生活政治視域下的《共產(chǎn)黨宣言》解析

劉力紅

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110034）

生活政治視域下的《共產(chǎn)黨宣言》解析

劉力紅

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110034）

在新的時代背景下，內(nèi)蘊于馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的生活政治的微觀視角從來沒有像今天這樣擁有了呼之欲出的契機。因為使“一切東西都煙消云散”的資產(chǎn)階級的生活方式，現(xiàn)代人似曾相識；從挑戰(zhàn)著資產(chǎn)階級生活方式存在的合理性的無產(chǎn)階級的生活方式的無奈與生機中，現(xiàn)代人仿佛可以聽到某種源自自我生命深處的哀嘆與抗?fàn)?；至于對未來的生活方式的愿景，則又何嘗不是承載著現(xiàn)代人深深的渴望？因此，在現(xiàn)代性所代表的宏大敘事遭到批判和解構(gòu)的現(xiàn)代社會，《共產(chǎn)黨宣言》仍然能夠以其豐富的內(nèi)涵發(fā)出自己精彩的回聲。

資產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級；生活方式；共產(chǎn)主義；人的自由發(fā)展

在新的時代背景下，從內(nèi)蘊于《共產(chǎn)黨宣言》中的生活維度來解讀它，比僅僅從社會政治的維度來思考它，顯然具有更強的現(xiàn)實意義，內(nèi)蘊于馬克思的共產(chǎn)主義思想中的生活政治的微觀視角從來沒有像今天這樣擁有了呼之欲出的契機?？梢哉f，馬克思的哲學(xué)思想中，從來都不缺乏以人的生活世界為關(guān)注對象的微觀視角，只是受制于既有歷史條件，內(nèi)蘊于馬克思哲學(xué)之中的微觀視角被他的社會政治這一宏觀視角所遮蔽了［1］。然而，離開了對本來內(nèi)涵于馬克思的哲學(xué)思想中的微觀視角的理論潛能的挖掘，很容易將馬克思解讀為抽象的教條，一如傳統(tǒng)的教科書解讀模式所做的那樣，在日常生活問題日益成為新的理論增長點的現(xiàn)代社會，情況更是如此。因此，在現(xiàn)代社會，要想全面呈現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的深刻的理論洞察和實踐力量，必須立足于內(nèi)蘊于他的哲學(xué)思想中的微觀視角，從生活政治的角度來思考馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》的理論貢獻和現(xiàn)實意義。

一、作為“資本邏輯”基礎(chǔ)的“資產(chǎn)階級的生活方式”

由于馬克思總是立足于人與生活環(huán)境的辯證關(guān)系來把握人，認(rèn)為人總是具體的環(huán)境中的以特定的方式生活的具體的人，在迄今為止的階級社會，這些具體的人是指處于階級斗爭條件下的具體的人。因此，在馬克思的視域中，具體個人所處的階級狀況，正是其具體的生活方式的集中表達(dá)。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分別伴隨著資產(chǎn)階級的生活方式和無產(chǎn)階級的生活方式的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首先分析了資產(chǎn)階級的生活方式的基本特點及其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的內(nèi)在邏輯。

馬克思指出，資產(chǎn)階級及決定其存在的具體的生活方式的本質(zhì)特征在于，它以價值增殖為目標(biāo)，具有利己主義的性質(zhì)；同時，又具有革命性的作用。一方面，它用人與人之間的赤裸裸的利害關(guān)系破壞了一切封建的、守法的和田園詩般的關(guān)系；它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義之中；它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。另一方面，資產(chǎn)階級第一次證明了，“人的活動能夠取得什么樣的成就?！薄百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277以至于，封建的所有制關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

馬克思還立足于他的唯物史觀具體地分析了資產(chǎn)階級產(chǎn)生的歷史過程，同時指出了資產(chǎn)階級的生活方式的產(chǎn)生過程。他指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身的發(fā)展是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。具體說，大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致世界市場的開辟及與之相關(guān)的商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通的巨大發(fā)展，反過來，這些發(fā)展又促進了工業(yè)的發(fā)展。工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展決定了資產(chǎn)階級的發(fā)展。資產(chǎn)階級在經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展必然帶來政治上的成就，現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級共同事務(wù)的委員會。簡言之，現(xiàn)代大工業(yè)與由其產(chǎn)生的現(xiàn)代交往之間的辯證運動構(gòu)成了資產(chǎn)階級生活方式的基本內(nèi)涵，資產(chǎn)階級及其生活方式是現(xiàn)代大工業(yè)和現(xiàn)代交往辯證運動的產(chǎn)物。

進而，馬克思通過具體分析資產(chǎn)階級的存在方式，揭示了資產(chǎn)階級的生活方式的內(nèi)在活力和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。他認(rèn)為，在資本主義條件下，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！保?］275這本身也我是們今天所熟悉的現(xiàn)代性的生活方式的基本特點，從中我們看到了資產(chǎn)階級的生活方式和現(xiàn)代生活方式所具有的強大的生命活力。馬歇爾·鮑曼正是在此意義上“把《共產(chǎn)黨宣言》看作未來一個世紀(jì)的現(xiàn)代主義運動和宣言的原型”［3］115。

馬克思認(rèn)為，正是依賴于這種生命活力，資產(chǎn)階級成為真正的創(chuàng)造者，使資產(chǎn)階級的生活方式遍地開花。他指出，資產(chǎn)階級為了不斷擴大產(chǎn)品銷路，到全球各地落戶、創(chuàng)業(yè)，建立聯(lián)系，開拓了世界市場，把一切國家的生產(chǎn)和消費都卷入其中，使世界各民族的各個方面相互往來和彼此依靠。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。此外，資產(chǎn)階級還通過迅速改進的生產(chǎn)工具和便利的交通，把一切野蠻的民族都卷到資產(chǎn)階級的文明中來，迫使一切不想滅亡的民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式及所謂的文明制度，變成資產(chǎn)者。這樣，資產(chǎn)階級就按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個世界，資產(chǎn)階級的生活方式成為具有世界歷史意義的生活方式。

然而，由于資產(chǎn)階級的生活方式的生命活力歸根到底是在資本主義私有制條件所釋放出來的活力，是一種受制于物的增殖和占有這一價值取向的生活方式，因而，它終究會因為資產(chǎn)階級的關(guān)系容納不了它本身所創(chuàng)造的財富，陷入混亂，喪失自身存在的合理性。由此，馬克思指出資產(chǎn)階級及其生活方式滅亡的必然性。他指出，在當(dāng)時歷史條件下，曾經(jīng)使用法術(shù)創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系、所有制關(guān)系，現(xiàn)在不能再支配自己所創(chuàng)造的社會了。在周期性的循環(huán)中愈來愈危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機證明了這一點。因為社會文明過渡，社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步；然而，在資本主義框架內(nèi)，它一著手克服這種障礙，只能使資產(chǎn)階級社會陷入混亂，使資產(chǎn)階級所有制存在受到威脅。因為資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財富。在這種情況下，資產(chǎn)階級無非是通過消滅大量生產(chǎn)力，奪取新的市場，更徹底地利用舊市場的方式來解決危機，其結(jié)果只不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是防止危機的手段愈來愈少的辦法。這樣，資本階級生活方式所具有的活力終將被資本主義私有制所窒息。

由于資產(chǎn)階級生活方式雖然無法在自身之內(nèi)解決人類文明的困境，卻創(chuàng)造了解決人類文明困境的物質(zhì)因素，因此，只有以此為基礎(chǔ)，完成人類生活方式的根本性的轉(zhuǎn)變，才能使人類文明擺脫困境。資本邏輯的困境只有被以人的全面發(fā)展為取向的人本邏輯所取代，人類文明才有新的希望。其中，無產(chǎn)階級及其生活方式正是解決人類文明困境的動力因素。

二、挑戰(zhàn)“資本邏輯”的“無產(chǎn)階級的生活方式”

由于內(nèi)蘊于資產(chǎn)階級生活方式中的價值目標(biāo)是價值增殖，它在其發(fā)展過程中不斷獨立化而成為不受具體的個人的生活方式制約的資產(chǎn)階級社會，一旦以生產(chǎn)和交換為基本的內(nèi)涵、以發(fā)展為特質(zhì)的資產(chǎn)階級生活方式不再能夠支配自己所創(chuàng)造的社會，以資產(chǎn)階級生活方式為自身的發(fā)展的源頭活水的資產(chǎn)階級社會必然走向盡頭，無產(chǎn)階級及其生活方式正是內(nèi)在于資本主義社會的革命性因素。

馬克思首先分析了作為資產(chǎn)階級生活方式之被動存在的、受制于資本邏輯的無產(chǎn)階級生活方式。他指出，由于機器的推廣和分工的發(fā)展，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因此也失去了對工人的任何吸引力。亦即，馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級的生活方式由于受制于資本的邏輯，因此失去了自身與工人的生命需求之間的統(tǒng)一性，工人不能期望通過這種活動，在滿足自己的生存需求的同時，確證自身的生命的意義和價值。處于這種生活方式中的工人的生命尊嚴(yán)受到了挑戰(zhàn)。

進而，馬克思分析了內(nèi)蘊于無產(chǎn)階級生活方式的革命性內(nèi)涵和改變世界的生命活力。他指出，無產(chǎn)階級并不是被動地屈從于資本主義社會現(xiàn)實，而是組織成為階級和政黨進行反抗，在不斷受到工人自相競爭的內(nèi)部矛盾的破壞中不斷重新產(chǎn)生、強大；在包括資產(chǎn)階級的內(nèi)部分裂在內(nèi)的舊社會內(nèi)在的諸多沖突中不斷發(fā)展自身，使自己不斷壯大。作為現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物的無產(chǎn)者之所以具有革命性，是因為他自身是一無所有的無產(chǎn)者，沒有什么東西必須加以保護，因而他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。當(dāng)然，無產(chǎn)者一無所有的特點，也決定了無產(chǎn)階級運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。

可以說，生存需求和意義需求同時被否定，完全喪失了其人之為人的生命尊嚴(yán)的無產(chǎn)階級除非起來反抗，否則沒有出路可言。然而，無產(chǎn)階級除非對在客觀上由資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的，其實是作為其自身的反抗的客觀條件而存在的資本主義現(xiàn)實有著清楚的認(rèn)識，否則就會陷入盲目性。為此，馬克思對“無產(chǎn)階級怎樣才能成為根本上推翻資本主義制度的掘墓人”做了具體的分析。他指出，資本的形成和增殖是資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件。資本的形成和增殖又依賴于雇傭勞動，雇傭勞動是資本生存的條件。雇傭勞動的存在條件是工人的自相競爭。因此，只要工人用彼此之間的革命團結(jié)代替他們之間由于競爭所造成的分散的狀態(tài)，就可以消除雇傭勞動存在的基礎(chǔ)，進而使資本乃至資產(chǎn)階級喪失生存的條件。而資產(chǎn)階級在有意無意中造成的而又無力抵抗的工業(yè)進步，則使工人具備了通過聯(lián)合而達(dá)到革命團結(jié)的條件。無產(chǎn)階級之間的團結(jié)使以工人之間自相競爭為存在條件的雇傭勞動失去了存在的基礎(chǔ)。沒有了雇傭勞動，就沒有資本的形成和增殖，資產(chǎn)階級及與之相應(yīng)的資產(chǎn)階級的生活方式就喪失了存在的根本條件。這樣，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)就被挖掉了，它產(chǎn)生了自身的掘墓人。

換言之，被動的處于資本邏輯之中的無產(chǎn)階級，要想擺脫這種被動狀態(tài)，就必須挖掉資本邏輯賴以存在的根基—雇傭勞動制，而雇傭勞動制存在的基礎(chǔ)又是工人之間的競爭，所以，只有通過聯(lián)合而非工人之間為了基本的生存需求而展開的殘酷的競爭，才可能通過消滅雇傭勞動制這一客觀基礎(chǔ)，而消滅資本邏輯及由這種邏輯所決定的基本生活方式的源頭活水，才能實現(xiàn)人類生活方式的實質(zhì)性的變更。

在現(xiàn)代社會，仍然遭受著現(xiàn)代性之苦，在很大程度也不得不承受著資本邏輯統(tǒng)治之苦的現(xiàn)代人，如何才能根本上擺脫這種資本邏輯所造成的僵化的整體性之痛，可以說仍是現(xiàn)代人所關(guān)心的問題。那種企圖通過全面拋棄現(xiàn)代性、整體性的努力已經(jīng)被現(xiàn)代人的意義危機所否定，建立在個我孤獨奮斗基礎(chǔ)上的種種后現(xiàn)代的思考，被證明并不能給人們帶來安身立命之感。馬克思對超越資本邏輯的深刻洞見仍能為人們最終超越現(xiàn)代性提供了寶貴的思想資源。

如果說，工人之間為了爭取生存必需品而進行的競爭仍是現(xiàn)代人的宿命（當(dāng)然，在新的時代背景下，正如許多西方學(xué)者分析指出的那樣，這種仍然受制于資本邏輯的生活方式通過消費主義這種新形式表現(xiàn)出來，但是這種新形式并不能掩蓋它受制于物質(zhì)生存之需的實質(zhì)。）那么，通過聯(lián)合超越資本邏輯的統(tǒng)治，仍不失是現(xiàn)代人最終擺脫現(xiàn)代性危機的根本出路所在。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會，人們未必通過激進的革命的方式完成這種聯(lián)合，也不僅僅是因為生存困境而聯(lián)合，或許，深層的意義危機也可能成為激發(fā)人們從事自覺的社會性聯(lián)合的契機所在?，F(xiàn)代的教育的發(fā)展和信息聯(lián)系的發(fā)達(dá)，為這種聯(lián)合提供了某種可能性。

三、超越“資本邏輯”的人類共同的生活方式的建構(gòu)

由于人類的超越性需求所決定，我們從來都不會也不應(yīng)該被動地屈從于某種外在必然性的宿命。對自然必然性的抗?fàn)?，人類?chuàng)造了工業(yè)文明；同樣，對盲目的社會歷史必然性的挑戰(zhàn)，則呼喚著一種在根本上超越資本主義工業(yè)文明的新的文明形式的誕生。馬克思意義上的共產(chǎn)主義的生活方式，正是一種內(nèi)蘊于社會歷史規(guī)律中的新的文明樣式的愿景，它承載著人類有關(guān)生命的意義和價值的理想，但又不失現(xiàn)實性。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首先指出了共產(chǎn)主義的共同生活方式不是建立在世界改革家所發(fā)現(xiàn)的思想、原則的基礎(chǔ)之上的，而是建立在現(xiàn)實的關(guān)系的基礎(chǔ)之上。共產(chǎn)黨人的原理是我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)，而決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。它是階級斗爭這一現(xiàn)實關(guān)系的產(chǎn)物，其最近目標(biāo)是使無產(chǎn)階級成為階級，即建立無產(chǎn)者之間的現(xiàn)實聯(lián)系，以推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。相反，人們的意識、思想則隨著他們的生活條件、社會關(guān)系、社會存在的改變而改變。思想的歷史僅僅證明了精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想，維護有利于統(tǒng)治階級的各種關(guān)系。共產(chǎn)主義革命在同傳統(tǒng)所有制關(guān)系實現(xiàn)最徹底的決裂的同時，又同傳統(tǒng)觀念實現(xiàn)最徹底的決裂。

進而，馬克思通過反駁資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義生活方式責(zé)備，論證了共產(chǎn)主義生活方式建構(gòu)的合理性和目標(biāo)。當(dāng)然，這種合理性不是來源于人類的精神，而是來源于現(xiàn)實的關(guān)系。其中，在物質(zhì)領(lǐng)域，針對資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，馬克思首先指出，共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級所有制，而不是廢除一般的所有制。即要廢除資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治關(guān)系，而不是廢除人們對生活必需品的占有關(guān)系。因為雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)，因此，共產(chǎn)主義決不打算消滅這種僅供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，而只是消滅這種占有所反映的工人的可憐境況——僅僅為增殖資本而生活，并且只有在統(tǒng)治階級利益需要他生活的時候才能生活。造成這種狀況的原因是資產(chǎn)階級所有制，顯然，以消除資產(chǎn)階級所有制為前提和特點的共產(chǎn)主義的生活方式是合理的。在精神領(lǐng)域，針對資產(chǎn)階級把對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，推廣到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面，認(rèn)為消滅教育，就等于消滅一切教育，馬克思指出，共產(chǎn)主義要消滅的僅是一種把人訓(xùn)練成機器的教育，使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。歸根到底，共產(chǎn)主義反對一種維護資本邏輯對人的統(tǒng)治的教育，而不是消滅一切教育，其精神領(lǐng)域存在的合理性由此呈現(xiàn)。概言之，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義所要反對的只是資本階級的私有制及建立在這種私有制基礎(chǔ)上的把人訓(xùn)練成為機器的教育，反對受制于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的物質(zhì)生活方式和教育方式，認(rèn)為只有在消滅私有制的基礎(chǔ)上消滅這種資產(chǎn)階級的生活方式，才能建立更加合理的人類共同的生活方式。

最后，馬克思通過對消除資本主義私有制合理性的分析，指出了共產(chǎn)主義生活方式不同于資本主義生活方式的特點。他指出，在資產(chǎn)階級社會中，活的勞動只是增殖的已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段，過去支配現(xiàn)在，活動著的個人沒有獨立性和個性，只有資本的獨立性和個性。因此，消滅資產(chǎn)階級所有制就是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立和自由，消滅維護資產(chǎn)階級生活方式的買賣自由。代替資本主義生活方式的共產(chǎn)主義生活方式的特點是，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段。這樣，工人的生活就由資本主義條件下的僅僅作為人們的生存手段而存在的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為目的本身，現(xiàn)在支配過去。馬克思預(yù)見，在人類社會發(fā)展中，當(dāng)全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里時候，公眾的權(quán)力就失去了政治的性質(zhì)。在未來，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］294。未來共產(chǎn)主義的生活方式是一種動態(tài)和諧的存在方式，在這種生活方式中，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為每個人通過自身的自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

總之，在馬克思那里，歷史規(guī)律并非是一種外在于人的生活方式及其變革之中的鐵的必然性，而是通過人的具體的生活方式得以實現(xiàn)的人類文明發(fā)展的邏輯。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動，在資本邏輯占主導(dǎo)地位的社會中，表現(xiàn)為通過辯證理性主導(dǎo)的資產(chǎn)階級的生活方式與受制于資本邏輯的無產(chǎn)階級的生活方式之間的矛盾和斗爭。在共產(chǎn)主義社會，隨著資產(chǎn)階級的生活方式和無產(chǎn)階級的生活方式二者之間矛盾解決的人類共同的生活方式的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類擺脫了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的盲目必然性的統(tǒng)治，開始通過自覺的建構(gòu)人與自然、人與社會、人與自身之間的和諧關(guān)系來滿足每個人的整體性的生命需求，并為這種整體性的生命需求的滿足創(chuàng)造了客觀條件。共產(chǎn)主義不同于人類既往文明形態(tài)的根本之處在于，在那里，在微觀政治的社會生活層面，具體的個人能夠自覺地把自身整體性的生命需求的滿足認(rèn)同為自身生命的意義和價值的確證的客觀基礎(chǔ)，因此能夠自覺地尊重和利用社會歷史的規(guī)律性，并通過這種自覺的生活方式確證自身生命存在的意義和價值。

［1］衣俊卿.歷史唯物主義與當(dāng)代社會現(xiàn)實［J］.中國社會科學(xué)，2011（3）：40-51.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬歇爾·伯曼.一切堅固的東西都煙消云散了—現(xiàn)代性體驗［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

【責(zé)任編輯李菁】

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A

1674-5450（2015）02-0046-04

2014-11-21

遼寧省中國特色社會主義研究基地課題（ZTS201309）

劉力紅，女，遼寧瓦房店人，沈陽師范大學(xué)講師，哲學(xué)博士。