馬克斯·韋伯社會(huì)發(fā)展觀淺析——對(duì)《新教倫理與資本主義精神》的解讀

李明，韓立坤

（1.遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036；2.沈陽(yáng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧沈陽(yáng)110044）

馬克斯·韋伯社會(huì)發(fā)展觀淺析——對(duì)《新教倫理與資本主義精神》的解讀

李明1，2，韓立坤2

（1.遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036；2.沈陽(yáng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧沈陽(yáng)110044）

在思想的競(jìng)技場(chǎng)上，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不同的思想家給予了不同的解讀。作為社會(huì)學(xué)家，馬克斯·韋伯可謂是獨(dú)辟蹊徑，從新教倫理的視角切入，對(duì)資本主義精神進(jìn)行了歷史發(fā)掘，闡釋了西方資本主義興起的緣由。站在馬克思主義的立場(chǎng)，重拾馬克斯·韋伯的思想脈絡(luò)，對(duì)于認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)，以及更深刻地理解馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論將大有裨益。

資本主義精神；新教；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理性

20世紀(jì)初德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克斯·韋伯（1864—1920）在《新教倫理與資本主義精神》中首先提出了“資本主義精神”這一概念。他從宗教倫理中凸顯出一種精神力量來(lái)作為資本主義文明興起和發(fā)展推動(dòng)力，并對(duì)資本主義文明的興起和發(fā)展動(dòng)因給予了全新的闡釋。韋伯從實(shí)證主義、德國(guó)浪漫主義、新康德主義中尋找思想來(lái)源，并且，他也在一定程度上揚(yáng)棄了馬克思的歷史觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)因素的作用，其對(duì)資本主義本質(zhì)的分析不但有助于我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)，也有助于我們深入地理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。

一、對(duì)資本主義精神的初識(shí)

當(dāng)年，韋伯在美國(guó)訪問(wèn)期間，不但應(yīng)邀在大學(xué)演講，同時(shí)還遠(yuǎn)至俄克拉荷馬和新奧爾良等地參觀訪問(wèn)。他認(rèn)為北美新教徒在發(fā)展美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中表現(xiàn)出了一如在歐洲諸國(guó)同樣的積極進(jìn)取的精神，對(duì)美國(guó)資本主義積極的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。在美國(guó)的所見(jiàn)所聞使韋伯對(duì)資本主義社會(huì)有了更深層的理解。在韋伯看來(lái)，美國(guó)社會(huì)就是資本主義社會(huì)活生生的范本。美國(guó)新教徒身上所展現(xiàn)的正是典型的資本主義精神。美國(guó)社會(huì)中“盡可能地多掙錢”和“嚴(yán)格避免任憑本能的沖動(dòng)享受生活”不是矛盾的，相反，這正體現(xiàn)了融合兩種生活態(tài)度的資本主義精神?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》一書(shū)也正是韋伯從美國(guó)回來(lái)以后寫(xiě)成的。

韋伯引用美國(guó)政治家本杰明·富蘭克林的格言對(duì)資本主義精神進(jìn)行了詮釋。如，“切記，時(shí)間就是金錢”，“切記，信用就是金錢”，“切記，金錢具有孳生繁衍性”［1］33等。富蘭克林的這些話通常被看作是資本社會(huì)的赤裸裸的利益關(guān)系的表達(dá)。但是韋伯認(rèn)為，“它竟成為具有公認(rèn)信譽(yù)的誠(chéng)實(shí)人的理想，而且成為一種觀念：認(rèn)為個(gè)人有增加自己資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的?！保?］35-36格言所反映出的觀念是在對(duì)本能的理性緩解與抑制的基礎(chǔ)上所表露的致富欲望，是一種社會(huì)倫理。韋伯認(rèn)為，這樣一種理性地對(duì)待金錢的態(tài)度和其他國(guó)家，比如中國(guó)、非洲的國(guó)家等等是完全不同的，只有在現(xiàn)代資本主義迅速發(fā)展起來(lái)的西歐國(guó)家和美國(guó)才有，別的類型的社會(huì)中根本就不可能存在。資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的一點(diǎn)就在于，個(gè)人在職位上的理性的追求進(jìn)步、發(fā)展和成功是道德和信仰意義上的善。在韋伯看來(lái)，這種道德和信仰就是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。即使是單純的賺錢，只要是合法，“就是長(zhǎng)于、精于某種天職的結(jié)果和表現(xiàn)，而這種美德和能力，……正是富蘭克林倫理觀的全部?jī)?nèi)容”［1］38。資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)就是營(yíng)利，資本主義精神之所以最終能夠成為資本主義社會(huì)的原則，其原因?yàn)檫@種思想觀念本身就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映。在前資本主義社會(huì)，資本主義精神一直是受到排斥的。而且在韋伯看來(lái)，“一切尚未卷入或尚未適應(yīng)現(xiàn)代資本主義環(huán)境的社會(huì)群體，今天對(duì)這種思想仍抱排斥態(tài)度。”［1］39資本主義精神與前資本主義精神之間的區(qū)別并不是對(duì)金錢的貪欲程度。韋伯與馬克思一樣，對(duì)于追求資本和利益的原始的野蠻的沖動(dòng)有深刻的認(rèn)識(shí)，“在歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，只要有可能，就必有置任何倫理道德于不顧的殘酷獲利行為”［1］40-41。但在所有各種類型的以貨幣貿(mào)易為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，投機(jī)的獲利的心態(tài)卻又是普遍受到社會(huì)敵視的。不管在何種類型的社會(huì)里，社會(huì)的傳統(tǒng)倫理規(guī)范對(duì)于任何的追求自身利益的行為都是批判的。這種傳統(tǒng)的倫理觀念的作用是巨大的，所以“獲利過(guò)程中的絕對(duì)的和有意識(shí)的冷酷無(wú)情態(tài)度常常最緊密地與最嚴(yán)格的遵從傳統(tǒng)聯(lián)系在一起”［1］41。因而，即使是到了資本主義已經(jīng)獲得了相當(dāng)發(fā)展的今天，資本主義的那種獲利行為也很難為整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可。以純粹賺錢為目的的行為最多也只是作為一個(gè)事實(shí)而被人們默認(rèn)而已。馬克思認(rèn)為，資本的追求利潤(rùn)的最大化推動(dòng)了資本主義的全球擴(kuò)張。但是在韋伯看來(lái)，“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來(lái)源問(wèn)題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問(wèn)題?！灰Y本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段”［1］49。只有資本主義精神才使得新型的資本主義企業(yè)家具有了堅(jiān)強(qiáng)的性格和擺脫傳統(tǒng)主義的能力，從而推動(dòng)資本主義社會(huì)擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的束縛。與那些膽大妄為、無(wú)法無(wú)天的投機(jī)商和冒險(xiǎn)家不同的是，這些企業(yè)家都擁有一些共同的特點(diǎn)，即精明能干、生活節(jié)制、講究信用，而且其生活具有明顯的禁欲傾向。這些恰恰都是資本主義精神的標(biāo)志。

二、新教倫理精神與資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的契合

按照世界各種宗教的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，一個(gè)宗教在初期通常是批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任和各種活動(dòng)都是和宗教教義相悖反的，或者，即使不悖反，也會(huì)干擾和耽誤人的修行。因此，佛教和基督教、伊斯蘭教在最初都提倡出世修行。例如，佛教徒在深山密林中建寺廟，以利修行。在基督教中，宗教徒必須脫離社會(huì)，進(jìn)入教會(huì)、修道院過(guò)一種隱世獨(dú)居的生活。這種修行觀鄙視世俗中獲利的商業(yè)活動(dòng)，并將這種活動(dòng)歸咎為萬(wàn)惡的本源。隨著宗教的發(fā)展，例如，中國(guó)佛教禪宗的出現(xiàn)，基督教的宗教改革，宗教徒開(kāi)始關(guān)注社會(huì)，禪宗在“灑掃應(yīng)對(duì)”中體驗(yàn)佛性，基督教新教強(qiáng)調(diào)“因信稱義”“因信得救”，宣揚(yáng)教徒通過(guò)在世俗生活中的努力最終即可導(dǎo)向一條救贖之路［2］。

韋伯對(duì)作為資本主義精神來(lái)源的新教倫理的分析，是從16世紀(jì)歐洲宗教改革特別是加爾文教的入世禁欲主義開(kāi)始的。按照新教的教義，在世間社會(huì)中，在人的各種社會(huì)位置上來(lái)禁欲修行，所獲得的價(jià)值更大，更會(huì)被上帝關(guān)注。因此，教徒已經(jīng)不需遠(yuǎn)離世俗社會(huì)來(lái)進(jìn)行宗教生活，其結(jié)果就是“有組織的從事一項(xiàng)職業(yè)的世俗勞動(dòng)受到越來(lái)越高的道德重視、越來(lái)越多的教會(huì)許可”［1］61?！吧系蹜?yīng)許的唯一生存方式”就是“要人完成個(gè)人在現(xiàn)世界所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)”［1］59。由此，世俗活動(dòng)也得到了肯定的評(píng)價(jià)。相反，“修道士的生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任”［1］59。

韋伯認(rèn)為，路德的職業(yè)觀念依舊是傳統(tǒng)主義的。他所謂的職業(yè)是人不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的事，它不能發(fā)展成為資本主義精神所需的“天職觀”，而新教加爾文宗的教義“預(yù)定論”則主張“上帝不是為了人類而存在的，人的存在完全是為了上帝。一切造物只有一個(gè)生存意義，即服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威”［1］63。這種強(qiáng)調(diào)人的生存意義的主張，使教徒重新認(rèn)識(shí)到人所生存的環(huán)境和社會(huì)才是個(gè)人生存的不可或缺，而個(gè)人盡心在世間社會(huì)中的創(chuàng)造正是為了增加上帝的榮耀，并堅(jiān)信這是上帝的唯一安排和意愿。根據(jù)這種理念，便產(chǎn)生了新教的“天職觀”。而圣徒們以禁欲觀和“天職觀”指導(dǎo)的修行生活完全是為了一個(gè)超驗(yàn)的結(jié)局，即獲得拯救，世俗日常生活的一切事務(wù)都被置于宗教精神的氛圍之下。這種對(duì)超驗(yàn)存在的追求客觀上卻產(chǎn)生了具有重大意義的后果，即使圣徒們的現(xiàn)實(shí)生活徹底理性化，并由此發(fā)展出一整套責(zé)任倫理，最終導(dǎo)致了資本主義精神的出現(xiàn)［1］82。這種資本主義的精神的特征是一種新的倫理精神。

韋伯認(rèn)為，新教的理論賦予了資本主義社會(huì)以新的形式，以為上帝增添榮耀而獲取確定性的渴望視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素。并且，個(gè)人追求生活的物質(zhì)豐富和滿足與資本家們追逐經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的最大化也可以從這種信仰中找到倫理道德意義上的根據(jù)，經(jīng)濟(jì)行為的倫理化和社會(huì)存在的理性化在信仰層面上不僅是必然的，也是必要的。按照韋伯的解釋，中世紀(jì)的宗教信仰并沒(méi)有與社會(huì)相契合，道德倫理是神圣的處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為之上的。這種倫理和經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)妨礙了資本主義的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。而新教的倫理精神則將世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從傳統(tǒng)的倫理禁錮中解脫出來(lái)。而這種精神最主要的特征就是其理性的內(nèi)核，這種理性不僅是對(duì)上帝的信仰，還包括對(duì)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)、人自身的認(rèn)識(shí)以及行為的理性的選擇，以上的條件也為資本主義生產(chǎn)方式的蓬勃發(fā)展提供了保證。

三、開(kāi)創(chuàng)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)興起的全新路徑

馬克斯·韋伯不贊同社會(huì)發(fā)展的單一決定論。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)方面的“利益”雖然是支配人們行為的因素，但純粹的依靠經(jīng)濟(jì)利益支配的社會(huì)只能是理性精神（這種精神既是新教倫理意義上的理性精神）缺乏或不發(fā)達(dá)的社會(huì)。韋伯指出：“不是思想，而是利益（物質(zhì)的和思想的）直接支配人的行為。但是，觀念創(chuàng)造出的‘世界圖像’，時(shí)常像扳道夫一樣決定著由利益驅(qū)動(dòng)的行為的發(fā)展方向。”［3］韋伯指出資本主義社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力不是單一的?，F(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序的形成是現(xiàn)代科學(xué)、理性的法律和科學(xué)管理以及資本主義利益等因素一起在理性化的進(jìn)程中共同塑造的。在韋伯看來(lái)，精神觀念對(duì)行為的意義比利益的驅(qū)動(dòng)力更為重要。因此，在分析資本主義社會(huì)的本質(zhì)時(shí)，資本主義的精神觀念必須得以凸顯。韋伯所謂的資本主義精神是相對(duì)于“前資本主義社會(huì)”來(lái)說(shuō)的，也就是西歐近代高度發(fā)展的資本主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是“傳統(tǒng)主義”。韋伯指出，“傳統(tǒng)主義”的資本主義社會(huì)里，貪婪和一種肆無(wú)忌憚的占有欲成為世界性現(xiàn)象（這也與韋伯的“資本主義精神”大相徑庭）。這種現(xiàn)象是前資本主義社會(huì)的特征，而不是資本主義社會(huì)的特征。韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)主義意義上的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)的占有欲的作用非常強(qiáng)大。但是，單憑經(jīng)濟(jì)利益和沖動(dòng)卻無(wú)法克服這種傳統(tǒng)主義的障礙，其動(dòng)力的最大化程度只能囿于傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，也不可能產(chǎn)生新的資本主義的生產(chǎn)方式。韋伯將由“傳統(tǒng)主義”的社會(huì)發(fā)展為理性資本主義社會(huì)的動(dòng)力歸結(jié)為資本主義精神。這種新的精神氣質(zhì)沖破了舊的傳統(tǒng)對(duì)人們的思想、觀念和行為的諸種限制、禁錮，為資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生提供可能。從此意義上來(lái)說(shuō)，韋伯所凸顯出的精神觀念才是社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的根本原因和重要?jiǎng)恿Α?/p>

韋伯的以上觀點(diǎn)，都是為了論證真正的西歐資本主義社會(huì)的本質(zhì)精神，進(jìn)而尋找一種全新的模式來(lái)對(duì)西歐資本主義興起進(jìn)行詮釋。他在基督教的新教倫理中找到了資本主義的精神根源。在這一點(diǎn)上，韋伯和馬克思明顯不同。馬克思認(rèn)為，任何宗教從本質(zhì)上都是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，只有在獨(dú)立于宗教的、倫理的、政治的束縛后，資本主義的興起才是可能的。但韋伯則從基督教的新教教義中總結(jié)出一種道德的精神，這種精神源出于對(duì)上帝的信仰，并將信仰轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界中的“救贖”信念，從而使整個(gè)資本主義社會(huì)全面理性化。

四、評(píng)析

韋伯和馬克思同樣都是對(duì)所處的資本主義社會(huì)進(jìn)行分析。馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中通向必然王國(guó)只有一條理性之路，但是韋伯則從新康德主義和基督教的新教精神中尋找答案，一方面在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找人類的希望；另一方面高揚(yáng)人類的理性精神，希望以此來(lái)凸顯社會(huì)的本質(zhì)。馬克思的學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)資本主義的批判之上的，并通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、政治制度的分析得出資本主義必然走向終結(jié)的結(jié)論。與馬克思不同，韋伯從新教倫理所特有的理性主義的精神來(lái)分析資本主義社會(huì)。他認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式乃是產(chǎn)生于理性的社會(huì)精神基礎(chǔ)之上的，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為也受到道德理性的洗禮，企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、分配和消費(fèi)都是以理性的方法為指導(dǎo)。因此，新教倫理的理性精神指導(dǎo)下的資本主義社會(huì)和“非法的、政治的、殖民的、掠奪的、壟斷的資本主義”是不一樣的，新教倫理下的理性精神為現(xiàn)代資本主義在西歐的確立提供了動(dòng)力。

因此，韋伯再三指認(rèn)資本主義的本質(zhì)精神，主要目的就是論證個(gè)人行為的目的性和方向性都最終要以理性的思維為準(zhǔn)繩。而整個(gè)資本主義社會(huì)存在的前提就是因?yàn)槔硇缘馁Y本主義精神的存在，這樣，整個(gè)資本主義社會(huì)都受到信仰轉(zhuǎn)化的理性精神的關(guān)照。

馬克思生活在資本主義社會(huì)的初期，新生事物的弊端使馬克思成為一個(gè)資本主義的批判者。而韋伯則體驗(yàn)到了資本主義的相當(dāng)完善的發(fā)展成就。因此，韋伯對(duì)資本主義精神的闡揚(yáng)，主要目的是為了維護(hù)資本主義制度的穩(wěn)定性以及宗教的合理性地位，其革命性和批判性不強(qiáng)。從此意義上說(shuō)，韋伯只能是一個(gè)資本主義制度的精神改良者。

［1］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維鋼，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1992.

［2］黃小勇.現(xiàn)代化的精神動(dòng)力——韋伯對(duì)西歐資本主義興起的解釋及其啟示［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，1999（6）：64-70.

［3］蘇國(guó)勛.理性化及其限制——韋伯思想引論［M］.上海：上海人民出版社，1988：84.

【責(zé)任編輯趙穎】

B516.5

A

1674-5450（2015）02-0043-03

2014-12-15

2013年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目（W2013272）

李明，男，遼寧鳳城人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士研究生，沈陽(yáng)大學(xué)講師；韓立坤，男，黑龍江綏棱人，沈陽(yáng)大學(xué)副教授，哲學(xué)博士。