伊朗宗教政治思想研究的開(kāi)拓性之作
----評(píng)《阿里5沙里亞蒂思想研究》

蔣 真

(西北大學(xué) 中東研究所， 西安 710069)

阿里5沙里亞蒂是伊朗當(dāng)代著名的政治思想家，也是著名的文學(xué)家和詩(shī)人，其思想深受民族主義、社會(huì)主義、存在主義，甚至蘇菲主義的影響，在伊朗現(xiàn)代歷史上起著重要的思想啟蒙作用。沙里亞蒂提出“伊斯蘭革命化”和“革命伊斯蘭化”的主張，倡導(dǎo)建立一個(gè)“獨(dú)立”、“民主”和“伊斯蘭”的國(guó)家，其思想影響了幾代伊朗知識(shí)分子，尤其對(duì)霍梅尼伊斯蘭革命思想的形成提供了理論沃土，在一定程度上為伊朗伊斯蘭政權(quán)的誕生奠定了基礎(chǔ)。在多次赴伊朗進(jìn)行實(shí)際考察的基礎(chǔ)上，王澤壯博士出版了專著《阿里5沙里亞蒂思想研究》(寧夏人民出版社，2013年7月版)，這是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次對(duì)沙里亞蒂思想進(jìn)行的專門(mén)研究，為我們理解當(dāng)代伊朗的政治思想和政治演進(jìn)提供了一個(gè)很好的理論視角，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的空白，深化了國(guó)內(nèi)伊朗學(xué)研究。

自古典伊朗學(xué)誕生以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)伊朗問(wèn)題的研究成果非常豐富，既有關(guān)于古代波斯的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、天文和歷法等研究，也有關(guān)于伊朗政治、宗教和文化等問(wèn)題的研究。尤其是1979年伊斯蘭革命后，伊斯蘭政權(quán)獨(dú)特的內(nèi)外政策引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，有關(guān)伊朗核問(wèn)題和伊斯蘭政權(quán)體系的論文和著作紛紛出現(xiàn)。國(guó)內(nèi)伊朗研究雖然與西方國(guó)家比較相對(duì)不足，但國(guó)內(nèi)學(xué)者的辛勤耕耘極大地豐富了中國(guó)伊朗學(xué)的研究。盡管如此，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)伊朗研究中的理論問(wèn)題進(jìn)行深入研究的仍然不多。王澤壯博士所著《阿里5沙里亞蒂思想研究》一書(shū)不僅對(duì)沙里亞蒂本人的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，而且對(duì)其思想中的民族主義、社會(huì)主義、蘇菲主義等思想成分進(jìn)行了深入分析，并對(duì)沙里亞蒂對(duì)伊朗知識(shí)分子的影響進(jìn)行了詳細(xì)研究，從而不僅讓讀者對(duì)沙里亞蒂本人的思想有全面和深刻的理解，對(duì)整個(gè)伊朗現(xiàn)代史上的主流政治思想也有一個(gè)全貌認(rèn)識(shí)，為我們判斷未來(lái)伊朗政治的發(fā)展方向提供了理論基礎(chǔ)。因此，該著對(duì)阿里沙里亞蒂思想的深入研究有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，是我國(guó)伊朗學(xué)研究的重要補(bǔ)充。

《阿里5沙里亞蒂思想研究》一書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂，但又每每引人深思，對(duì)沙里亞蒂思想的解析非常到位。本書(shū)前兩章首先對(duì)沙里亞蒂的家庭背景、社會(huì)教育背景和生活的時(shí)代背景進(jìn)行了詳細(xì)介紹。沙里亞蒂良好的教育背景和豐富的閱歷為其思想的產(chǎn)生提供了條件。在參與社會(huì)政治活動(dòng)中，他與學(xué)者們的交流與辯論總是可以迸出思想的火花。在與《全世界受苦的人》一書(shū)作者法農(nóng)進(jìn)行思想碰撞后，沙里亞蒂堅(jiān)信，殖民地和半殖民地人民必須依靠自己，深入研究自己的歷史文化傳統(tǒng)，尋找適當(dāng)?shù)摹?nèi)在的元素和物質(zhì)，然后在新思想和新歷史的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造。他反對(duì)法農(nóng)認(rèn)為宗教在反殖民主義斗爭(zhēng)中起消極作用的觀點(diǎn)，并認(rèn)為法農(nóng)的無(wú)神論傾向影響了他對(duì)宗教的錯(cuò)誤判斷。[1]127在與法國(guó)著名東方學(xué)家柏克的交往中，沙里亞蒂認(rèn)為，柏克“讓我明白了什么是宗教，應(yīng)該如何從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)觀察世界。這一非常重要的教誨是我最大的收獲，我在伊朗學(xué)到的數(shù)以千百計(jì)的無(wú)用事實(shí)轉(zhuǎn)變成有用的、重要的概念?！盵2]33—34正是汲取眾多思想營(yíng)養(yǎng)的養(yǎng)分下，沙里亞蒂的思想越來(lái)越走向理性和成熟，最終成為20世紀(jì)伊朗歷史上最著名的思想家。有研究者評(píng)論稱，“他或許是20世紀(jì)伊朗唯一一位能夠激發(fā)社會(huì)力量，以達(dá)到社會(huì)運(yùn)動(dòng)并最終達(dá)至革命的知識(shí)分子?！盵1]370

在第三章，作者對(duì)沙里亞蒂的宗教政治思想進(jìn)行了深入分析。在政治觀念上，沙里亞蒂借用馬克思?xì)v史唯物主義理論中的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”理論以及“階級(jí)分析法”，用存在主義的“人的自由意志”和“選擇責(zé)任”等思想，對(duì)伊朗傳統(tǒng)的政治思想進(jìn)行了一系列革命性解釋。對(duì)于伊斯蘭教，沙里亞蒂認(rèn)為伊斯蘭教必須進(jìn)行改革，并對(duì)其進(jìn)行重新解釋，找回其中的“隱性意義”，重新賦予“革命性”內(nèi)涵，從而使伊斯蘭成為有生命力的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，具有對(duì)現(xiàn)代人的需要做出正確回答的能力。沙里亞蒂認(rèn)為，伊朗的什葉派分為兩種，一種是“薩法維的什葉派”，另一種是“阿里的什葉派”，在薩法維王朝里，伊斯蘭教法學(xué)家和烏萊瑪已經(jīng)與統(tǒng)治階級(jí)合流，變成統(tǒng)治階級(jí)成員之一，因此“薩法維的什葉派”是墮落的、反動(dòng)的，而“阿里的什葉派”是進(jìn)步的、革命的。對(duì)于民主與宗教關(guān)系，沙里亞蒂認(rèn)為，兩者是可以兼容的。他認(rèn)為，西方的民主雖然是好東西，但不適合穆斯林社會(huì)現(xiàn)狀，原因在于西方已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展，有過(guò)“人的徹底覺(jué)醒”時(shí)代即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，而伊朗則是“生活在一個(gè)巴扎資本家百分之百是有宗教信仰的時(shí)代，而西方的資本家則百分之百生活在無(wú)宗教信仰的時(shí)代”。[2]99因此沙里亞蒂主張?jiān)谝晾氏破鹨粓?chǎng)“伊斯蘭宗教改革運(yùn)動(dòng)”，從而消除伊斯蘭什葉派宗教中的一切偽信、麻痹和不純潔，讓人民從宗教中獲得精神動(dòng)力，擺脫社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀和對(duì)西方世界的盲從。

在第四章，作者對(duì)沙里亞蒂的社會(huì)思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析。在其社會(huì)理論中，沙里亞蒂認(rèn)為伊斯蘭社會(huì)的文化屬性是“宗教社會(huì)”，宗教是包括伊朗在內(nèi)的伊斯蘭世界的最大特點(diǎn)。他為伊斯蘭社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)理想的社會(huì)藍(lán)圖，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是“以生產(chǎn)資料人民所有制為基礎(chǔ)的”、“沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫”的“人人平等”的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)也是先知穆罕默德曾試圖建立的社會(huì)，先知的宗旨是把這個(gè)社會(huì)建成一個(gè)沒(méi)有“政治君主專制制度”、“資本主義和剝削制度”、沒(méi)有“反動(dòng)的、墮落的宗教制度”，也沒(méi)有“統(tǒng)治階級(jí)的政客和貴族”的“人人平等”的社會(huì)。但與此同時(shí)，沙里亞蒂認(rèn)為導(dǎo)致伊朗社會(huì)落后的深層次原因，不僅有歷史原因，還與宗教界的保守、安于現(xiàn)狀和思想僵化有關(guān)，尤其是在歷史上一直掌控社會(huì)教育資源和擁有價(jià)值創(chuàng)造與傳播的烏萊瑪?shù)摹熬裢嘶焙汀吧顗櫬洹?。因此，要擺脫目前落后、依賴和受壓迫的現(xiàn)狀，伊朗有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，要深入研究自己的民族文化，特別是伊朗什葉派文化精髓，同時(shí)吸收西方文化遺產(chǎn)的精髓，將兩者結(jié)合起來(lái)，在伊朗掀起一場(chǎng)“伊斯蘭清教改革運(yùn)動(dòng)”。對(duì)于政治與宗教的分離問(wèn)題，沙里亞蒂認(rèn)為，盡管歐洲實(shí)現(xiàn)了政教分離，但只是意味著某些宗教領(lǐng)袖的權(quán)力與國(guó)家行政權(quán)力的分立，并不意味著宗教與政治生活的分立，歐洲的立憲觀點(diǎn)“人人平等”，既來(lái)源于宗教價(jià)值觀中的“在神面前人人平等”，也得到了宗教價(jià)值觀的支持。

在第五章中，作者對(duì)沙里亞蒂的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了全面分析。在經(jīng)濟(jì)思想上，沙里亞蒂在演講中指出，“任何經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一定具有某種道德前提，或者說(shuō)某種價(jià)值前提，人從來(lái)不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的純粹‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)物’?！彼赋?，人在其生命歷程中，就可以在神的崇高意志引導(dǎo)下，逐漸成為一個(gè)崇高而道德高尚的人，人在包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系中，其自身逐漸接近完美的過(guò)程就是接近神的過(guò)程，就是追求社會(huì)正義和平等的過(guò)程。[2]158與此同時(shí)，沙里亞蒂反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義，他曾指出，歷史的、科學(xué)的、心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)教誨人民在任何一個(gè)社會(huì)擁有“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”，成為他人的物質(zhì)生產(chǎn)永久消費(fèi)者之前，這個(gè)社會(huì)的“智力生產(chǎn)”必須停止，它必須成為他人“思想產(chǎn)品”全面的消費(fèi)者，最終失去人的獨(dú)立性。因此，沙里亞蒂極力反對(duì)西方國(guó)家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行全面滲透，其中包括培養(yǎng)西式的知識(shí)分子，從穆斯林社會(huì)內(nèi)部破壞其文化和宗教信仰。

此外，作者還對(duì)沙里亞蒂的思想進(jìn)行了延伸研究，尤其是對(duì)沙里亞蒂的學(xué)生鎖如士的思想進(jìn)行了深入研究。作者以“宗教思想哺育一代人：以當(dāng)代思想家鎖如士為例”為標(biāo)題，深入分析了鎖如士是如何在沙里亞蒂的思想影響下提出“政治寬容”、“宗教多元主義”、“去宗教意識(shí)形態(tài)化”和“民主政治的宗教性”。鎖如士作為當(dāng)代伊朗著名的思想家，不僅在伊朗國(guó)內(nèi)還在西方世界享有盛譽(yù)，他被視為自艾克巴爾和沙里亞蒂之后伊斯蘭世界最有影響的知識(shí)分子，也是當(dāng)前伊朗持不同政見(jiàn)知識(shí)分子的核心人物之一。鎖如士認(rèn)為，根據(jù)國(guó)家對(duì)宗教不同側(cè)面的強(qiáng)調(diào)，對(duì)宗教有兩種不同的理解，一種是強(qiáng)調(diào)宗教的“內(nèi)在信仰”，一種是強(qiáng)調(diào)宗教的“外在行為”，相應(yīng)地就出現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，前者是“真正的宗教社會(huì)”，后者是“表面的宗教社會(huì)”。在“真正的宗教社會(huì)”中，國(guó)家和社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)在信仰”的價(jià)值和意義，理想的伊斯蘭國(guó)家的性質(zhì)是由處于權(quán)力天平較低一方的大多數(shù)人的信仰和意志來(lái)規(guī)定，而不是由社會(huì)上層或精英人物來(lái)定義的。對(duì)于一個(gè)宗教政府如何體現(xiàn)民主性，鎖如士的解釋是，一個(gè)理想的宗教政府必須同時(shí)尊重上述兩種價(jià)值觀，國(guó)家的權(quán)力既來(lái)自真主也來(lái)自人民，如果政府能夠按照民主的方式來(lái)行使，那它的權(quán)力就是神圣不可侵犯的。一個(gè)真正的宗教政府，原則上完全是人的政府，管理的是國(guó)家事務(wù)而不是別的什么，僅僅是因?yàn)檎麄€(gè)政府，以利于信眾追求精神生活，因此可以說(shuō)宗教國(guó)家和非宗教國(guó)家的區(qū)別只在于目標(biāo)而不在于形式。他的大部分著作被翻譯成阿拉伯文、土耳其文、印度尼西亞文、英文、法文和德文等，在伊斯蘭世界和西方廣為流傳。

總而言之，《阿里5沙里亞蒂思想研究》是一部對(duì)伊朗宗教政治思想研究的開(kāi)拓性之作。該書(shū)對(duì)沙里亞蒂思想的獨(dú)特性進(jìn)行了詳盡的分析，為讀者了解伊朗政治思想及其演變提供了一個(gè)新的視角，為后繼的伊朗學(xué)研究者形成了寶貴的理論積累。而且本書(shū)還提出了伊斯蘭國(guó)家普遍面臨的一系列理論問(wèn)題，如伊斯蘭教與民主的關(guān)系、伊斯蘭教與現(xiàn)代性的關(guān)系等問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的深入探討不僅推動(dòng)著中國(guó)伊朗學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，而且為整個(gè)中東政治理論和政治體制研究提供了很好的個(gè)案研究。

[1] Ali Rahnema, An Islamic Utopia: a Political Biography of Ali Shariati, I.B.Tauris Publisher, 1998.

[2] 王澤壯.阿里5沙里亞蒂思想研究[M].寧夏人民出版社，2013.