值性存在全面分析人的發(fā)展而言的，如果我們就是為了避免抽象人性論之嫌而置馬克思人學(xué)的價(jià)值性于不顧，那我們就從一個(gè)極端滑向了另一個(gè)極端。在對(duì)文本的梳理中，我們從價(jià)值性維度看到馬克思的人學(xué)思想中有共生審美的人學(xué)邏輯，它對(duì)我們單純用公有制、生產(chǎn)力等事實(shí)性維度審視共產(chǎn)主義做了價(jià)值性的延伸和發(fā)展。因此，我們有必要結(jié)合文本用共生審美的人學(xué)視角進(jìn)一步理解共產(chǎn)主義。

一

共生的人學(xué)邏輯引導(dǎo)下的共產(chǎn)主義社會(huì)是所有人共生的社會(huì)。共產(chǎn)主義的價(jià)值追求是絕大多數(shù)人的生存和發(fā)展，保持絕大多數(shù)人共生的社會(huì)是合理的社會(huì)，是符合事物共生發(fā)展規(guī)律的社會(huì)。馬克思說：“至今發(fā)生過的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，或者都是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立自主的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)的最下層，它如果不摧毀壓在自己頭上的、由那些組成官方社會(huì)的階層所構(gòu)成的全部上層建筑，就不能抬起頭來，挺起腰來?！盵1]477馬克思反對(duì)少數(shù)人占有勞動(dòng)資料，少數(shù)人凌駕于多數(shù)人之上。馬克思在《資本論》第三卷中指出：“當(dāng)然，可以說，資本(以及資本作為自身的對(duì)立物而包括進(jìn)來的土地所有權(quán))本身已經(jīng)以這樣一種分配為前提：勞動(dòng)者被剝奪了勞動(dòng)條件，這些條件集中在少數(shù)個(gè)人手中，另外一些個(gè)人對(duì)土地?fù)碛信潘乃袡?quán)，總之，就是存在著原始積累的那一部分已經(jīng)說明過的全部關(guān)系。”[2]955恩格斯也是反對(duì)少數(shù)人對(duì)社會(huì)財(cái)富的控制，他在《英國工人階級(jí)的狀況》中指出：“一小撮強(qiáng)者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強(qiáng)活命?！盵3]304可見，在經(jīng)典作家那里，追求絕大多數(shù)人的共生是一種理想。共產(chǎn)主義是講究人人平等的，所以每個(gè)人都可以是一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者，反對(duì)人對(duì)人的剝削，反對(duì)人對(duì)人的壓迫?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的機(jī)會(huì)，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的機(jī)會(huì)?！盵1]485所以，共產(chǎn)主義是要消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類的解放，讓所有人在經(jīng)濟(jì)上平等，通過經(jīng)濟(jì)上的平等，實(shí)現(xiàn)真正的平等共生。任何剝削的存在都是非共生的，剝削存在的社會(huì)是違反共生規(guī)律的社會(huì)，最終要失去發(fā)展動(dòng)力和活力并可能走向混亂的社會(huì)，是大多數(shù)人不能共生的社會(huì)。所以，馬克思批判斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)是少數(shù)人富有大多數(shù)人貧窮的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是導(dǎo)致社會(huì)不幸的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)不利于人的共生。社會(huì)的解放是所有人的解放，這是共產(chǎn)主義社會(huì)人共生存在的基本原則?！白匀?，要不是每一個(gè)人都得到了解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！盵4]318所以，共產(chǎn)主義所要求的是每一個(gè)人都得到解放，解放是遍及所有的人。

二

共生的人學(xué)邏輯引導(dǎo)下的共產(chǎn)主義社會(huì)追求的是基于審美實(shí)踐的人與他者的共同生成。人類社會(huì)的發(fā)展也是以人的自我同一性為動(dòng)力和基礎(chǔ)的，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自我同一性由蒙昧走向自覺，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人的自我同一，人在共生中實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，在揚(yáng)棄了私有制，擺脫了買賣交換的商品邏輯之后，人將復(fù)歸到自己的本真生存狀態(tài)中，即人與人的相互生成過程中，每個(gè)人為自己本真生命的存在也是為別人的本真生命的存在，為別人的存在也就是為自己的存在，自己的個(gè)性的展現(xiàn)是別人個(gè)性的獲得，自己又在別人的個(gè)性中找到自己的個(gè)性存在。所以共產(chǎn)主義是要實(shí)現(xiàn)人的真正自由平等。共產(chǎn)主義社會(huì)為人們富有個(gè)性的共生互動(dòng)提供了廣闊的自由空間，個(gè)人的個(gè)性展現(xiàn)、自由發(fā)展與他人的個(gè)性展現(xiàn)、自由發(fā)展是相互統(tǒng)一的，是同時(shí)形成的，是共同生成的，我的自由和幸福就在你的自由和幸福當(dāng)中，同樣，你的自由幸福也在我的自由幸福當(dāng)中。

共生邏輯引導(dǎo)下的共產(chǎn)主義社會(huì)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中人實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的統(tǒng)一。首先，人在生產(chǎn)中與自身相統(tǒng)一。生產(chǎn)的過程是人作為人的生成過程，也即人的本質(zhì)和審美個(gè)性生成以及表現(xiàn)物化的過程，人的本質(zhì)和個(gè)性是個(gè)人在遺傳和各種環(huán)境作用下所形成和表現(xiàn)出來的心智、意志、情感、技藝、能力、審美、藝術(shù)、創(chuàng)造性等各方面的人性特征。生產(chǎn)的過程和人的本質(zhì)的形成與審美個(gè)性的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。其次，生產(chǎn)的過程是個(gè)人生成自我與生成他人的統(tǒng)一，即個(gè)人只有從自我本質(zhì)同一性出發(fā)生成本真的自我、普遍的自我、類的自我，才是真正生成了自我。在生產(chǎn)中生成自我的同時(shí)也生成著他人的本質(zhì)，也生成著本真的他人、普遍的他人、類的他人。例如，你是一個(gè)富有音樂藝術(shù)個(gè)性才能的人，你在本真自我的生產(chǎn)中譜寫了美妙的樂曲，演奏出了動(dòng)聽的音樂，唱出了感人的歌曲，你在表現(xiàn)自己生命的同時(shí)，他人也在你的產(chǎn)品中共鳴了自己生命的本質(zhì)和個(gè)性。你生產(chǎn)的目的是表現(xiàn)自己的生命和個(gè)性，他人在你的產(chǎn)品中得到生命的回響、共鳴和享受是你生產(chǎn)的額外的結(jié)果。所以，在你的生產(chǎn)中，實(shí)現(xiàn)了你自己的本質(zhì)個(gè)性和他人的本質(zhì)個(gè)性的雙重統(tǒng)一。也可以說，你在享受的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了他人的享受。正如馬克思所說：“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人。”[3]34我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知我作為人的權(quán)力和個(gè)人的樂趣。在別人享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我為我的勞動(dòng)滿足了他人的需要而感到自我價(jià)值得到肯定，并感到我作為人的本質(zhì)得到物化并創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)和需要相符合的物品。對(duì)他人來說，我是他與類之間的中介，我們互為中介實(shí)現(xiàn)了向作為類的人的轉(zhuǎn)換，他人也同時(shí)意識(shí)到和感覺到我是他自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是他自己不可分割的一部分，是他身體生命延伸的一部分，這時(shí)我認(rèn)識(shí)到我自己被別人的思想和愛所證實(shí)，我的生命價(jià)值、意義、權(quán)力和快樂以及本質(zhì)在別人對(duì)我發(fā)自內(nèi)心的愛中得到確證，并感到無比的幸福。再次，生產(chǎn)過程是人本身和社會(huì)生成的過程，人的生成與社會(huì)的生成是同一過程的不同角度，人就是在社會(huì)中生成的，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人作為人而生成的獨(dú)特的途徑和形式，人的生成與社會(huì)的生成相統(tǒng)一。最后，生產(chǎn)的過程是人的生成與自然界生成的統(tǒng)一，生產(chǎn)勞動(dòng)的目的不是生產(chǎn)產(chǎn)品或者商品，而是生成人，生成世界，是人與自然界的共生。當(dāng)人達(dá)到與世界的共生之時(shí)，也就是人進(jìn)入到馬克思所說的類本位階段，人在生產(chǎn)中不僅生成自己的類，也生成整個(gè)自然生命系統(tǒng)的大類，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義是私有制即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……是人向自己作為社會(huì)的即人性的人的復(fù)歸，這個(gè)復(fù)歸是完全的，是自覺地保留了發(fā)展中所得到的全部豐富性的。這種共產(chǎn)主義……是人和自然以及人和人之間對(duì)抗的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我肯定、自由與必然、個(gè)體與族類之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！盵3]120在這種勞動(dòng)中充分發(fā)展起來的個(gè)體本身，也就正是人與自然、社會(huì)與個(gè)體性之間的高度統(tǒng)一——共同生成。

三

共生人學(xué)邏輯引導(dǎo)下的共產(chǎn)主義社會(huì)追求的是基于人個(gè)性豐富性的全人類普遍交往的共生體狀態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的個(gè)性差異性得到完全的肯定和展現(xiàn)，生活內(nèi)容的多元化、生命形式的多樣化、社會(huì)內(nèi)容的豐富性都得到空前拓展，人創(chuàng)造財(cái)富的能力、自我實(shí)現(xiàn)的程度、生活幸福的指數(shù)都得到極大提高，人的審美知識(shí)和實(shí)踐廣度，人的道德知識(shí)和操行境界，人對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)和技術(shù)能力都得到極大提高。共產(chǎn)主義的人是實(shí)現(xiàn)了自我同一性的類本質(zhì)的普遍的人，是在交往過程中實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的人，是以自我同一性出發(fā)進(jìn)行本質(zhì)的、普遍交往的人。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的審美個(gè)性是共產(chǎn)主義文明的表征，所以共產(chǎn)主義是真正的人的生命生成的過程?！岸鵁o產(chǎn)者為了保住自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)舊社會(huì)生存的條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就和國家這種形式(在這種形式下組成社會(huì)的各個(gè)個(gè)人迄今都表現(xiàn)為某種整體)處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來?！盵5]87個(gè)人審美的個(gè)性特征是通過愛的途徑來凸顯的，從愛出發(fā)與他者進(jìn)行廣泛交往，在博愛的交往中無論從生活點(diǎn)滴的微觀還是從社會(huì)歷史的宏觀，人都現(xiàn)實(shí)地生成著自己，同時(shí)也生成著他人、社會(huì)和自然界。正如馬克思所說，“無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則從一開始就是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的?！盵3]121

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種實(shí)現(xiàn)全人類普遍交往的世界歷史意義的社會(huì)狀態(tài)。他指出：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義下才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵5]40在人類進(jìn)入到世界歷史之后，全世界的人將在復(fù)雜的分工和發(fā)達(dá)多維的交往中形成同呼吸共命運(yùn)的共生生命體，“由于普遍的交往，一方面，可以發(fā)現(xiàn)在一切民族中同時(shí)都存在著沒有財(cái)產(chǎn)的群眾這一事實(shí)(普遍競(jìng)爭(zhēng))，而其中每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系；最后，狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”[5]39。在未來的社會(huì)個(gè)人之間、民族之間的依存是緊密的，每一個(gè)局部的變革都與世界整體緊密地聯(lián)系在一起，所有的人都進(jìn)入到類本位的生存狀態(tài)，世界歷史真正形成，共生的倫理成為世界倫理，人將整個(gè)世界納入到自己共生的范圍，共生具有了最大的普遍性。在普遍交往的共產(chǎn)主義社會(huì)，緊密的共生互依關(guān)系和廣泛的交往要求促進(jìn)著每個(gè)人充分地展現(xiàn)自己的審美個(gè)性和本真生存，個(gè)人審美個(gè)性展現(xiàn)和自我同一的程度愈高，與之交往的他人相應(yīng)地個(gè)性展現(xiàn)和自我同一程度愈高，共同生成的有機(jī)度愈高。也就是說，世界歷史全面到來之時(shí)，人的生產(chǎn)勞動(dòng)從生存型轉(zhuǎn)向?qū)徝拦采?，這就是共產(chǎn)主義原則的體現(xiàn)，我們的社會(huì)也將進(jìn)入到審美共生型。在共產(chǎn)主義到來之時(shí)，人作為類的時(shí)代全面到來，世界歷史全面實(shí)現(xiàn)，人的存在方式(從審美個(gè)性到思想意識(shí)等)將進(jìn)入到非常豐富的多樣化狀態(tài)，人的交往范圍和密切程度達(dá)到空前的狀態(tài)，人的審美個(gè)性展現(xiàn)和自我同一達(dá)到非常高的程度，人與他人、社會(huì)、自然界共同生成的有機(jī)度和程度達(dá)到很高的狀態(tài)，人類進(jìn)入到與世界融為一個(gè)生命共生體的類存在狀態(tài)。

四

我們可以說共產(chǎn)主義對(duì)人來說也是一種人生觀、生活態(tài)度和生活方式，個(gè)人努力在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)事實(shí)關(guān)系和審美價(jià)值關(guān)系的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義對(duì)社會(huì)來說是一種價(jià)值理想和社會(huì)理想，社會(huì)從歷史的長(zhǎng)度逐步為個(gè)人實(shí)現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一創(chuàng)造條件和手段。馬克思的共產(chǎn)主義從本質(zhì)上不是從物的層面來考慮的，物是實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的基礎(chǔ)和保障，從本質(zhì)上講，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然的共同生成，是人的審美個(gè)性與幸福得到實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)歷史上從微觀的個(gè)人到宏觀的社會(huì)都不同程度地有所萌發(fā)和表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人也可以不同程度地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)生活?？傊?，馬克思的共產(chǎn)主義從本質(zhì)上來講是人的真正生命生成過程，人從自我的愛和興趣出發(fā)自由選擇自己的生活和實(shí)踐方式，使生存性實(shí)踐和審美快樂性活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的……而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵5]37共產(chǎn)主義的整體目標(biāo)目前沒有實(shí)現(xiàn)，但作為個(gè)人的生活狀態(tài)，從古到今都有人在某一方面或某一階段做到和實(shí)現(xiàn)了。從這個(gè)角度說，共產(chǎn)主義價(jià)值理想的基本原則每時(shí)每刻都可以在我們身邊點(diǎn)滴地發(fā)生。

人類的發(fā)展史就是共產(chǎn)主義的生成史。對(duì)共存共生的共產(chǎn)主義社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程是人由自發(fā)的自我同一性走向自覺的自我同一性的過程，實(shí)際是人作為類的歷史走向全面自覺的歷程，進(jìn)入真正的人類歷史的進(jìn)程，結(jié)束蒙昧的史前史時(shí)代?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的社會(huì)的不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！盵5]79歷史的全部生成運(yùn)動(dòng)過程可以說是兩個(gè)過程的生成過程：一個(gè)是在盲目的自然共生中生成人和社會(huì)的過程；一個(gè)是人逐漸認(rèn)識(shí)并自覺運(yùn)用遵循共生法則促進(jìn)人和社會(huì)生成的過程。共產(chǎn)主義生成過程也就是人類社會(huì)由自發(fā)的共生到走向全面自覺的共生的過程。

馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義共生審美的價(jià)值理想讓我們更深邃地洞悉到了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的本真用意，從而對(duì)我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有前景導(dǎo)向和價(jià)值理路引導(dǎo)作用，也對(duì)更加科學(xué)地解釋當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體現(xiàn)實(shí)具有科學(xué)合理的闡釋作用，對(duì)我們進(jìn)一步規(guī)劃中國特色社會(huì)主義的中長(zhǎng)期發(fā)展近景和遠(yuǎn)景目標(biāo)具有思路上的厘清作用，對(duì)于豐富和完善中國特色社會(huì)主義理論和馬克思社會(huì)發(fā)展理論具有豐富完善和深化作用，對(duì)于鏈接中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)以及發(fā)展進(jìn)路具有理論和實(shí)踐邏輯的貫通作用，對(duì)我們重新高揚(yáng)共產(chǎn)主義旗幟、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、恢復(fù)共產(chǎn)主義的魅力具有深遠(yuǎn)的歷史作用。

[1] 馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京:人民出版社，2003.

[3] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[5] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.