論家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變

李存祥

中國(guó)人民公安大學(xué)研究生院，北京,100038

論家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變

李存祥

中國(guó)人民公安大學(xué)研究生院，北京,100038

現(xiàn)代社會(huì)中家庭倫理的內(nèi)涵較傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)家庭倫理的內(nèi)容變得模糊不清或逐漸消失，如：孝內(nèi)涵的不斷縮小,父母對(duì)子女家庭教育的缺失,女性從屬地位的弱化，無(wú)媒不成婚成見(jiàn)的拋棄等；二是現(xiàn)在社會(huì)中家庭倫理部分內(nèi)容的新生，如：核心家庭結(jié)構(gòu)不斷從聯(lián)合家庭中分離，老人地位下降和年輕人地位的提升，婚姻兩性間的平等趨勢(shì)的漸漸確立，家庭功能的缺失或者部分市場(chǎng)化等。這些變化出現(xiàn)了對(duì)反對(duì)基礎(chǔ)主義、否定權(quán)威主義等后現(xiàn)代思想的省思，并在對(duì)這種省思的解讀和分析中呈現(xiàn)了構(gòu)建新時(shí)代家庭倫理內(nèi)涵的要求和方向。

家庭倫理觀念;家庭結(jié)構(gòu);家庭功能;后現(xiàn)代主義

眾所周知，家是中國(guó)社會(huì)的核心，是維系社會(huì)的重要力量。家庭倫理的內(nèi)容一直是中國(guó)文化的重要組成部分，是維系和諧家庭關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的必要內(nèi)容。以孔子為代表的儒家倫理思想曾塑造了古人，也在熏陶著現(xiàn)代人。但隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會(huì)價(jià)值觀念趨于多元化，人們的行為模式不再局限于傳統(tǒng)倫理規(guī)范的條條框框，傳統(tǒng)倫理的功能在現(xiàn)代家庭中不斷式微，使得歷史上一直運(yùn)行良好的家庭倫理不斷受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了一系列有關(guān)家庭層面的問(wèn)題。

近年來(lái)，關(guān)于子女不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象已不足為奇，甚至出現(xiàn)了家庭成員間的相互傷害案件。在王新友報(bào)道的一篇人大代表的調(diào)研材料中，10 401名調(diào)查對(duì)象中與兒女分居的比例是45.3%；三餐不保的占5%；種養(yǎng)業(yè)農(nóng)活85%自己干，家務(wù)活97%自己做；對(duì)父母如同對(duì)兒女的視為孝，占18%，對(duì)父母視同路人不管不問(wèn)的為不孝，占30%；22%的老人以看電視或聊天為唯一的精神文化生活[1]。家庭間的傷害案件也屢見(jiàn)諸于社會(huì)媒體，比如2009年11月29日北京大興李磊滅門(mén)案，2011年5月2日廣州賀州滅門(mén)案以及2013年10月14日寧夏彭陽(yáng)滅門(mén)案等。另外，目前中國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)失序、治安嚴(yán)峻、家庭解組等社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)代社會(huì)所處的發(fā)展階段相關(guān)，但也不排除與傳統(tǒng)倫理道德的式微有一定的關(guān)聯(lián)。

1 傳統(tǒng)家庭倫理內(nèi)涵的呈現(xiàn)

所謂家庭倫理，一般是指調(diào)整家庭成員之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理道德的重要組成部分[2]。大體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)家庭倫理就是儒家倫理，在人們的日常生活中具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)家庭倫理重視個(gè)人在家庭中的責(zé)任——“克盡孝悌”。《孝經(jīng)》開(kāi)篇有言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵3]這種寓教于孝的主張，強(qiáng)調(diào)道德教化在孝中的作用。以“教為術(shù)，孝為道”訴求，在傳統(tǒng)的中國(guó)的家庭、社會(huì)、國(guó)家層面隨處可見(jiàn)。個(gè)人在家庭中克盡孝悌可以培育和健全人性，故家庭倫理以孝道為基礎(chǔ)，通過(guò)孝悌培育和完善人格?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)孝悌，他認(rèn)為堅(jiān)守孝道是社會(huì)穩(wěn)定的根本?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之也，君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”可以說(shuō)，只有做到了“孝悌”二字，人才能成之為人。人生于世，首先要孝敬父母、恭敬兄長(zhǎng)，恪盡職守地去踐行孝悌，才能達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的訴求。

儒家倫理強(qiáng)調(diào)“反哺報(bào)恩”，其主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母養(yǎng)育恩情的回饋，感謝父母生我育我的恩情。敬老是對(duì)父母回饋?zhàn)钪苯拥谋憩F(xiàn)，不僅僅局限于物質(zhì)上的奉養(yǎng)。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《論語(yǔ)·學(xué)而篇》[4]子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《論語(yǔ)·為政篇》亦提倡對(duì)父母的尊敬與愛(ài)戴，聽(tīng)從遵守他們的意見(jiàn)。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之志，可謂孝矣。”

第二，家庭教育是傳統(tǒng)家庭倫理內(nèi)容的一部分，家庭是個(gè)人接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，在傳統(tǒng)家庭倫理的背景下，首要教學(xué)內(nèi)容是教育孩子如何成為一個(gè)有品行的人，接著才是怎樣去做一個(gè)有用的人。即首先育“德”，隨后是“才”，以此安身立命。家庭教育的最高追求是通過(guò)教育完善孩子的人品，學(xué)習(xí)社會(huì)稱頌的賢人、圣人，以期使其能夠服務(wù)于社會(huì)。此外，勤儉持家亦是傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。父母長(zhǎng)輩以勤儉為貴，在日常生活中，教育子女克己節(jié)儉并且勤于勞動(dòng)，反對(duì)好吃懶做、鋪張浪費(fèi)。

第三，在子女的婚姻上，婚姻的組成主要表現(xiàn)在父母對(duì)子女婚姻的選擇與掌控，具體表現(xiàn)為“父母之命，媒妁之言”“無(wú)媒不婚”“指腹為婚”等，不考慮子女的意愿甚至違背子女的意愿，更有甚者，以“童養(yǎng)媳”的方式把女兒送于他人。另外，在婚姻結(jié)合的目的取向上，不是基于子女人生伴侶兩情相悅的追求，子女婚姻主要目的在于傳宗接代，繁衍子嗣。

第四，在女性的角色問(wèn)題上，以男子父權(quán)為中軸的社會(huì)中，女子的命運(yùn)總是拿捏在男性的手中。《大戴禮記·本命》：“婦人伏于人也，是故無(wú)專制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子無(wú)所敢自遂也?！薄霸诩覄t為賢女，既嫁則為賢妻，嫁而生子則為賢母”[5]?！杜探?jīng)傳通纂序》中的“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”等不平等的道德條款，強(qiáng)制女子服從于男子為其設(shè)定的準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)家庭倫理中，女子地位較低，個(gè)人尊嚴(yán)和生命價(jià)值時(shí)常受抑制。她們被賦予終日勞作的道德勞碌命，她們以夫、子為中心，不曾質(zhì)疑自己的地位，很少考慮個(gè)人自身角色的問(wèn)題。

2 現(xiàn)代家庭倫理的新呈現(xiàn)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)的成就是舉世矚目的，但這些成就的取得，也讓社會(huì)付出了相應(yīng)的代價(jià)，破壞了相應(yīng)的家庭倫理結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理與傳統(tǒng)相比，出現(xiàn)一些新的發(fā)展變化趨勢(shì)。

2.1 在家庭結(jié)構(gòu)上

傳統(tǒng)社會(huì)注重家庭倫理在社會(huì)管理中的作用，依此形成大的家庭或家族，因其特有的同質(zhì)性，在管理社會(huì)、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們?cè)诖诉^(guò)程中漸漸脫離了傳統(tǒng)“大家庭”觀念，不再認(rèn)同昔日的家庭結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)受到了嚴(yán)重?fù)p害，“大家庭”在當(dāng)前社會(huì)中已難以覓尋。如國(guó)人比較熟知的“四合院”在今日已經(jīng)十分稀有，已被城市高樓大廈所取代，即使這種院落在某些地方還有零星的存在，但它也僅是一種外在的形式，其內(nèi)在的本質(zhì)已不復(fù)存在。另外，普遍的是，現(xiàn)在媳婦(女婿)不傾向于和公公婆婆(岳父岳母)同住，他們傾向于緊密互動(dòng)的小型核心家庭而非聯(lián)合家庭。這種父母與子女各立門(mén)戶分居的事實(shí)，使得父母和子女互動(dòng)形式發(fā)生變化。就父母養(yǎng)老問(wèn)題來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)，兄弟與父母生活在同一個(gè)屋檐下，對(duì)父母的照料是及時(shí)全面的，父母生活在子女的照看之下；而今日，子女之間對(duì)父母的照看實(shí)行“輪養(yǎng)制”，這種輪養(yǎng)也是基于父母對(duì)“我”的付出和對(duì)核心家庭第三代的照看。

2.2 在傳統(tǒng)社會(huì)中

由于傳統(tǒng)社會(huì)自身的特點(diǎn)，賦予了家庭老人較高的地位，現(xiàn)代社會(huì)卻讓老者處于弱勢(shì)地位。在傳統(tǒng)社會(huì)中，生產(chǎn)力低下，社會(huì)知識(shí)更新慢，由于老人熟知自然節(jié)氣和社會(huì)閱歷豐富，使其成為知識(shí)、智慧和權(quán)威的代表。老人對(duì)于家庭、國(guó)家都是智者。西周《禮記·王制》中描述了老者的地位：“六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝，九十者天子欲有丐問(wèn)焉，則就其室以從珍?！钡S著現(xiàn)代社會(huì)革新速度的加快，老人積累的閱歷已經(jīng)無(wú)法保持其不可替代的地位，不得不接受社會(huì)需求而重新被社會(huì)定位。隨著大量年輕人進(jìn)城務(wù)工，家長(zhǎng)、老者已不再是經(jīng)濟(jì)的支配者，年輕人在經(jīng)濟(jì)上漸漸獨(dú)立，削弱了老者的地位。加之現(xiàn)代高等教育的大眾化，使得年輕人較他們父母、祖父母擁有了較高的學(xué)歷。

現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，各種新興媒介的不斷涌現(xiàn)，往日經(jīng)驗(yàn)已不能適應(yīng)社會(huì)，世界漸漸脫離老人的掌控，這在一定程度上減少了對(duì)老者的敬畏之心。此外，在現(xiàn)代社會(huì)中，不再以身份來(lái)確定個(gè)人從事的職業(yè)和發(fā)展的前程。在傳統(tǒng)社會(huì)中，年輕人可因“孝廉”得到社會(huì)賦予的認(rèn)可，從而提高名望而升官任職；現(xiàn)代社會(huì)看重的是個(gè)人能力，在一定程度上允許個(gè)人對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任，使得原本應(yīng)在家履行善事父母的時(shí)間花費(fèi)在個(gè)人的事情上，對(duì)家的陪伴、對(duì)父母的孝敬隨之減少。在新生活、新思想、新文化不斷更新的現(xiàn)代社會(huì)中，老者已有的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、技能已經(jīng)滯后于社會(huì)，他們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的主導(dǎo)作用已日益減退，年輕一代漸漸扮演了社會(huì)的主角。也就是說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式的變化，人們的傳統(tǒng)觀念猶如無(wú)根基的浮萍，失去了賴以存在的基礎(chǔ)，迫使中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理不得不適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化而進(jìn)行艱難、痛苦的轉(zhuǎn)型[6]。

2.3 在傳統(tǒng)家庭倫理中

傳統(tǒng)家庭的男性被賦予較高的權(quán)威地位，并且以父子關(guān)系為軸心，而在現(xiàn)在社會(huì)中，這種現(xiàn)象已經(jīng)日趨得到扭轉(zhuǎn)。家庭倫理的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移,出現(xiàn)了由縱向倫理模式向橫向倫理模式轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),即由父子關(guān)系的等級(jí)服從倫理模式向家人平等互助倫理模式轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)[7]。女性和子女在家庭中的地位得到了提升，“妻管嚴(yán)”“怕婆漢”“小皇帝”的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的男子核心地位最有力的回?fù)?。在現(xiàn)代家庭中，無(wú)論是對(duì)于女性還是家中子女有一個(gè)較好的趨勢(shì)是，每個(gè)個(gè)體的意愿日益受到重視。家庭倫理的內(nèi)涵發(fā)生了改變，傾向于認(rèn)可個(gè)體間的相互平等，考慮彼此的意愿。傳統(tǒng)家庭倫理中要求女子“在家從父、既嫁從夫、夫死從子”不道德條款已被現(xiàn)代社會(huì)拋棄，這種女性附屬地位或許是由于女子不實(shí)際從事生產(chǎn)，正如前文所提到的“婦人，伏于人也”，以至于其在家中地位較低。但隨著現(xiàn)代化程度的不斷提高，女子在各領(lǐng)域的就業(yè)狀況已與男子平分秋色，她們已完成華麗的轉(zhuǎn)身，結(jié)束了作為男性的附屬品的歷史，她們的生活狀態(tài)、人生目標(biāo)再也不全是“生兒育女、相夫教子”的定位了。夫妻之間實(shí)現(xiàn)了人身、人格上的平等, 徹底改變了傳統(tǒng)家庭中夫主妻從的舊倫理秩序。家庭不再是女性受奴役、受屈辱的地方, 它變成了女性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要場(chǎng)所[8]。

2.4 家庭功能的部分缺失、式微或轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)家庭倫理中父母不僅要養(yǎng)育子女，且要教育他們。這種家庭功能在現(xiàn)代社會(huì)中似乎有強(qiáng)人所難之嫌，“雙薪”家庭中孩子不可能得到父母的細(xì)心照料和教育，忙碌的年輕夫婦將對(duì)子女應(yīng)有的時(shí)間陪伴交給了“替代者”——父母或者保姆，孩子的教育交給了托兒所、幼兒園以及隨后的校園教育。對(duì)于成長(zhǎng)在保姆或者空巢家庭下的孩子，他們向誰(shuí)去學(xué)習(xí)，對(duì)父母特有的那種依戀又依戀于何處，這一切使人們很難確信他們能成為正常社會(huì)化了的人。父母是孩子的首位教師，是孩子學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。但對(duì)于“其身”不存的狀態(tài)，如何去尋覓“替身”，其“替身”真的可以代替發(fā)揮作用嗎？家庭教育的窘境是現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

在子女孝敬父母的問(wèn)題上，出現(xiàn)了新興行業(yè)——銀發(fā)產(chǎn)業(yè)。由于中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女是常態(tài)，子女外出打拼遠(yuǎn)離父母忙于自己事業(yè)，父母與子女相隔兩地，在對(duì)老者父母的盡孝上，“銀發(fā)產(chǎn)業(yè)”一定程度上彌補(bǔ)了這種缺陷。另外，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升、社會(huì)保障的完善，國(guó)家和政府也在從事一定的社會(huì)養(yǎng)老保障工作。

3 對(duì)家庭倫理觀念后現(xiàn)代視角的省思

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭倫理發(fā)生了一系列變化，雖然它的實(shí)質(zhì)或多或少還在，但不可否認(rèn)的是它的外在形式已經(jīng)與曾經(jīng)大不相同。在現(xiàn)代家庭倫理的構(gòu)建過(guò)程中，也出現(xiàn)了一種新的趨向，一種后現(xiàn)代主義的解讀與思考。

第一，在家庭倫理的價(jià)值追求上，出現(xiàn)了否定“一元”追尋“多元”的趨勢(shì)，同時(shí)也出現(xiàn)了多樣化的目標(biāo)訴求。不同的個(gè)體、團(tuán)體、階層等在價(jià)值的追求上，應(yīng)當(dāng)確立適合他們自身的獨(dú)特的文化價(jià)值和目標(biāo)訴求，普遍的共識(shí)的價(jià)值目標(biāo)是不存在的。但這種特殊的多樣性的價(jià)值追求，本質(zhì)上是在對(duì)共識(shí)底線犧牲的漠視中建構(gòu)起來(lái)的。在家庭倫理的設(shè)定上，難道真得不在乎孤獨(dú)終老、妻離子散、家門(mén)不幸嗎？又難道不應(yīng)該追求父慈子孝、夫妻恩愛(ài)、家庭和睦的天倫之樂(lè)嗎？人們追求幸福美滿的生活，但前提是需要達(dá)成一定共識(shí)，設(shè)立相應(yīng)的準(zhǔn)則并共同去遵守。批判多元價(jià)值，并不意味著要放棄個(gè)體的多元性而又回歸到已拋棄的一元傳統(tǒng)強(qiáng)制履行的毫無(wú)個(gè)體主體性的奴役道路，而是思考怎樣在多樣性中又能很好地堅(jiān)持一元性，怎樣在發(fā)揮個(gè)性的同時(shí)又能不貶損社群的共性，怎樣在認(rèn)可個(gè)體內(nèi)在異質(zhì)性的同時(shí)又不否定群體的外在同質(zhì)性。

第二，在家庭倫理的基本認(rèn)知上，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了反對(duì)本質(zhì)(基礎(chǔ))主義的聲音。它反對(duì)一切約定俗成的價(jià)值和準(zhǔn)則，亦反對(duì)以特定的方式來(lái)繼承固有或既定的理念。例如，后現(xiàn)代主義學(xué)者鮑曼(Bauman)將倫理學(xué)視為名聲敗壞的學(xué)科，嘲弄其注定要淹沒(méi)在歷史已故紙堆中，他認(rèn)為，倫理學(xué)(反智的意識(shí)形態(tài))導(dǎo)致個(gè)人將常識(shí)性的信念無(wú)限上綱上線，以致達(dá)到尤如“任我所行、自我權(quán)斷”的境況，變成怎樣都行[9]。這種對(duì)傳統(tǒng)觀念的否定，使得人們?cè)谑虻纳鐣?huì)下對(duì)于倫理道德的基礎(chǔ)越發(fā)懷疑與不信任。具體到家庭倫理上，認(rèn)為它是一種相對(duì)的社會(huì)文化或者社會(huì)建構(gòu)，它會(huì)因時(shí)、因地、因情景而有不同的價(jià)值內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。換句話說(shuō)，家庭倫理觀念并不是客觀持續(xù)存在的，它是特定時(shí)期、特定人們自我育化建構(gòu)出來(lái)的。不可否認(rèn)，這種觀點(diǎn)有一定的合理性，但缺陷也是明顯的。人們是生活在一個(gè)不斷“摧毀—重建—摧毀”的社會(huì)中，但人們依舊生活在一個(gè)相對(duì)固定的社會(huì)中，尤其是價(jià)值訴求上。在現(xiàn)代社會(huì)中，自由公平、理解尊重等基本道德準(zhǔn)則和倫理價(jià)值是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的，并不會(huì)隨著時(shí)間的變化、社會(huì)的變革而被拋棄。家庭倫理中的“父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順”的觀念是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀篩選下來(lái)的，對(duì)指導(dǎo)人們的家庭生活具有持久性的引向性作用。

第三，在現(xiàn)代社會(huì)中亦出現(xiàn)了反對(duì)權(quán)威主義、標(biāo)榜自由主義的取向。在社會(huì)學(xué)的沖突主義理論學(xué)派中，他們?cè)趯?duì)規(guī)范準(zhǔn)則的解讀上，認(rèn)為這些規(guī)范教條只是反映社會(huì)統(tǒng)治者精英階層(創(chuàng)造準(zhǔn)則的人)的利益和價(jià)值取向，使得社會(huì)被統(tǒng)治者服從于規(guī)范，從而馴化他們達(dá)到“正常社會(huì)化了的人”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，維護(hù)他們的安穩(wěn)統(tǒng)治。他們占有的地位自動(dòng)地使他們與那些服從權(quán)威的人產(chǎn)生隔閡，擁有控制力的精英通常有共同的文化[10]，這在解釋傳統(tǒng)女性低下的地位上是有力的，亦可用它來(lái)解釋“大男子主義”以及對(duì)兒童施暴的“家長(zhǎng)主義”。其共同點(diǎn)是強(qiáng)勢(shì)的“精英階層”控制了他們所照顧的弱勢(shì)“被統(tǒng)治階層”，并且他們把自身的利益放置在高于他所照顧的弱勢(shì)群體之上，而這也恰恰違背了福柯所闡述的一種倫理的非主宰的方式對(duì)待他人。

在后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀念中，人們已不只停留在衛(wèi)道者的角色上，他們開(kāi)始質(zhì)疑自我犧牲的正當(dāng)性，他們所樂(lè)于接受的正如鮑曼所說(shuō)的“最少道德的道德”束縛。這種個(gè)人主義的自由取向，一方面保障了個(gè)人追求自由和個(gè)人幸福的權(quán)利，但另一方面也帶來(lái)了一定的社會(huì)惡果。就男女婚姻來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的離婚率是古時(shí)任何社會(huì)不能比擬的。據(jù)中國(guó)民政部門(mén)統(tǒng)計(jì)，1978年我國(guó)的離婚數(shù)量為28.5萬(wàn)對(duì),1996年為113.4萬(wàn)對(duì)，2006年為191.3萬(wàn)對(duì),2011年為287.4萬(wàn)對(duì)，2012年為310.4萬(wàn)對(duì)[11]。這或許在一定程度上可以說(shuō)是現(xiàn)代人們?cè)跀[脫傳統(tǒng)倫理道德的束縛上邁開(kāi)了可喜的一步，不再受“好女不侍二夫”“三從四德”“從一而終”等虛假說(shuō)教式的傳統(tǒng)倫理教條的蠱惑，勇于追求自己的個(gè)人幸福。但在另一層次上，它確實(shí)帶來(lái)了失敗的婚姻、支離破碎的家庭、無(wú)人照看的兒童等一系列社會(huì)問(wèn)題。

更讓人憂心的是，近年來(lái)關(guān)于家庭親屬之間的殺人(傷害)案件屢屢見(jiàn)之于媒體，這其中的原因甚多，無(wú)論是基于情、基于錢(qián)亦或是出于個(gè)人一時(shí)義憤，其實(shí)歸根結(jié)底是超強(qiáng)的個(gè)人主義在作祟。這種傷害案件挑戰(zhàn)了人們的倫理認(rèn)知底線，使得人們對(duì)家庭的認(rèn)知和理解更加五味雜陳。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)穩(wěn)定的奠基石，此言并不是一種無(wú)聊的老生常談，實(shí)是出于對(duì)生活真諦萬(wàn)般洞察后的理解與感悟。

4 結(jié)束語(yǔ)

在文明不斷進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)中，屢屢出現(xiàn)落后于傳統(tǒng)社會(huì)的一系列狀況，有些甚至成為傳統(tǒng)社會(huì)中人們難以啟齒的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)是文明社會(huì)的大不幸。雖然人們一直致力于追求一個(gè)法制的社會(huì)，并且政府也一直在完善婚姻法、養(yǎng)老法等，但是法制運(yùn)行的基礎(chǔ)是“公平、正義”的追求，調(diào)適的是陌生的普通人際間的關(guān)系，家庭成員之間僅借用公平正義的理念。在家庭氛圍的營(yíng)造上難免會(huì)有不適和無(wú)力感，他們所需要的是“愛(ài)的呵護(hù)”“彼此關(guān)懷”“你中有我，我中有你”的狀態(tài)，而這些溫暖家庭自然情感的內(nèi)涵一旦被法律特定的理念追求所取代，弱化或無(wú)視家庭倫理的構(gòu)建，而這種理念下經(jīng)營(yíng)的家庭是岌岌可危的，法律是構(gòu)建幸福家庭生活的一種策略保障，而不是家庭經(jīng)營(yíng)的全部。

怎樣在一個(gè)已經(jīng)過(guò)多地忘卻家庭倫理，過(guò)分地求助于法律的現(xiàn)代社會(huì)中重建家庭倫理？首先要做的是再次重新闡釋家庭倫理，無(wú)論是社會(huì)結(jié)構(gòu)還是人們的價(jià)值觀念，今天的社會(huì)已與往日有很大的不同，僅僅停留在昔日的家庭倫理的布道宣傳上，已經(jīng)不能適應(yīng)于社會(huì)，也注定難以有所作為。應(yīng)開(kāi)展現(xiàn)代家庭倫理教育，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的家庭倫理和家庭生活社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，一方面汲取過(guò)去優(yōu)秀的家庭倫理教育遺產(chǎn)，另一方面現(xiàn)代家庭倫理教育應(yīng)該探求新的途徑和方法，堅(jiān)持原則性、民主性、靈活性[12]。即傳統(tǒng)家庭倫理不能完全的丟棄，要結(jié)合時(shí)代對(duì)之進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐晟撇鞒?，結(jié)合社會(huì)變化的新特點(diǎn)加以調(diào)整補(bǔ)充，以期實(shí)現(xiàn)家庭中的每一角色扮演者，無(wú)論子女、夫婦、父母、兄弟姐妹都能找到現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理所應(yīng)有的角色互動(dòng)。在父慈子孝上，要修正傳統(tǒng)家長(zhǎng)權(quán)威主義，“慈父”“孝子”分別用力，家長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)會(huì)聆聽(tīng)子女的聲音，子女應(yīng)該對(duì)孝有更深的感知和把握；在夫婦有別上，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的對(duì)女性歧視、性別不平等的觀念，營(yíng)造相敬如賓、相濡以沫的婚姻追求與情感關(guān)懷。

總之，在現(xiàn)代家庭倫理建構(gòu)中，要以傳統(tǒng)儒家的倫理思想為根據(jù)，并注入新時(shí)代的內(nèi)涵，不斷完善，與社會(huì)和人們的社會(huì)生活相協(xié)調(diào)。在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家庭倫理質(zhì)疑的問(wèn)題上，應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到人們所質(zhì)疑的是傳統(tǒng)的部分不適應(yīng)問(wèn)題，而不是對(duì)家庭倫理的全盤(pán)否定。在這樣一個(gè)家庭倫理黯然失色的時(shí)代，重新認(rèn)識(shí)理解并闡釋家庭倫理的時(shí)代內(nèi)涵，正是新時(shí)期人們應(yīng)該自覺(jué)去探尋并以求達(dá)成的事。在倫理似乎失序的現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該積極思考如何營(yíng)造家庭和諧并脫離個(gè)人獨(dú)斷方式，怎樣在平權(quán)思想中關(guān)懷、呵護(hù)他人，而非以一種唯我獨(dú)尊的權(quán)威使然。

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(責(zé)任編輯：周博)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.01.004

2014-05-15

李存祥(1988-)，安徽淮北人，在讀研究生，主要研究方向：社會(huì)學(xué)。

F82-069

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1673-2006(2015)01-0012-05