禪宗公案中的語(yǔ)言藝術(shù)探微
——以《壇經(jīng)》為例

莫照發(fā)（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育系，廣東 羅定 527200）

禪宗公案中的語(yǔ)言藝術(shù)探微
——以《壇經(jīng)》為例

莫照發(fā)
（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育系，廣東 羅定 527200）

公案是禪宗總結(jié)出來(lái)的典型說(shuō)教方式，其中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。從禪宗公案中的語(yǔ)言藝術(shù)探索其中蘊(yùn)含著的豐富教學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代的教學(xué)依舊具有重要的啟示。

禪宗；公案；語(yǔ)言藝術(shù)

捷克大教育家夸美紐斯在 《大教學(xué)論》中指出：“教學(xué)即是闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)?！比绻虒W(xué)的語(yǔ)言滿足于固定的程式，教學(xué)也就失去了其生動(dòng)性和創(chuàng)造性。每當(dāng)由禪學(xué)悟到教學(xué)，掩卷沉思，其豐富的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)總是令人拍案稱絕。禪宗說(shuō)教的核心思想是不能對(duì)學(xué)習(xí)者“告之”，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“自我體驗(yàn)”。南京師范大學(xué)李如密教授認(rèn)為，禪宗語(yǔ)錄中隱含的教學(xué)藝術(shù)正是當(dāng)下盛行的急功近利的傳授式知識(shí)教學(xué)所欠缺的［1］。本文擬從禪宗公案所蘊(yùn)含的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行探索。

所謂公案，原是指官府的案牘，它是成功地處理各類(lèi)案件的典型。后來(lái)，禪宗將這一概念引入禪門(mén)之中，因?yàn)樵诙U宗看來(lái)，禪宗古德們?yōu)榱似瞥龑W(xué)人的執(zhí)迷，促其開(kāi)悟，傳涅槃妙心的一些事件、行為、言語(yǔ)等等，已經(jīng)是成功地使不少學(xué)人轉(zhuǎn)迷為悟的范例。一方面公案成為啟悟?qū)W人、傳達(dá)禪理的方法；另一方面公案成為一種勘驗(yàn)、衡量禪悟的正確性,禪悟的有無(wú)、深淺的標(biāo)準(zhǔn)、尺度、依據(jù)［2］。公案是禪宗總結(jié)出來(lái)的典型說(shuō)教方式，其中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。

一、善用比喻的講解藝術(shù)

禪宗學(xué)徒在內(nèi)心有所領(lǐng)悟后因用語(yǔ)言難以表達(dá)，便用“如人飲水，冷暖自知”這一極富哲理性的比喻來(lái)形容自己內(nèi)心的真實(shí)感受。水的外在形象和溫度是人們普遍容易感覺(jué)得到的，但真正飲水的感覺(jué)，卻無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確地形容，即只可意會(huì)而不可言傳，意思是只有經(jīng)過(guò)自己親身的體驗(yàn)，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)教理真正透徹的領(lǐng)悟?；勰茉谥v解禪宗“定慧”法門(mén)時(shí)，通過(guò)形象的比喻對(duì)聽(tīng)眾們?cè)斒隽恕岸ɑ邸敝?，指出“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用”。公案中對(duì)于“定慧猶如何等？”這一疑問(wèn)，慧能說(shuō)：“猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一?！边@樣的比喻講解是如此的巧妙、準(zhǔn)確、生動(dòng)。慧能曾這樣形容自己的說(shuō)教活動(dòng)：“我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果?！保?］5在這里，他以法喻雨，將佛喻種，以悟喻花，以菩提喻果，不但準(zhǔn)確合理且聯(lián)結(jié)起來(lái)又嚴(yán)密巧妙，很好地詮釋了令許多門(mén)徒困惑不已的定慧關(guān)系。又如慧能在壇經(jīng)《懺悔品

第六》中對(duì)于“何名清凈法身佛？”時(shí)說(shuō)到：“世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常明，為浮云蓋覆。忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云?！被勰茉诮忉尯螢槿f(wàn)法時(shí)，以如同天空永遠(yuǎn)清湛，日月永遠(yuǎn)光明，而被浮云覆蓋后，上面雖明亮，下面世間卻頓入黑暗、忽然遇到風(fēng)起吹動(dòng)，浮云驅(qū)散，則上下全部通明，一切景象全部呈現(xiàn)。世上人們的自我本性常呈浮動(dòng)飄游的狀態(tài)，就好像在天空中常覆蓋的浮云一樣。以日常生活中人人所能通解的氣候變化方式，深入淺出地介紹了萬(wàn)法之理，忽然間讓人有茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。

可見(jiàn)，禪宗法理雖然深?yuàn)W難懂，但若借助于公案中禪師們高超的比喻講解藝術(shù)，便可讓修學(xué)者達(dá)到事半功倍的理解效果。正如學(xué)記有云：能博喻，然后能為師。墨子也曾指出：“辟也者，舉他物而以明之也?！北扔?，實(shí)在應(yīng)該是教學(xué)中頗為值得借鑒的講解藝術(shù)。

二、詩(shī)偈傳誦的表達(dá)藝術(shù)

在禪宗佛典《壇經(jīng)》中，記載了多處慧能法師與弟子們用偈子對(duì)話的公案。如果說(shuō)儒家教育以詩(shī)教風(fēng)格著稱于世，則禪宗教學(xué)以偈傳誦的傳統(tǒng)與之相映成輝，特別是印度佛教中國(guó)化進(jìn)程中，有詩(shī)歌風(fēng)格的偈子更加走俏禪門(mén)，后來(lái)更是成為禪師們傳授佛法、以證悟境、開(kāi)示眾徒而不可或缺的教學(xué)藝術(shù)［4］。眾所周知，六祖慧能頓悟成名緣于一首著名的偈子。相傳當(dāng)年五祖弘忍命弟子作偈以傳衣缽，弟子上座神秀寫(xiě)的是“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”五祖看后“知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)?！倍勰芤砸皇住捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。盡顯佛性，以至“書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝”?；勰苣献诙U學(xué)深感偈子這種語(yǔ)言藝術(shù)形式的思想表現(xiàn)力和影響力，便有意識(shí)地將其用于日常的說(shuō)教活動(dòng)中。針對(duì)北宗神秀一門(mén)“住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥”的禪法，他以一偈開(kāi)示眾人：“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？”語(yǔ)言形象詼諧，犀利無(wú)比，給聽(tīng)者以強(qiáng)烈的思想震撼，它明確地指出一個(gè)人應(yīng)當(dāng)明心見(jiàn)性，不需要在臭皮囊上執(zhí)迷不悟。這對(duì)于執(zhí)著于呆板的坐禪形式的迷悟者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝。禪宗公案中廣泛流行偈子這樣的傳誦藝術(shù)，除了佛經(jīng)固有的教化傳統(tǒng)外，還可能和當(dāng)時(shí)唐代盛行詩(shī)歌形式有關(guān)，畢竟從偈的結(jié)構(gòu)上看，它很符合詩(shī)的格式，它甚至可以理解為一種特定的唐詩(shī)，有研究者認(rèn)為 “它還有使受持者便于記憶的目的，因此文字上要求易識(shí)易讀，瑯瑯上口”［4］?！稒C(jī)緣品第七》記載，韶州曲江法海前往參拜六祖以解“即心即佛”之意，慧能與之講授了“成一切相即心，離一切相即佛”之理后，以偈傳誦：“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清靜。悟此法門(mén)，由汝習(xí)性；用本無(wú)生，雙修是正?！狈êＡ⒖填I(lǐng)悟，并同樣以偈贊嘆：“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物?！北緛?lái)非常冗長(zhǎng)的哲理，慧能亦深知“吾若具說(shuō)，窮劫不盡”，卻以一偈而達(dá)聽(tīng)者心靈世界，將禪宗說(shuō)教之樸素、簡(jiǎn)潔發(fā)揮到極致，耐人尋味。

三、反詰導(dǎo)悟的啟發(fā)藝術(shù)

中國(guó)教育思想中歷來(lái)提倡啟發(fā)式，教育史上早期的啟發(fā)式教育思想可追溯到孔子的 “不憤不啟，不悱不發(fā)”和蘇格拉底的“談話”法，他們都倡導(dǎo)過(guò)反詰的啟發(fā)藝術(shù)。這種教學(xué)思想下，通常能將求學(xué)者的思想引向深處，最后如同刀剖竹子，節(jié)節(jié)引導(dǎo)對(duì)方自我發(fā)現(xiàn)，在步步反詰的問(wèn)題壓力下靈光一閃般豁然開(kāi)朗。禪宗公案中也時(shí)常向我們展示出其高超的啟發(fā)藝術(shù)，如《壇經(jīng)》中記載童子神會(huì)自玉泉寺到曹溪山請(qǐng)教慧能，問(wèn)道：“和尚坐禪，還見(jiàn)不見(jiàn)？”慧能聽(tīng)后以禪杖敲打神會(huì)三下，問(wèn)他“吾打汝痛不痛？”神會(huì)回答“亦痛亦不痛?！辈涣匣勰艹脵C(jī)反詰：“吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)?！鄙駮?huì)顯然不能領(lǐng)會(huì)禪師的心意，于是再問(wèn)：“如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)？”針對(duì)學(xué)者的迷惘，慧能說(shuō)：“吾之所見(jiàn)，常見(jiàn)自心過(guò)愆，不見(jiàn)他人是非好惡，是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見(jiàn)、不見(jiàn)是二邊，痛、不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢爾弄人？”神會(huì)聽(tīng)完即明此理，立即禮拜悔謝。

而后，慧能又說(shuō)：“汝若心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路。汝若心悟，即自見(jiàn)性，依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知，豈代汝迷？汝若自見(jiàn)，亦不代吾迷。何不自知自見(jiàn)，乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)？”神會(huì)禮百余拜而求謝服侍左右。這則公案是經(jīng)典的禪宗教學(xué)中的反詰導(dǎo)悟，神會(huì)之所以能夠開(kāi)悟，在于禪師的步步緊逼、層層誘導(dǎo)，每一問(wèn)一答均透視出禪宗教學(xué)思想中深邃的語(yǔ)言啟發(fā)藝術(shù)。又如一僧問(wèn)師云：“黃梅意旨，甚么人得？”師云：“會(huì)佛法人得?！鄙疲骸昂蜕羞€得否？”師云：“我不會(huì)佛法。”并不是慧能不會(huì)佛法，實(shí)在是因?yàn)榉鸱ú荒苷f(shuō)破，如果說(shuō)出來(lái)的佛法或者是自己聲稱擁有佛法，并非真正的禪宗法理。針對(duì)求學(xué)者的迷悟，慧能慢時(shí)繞題十里，迅則步步緊逼，反詰示之，令迷者猛然省悟。

四、針?shù)h相對(duì)的問(wèn)答藝術(shù)

禪宗公案之語(yǔ)言藝術(shù)還體現(xiàn)在教授者與學(xué)習(xí)者之間對(duì)話的針?shù)h相對(duì)，這種語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)是對(duì)話雙方完全依據(jù)禪機(jī)的發(fā)展，以頓悟來(lái)啟發(fā)參禪者的內(nèi)心，講究機(jī)智和變化。例如有人問(wèn)云門(mén)文偃：“什么是道?”云門(mén)答：“去?！薄笆裁词嵌U?”云門(mén)答：“是?！薄吧赖絹?lái)時(shí)，如何回避?”云門(mén)答：“還我生死來(lái)?！薄笆裁词窃崎T(mén)一路?”云門(mén)答：“親?！薄笆裁词钦ㄑ鄄?”云門(mén)答：“普。”云門(mén)引領(lǐng)學(xué)人，常常用一個(gè)字或幾個(gè)字，干凈利索，斬?cái)嗉m葛，使學(xué)人無(wú)路可通，直接開(kāi)啟頓悟之門(mén)。又如禪宗史上著名的“一宿覺(jué)”公案，慧能和玄覺(jué)禪師有著針?shù)h相對(duì)的問(wèn)答——師曰：“夫沙門(mén)者，具三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，大德自何方而來(lái)，生大我慢?！庇X(jué)曰：“生死事大，無(wú)常迅速。”師曰：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？”曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速?！睅熢唬骸叭缡牵缡??！毙X(jué)方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰：“返太速乎？”曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”曰：“仁者自生分別?！睅熢唬骸叭晟醯脽o(wú)生之意?！痹唬骸盁o(wú)生豈有意耶？”師曰：“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？”曰：“分別亦非意?！睅熢唬骸吧圃?，少留一宿?！痹谶@段公案中，玄覺(jué)與慧能唇槍舌劍，短兵相接，在證悟的過(guò)程中雙方均因勢(shì)利導(dǎo)采用多種問(wèn)答技巧，你問(wèn)我一答，你再一問(wèn)我亦反問(wèn)，問(wèn)答之間充滿著禪理和智慧，絲毫不給當(dāng)事人任何的喘息機(jī)會(huì)，直到收到滿意的證悟效果為止。課堂提問(wèn)的方式有多種，如有了解學(xué)生信息的詢問(wèn)，有引導(dǎo)學(xué)生思維的設(shè)問(wèn)，有進(jìn)一步理解概念的追問(wèn)，有培養(yǎng)逆向思維的反問(wèn)等，教師不能將提問(wèn)的層次僅僅滿足于“對(duì)不對(duì)？”、“好不好？”這樣的低水平提問(wèn)方式，要通過(guò)提問(wèn)來(lái)啟發(fā)學(xué)生積極的思考，從而獲取直接的體驗(yàn)。假如我們認(rèn)可了課堂上師生之間是可以相互變換提問(wèn)與回答角色的，亦即學(xué)生有時(shí)候必須回答老師，而學(xué)生也是可以在自然輕松的環(huán)境下反問(wèn)老師的，那就更要向禪宗的這種師生平等對(duì)話的教學(xué)思想學(xué)習(xí)。相傳當(dāng)年慧能初見(jiàn)五祖之時(shí)，五祖疑問(wèn)：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”意指慧能來(lái)自一個(gè)野蠻而未開(kāi)化的南嶺凡俗，豈能向佛？慧能在面對(duì)如此犀利的提問(wèn)下，卻非常機(jī)敏迅速地向五祖展示了他非凡的向佛之心，慧能說(shuō)：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”這樣針?shù)h相對(duì)的回答加反問(wèn)，讓五祖有眼前一亮的感覺(jué)，稱贊道：“這獦獠根性大利！”世界禪學(xué)大師鈴木大掘認(rèn)為：“禪的教育中，最具特色的方法之一，便是問(wèn)答?！保?］

五、語(yǔ)不如默的行為藝術(shù)

禪宗說(shuō)教歷來(lái)重視心靈體驗(yàn)，通常不以事實(shí)真相或者文字直接告之，而是強(qiáng)調(diào)修禪者通過(guò)內(nèi)心感受來(lái)理解佛法要義?；勰茉谂c尼姑無(wú)盡藏解說(shuō)《大涅槃經(jīng)》要義時(shí)更是強(qiáng)調(diào)：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！保?］75文字的作用，無(wú)外乎是起到直接告之和明示的作用，如果僅僅是照本宣科，學(xué)習(xí)者便失去了內(nèi)心的自我體驗(yàn)，這對(duì)于參禪是極為不利的。佛法傳授時(shí)常通過(guò)特定的行為藝術(shù)以心傳心，如佛教史上曾留下“世尊拈花，迦葉微笑”的佳話，世尊深知佛法妙理傳授之道，以拈花這一行為來(lái)考驗(yàn)眾多門(mén)徒的修為，卻唯獨(dú)迦葉會(huì)意其良苦用心，這種只可以行為動(dòng)作來(lái)意會(huì)而不可言傳的精湛教學(xué)藝術(shù)，透示出禪宗教學(xué)思想的獨(dú)樹(shù)一幟。壇經(jīng)《行由品》記載著一個(gè)經(jīng)典公案，相傳五祖來(lái)到礁坊見(jiàn)慧能舂米時(shí)感慨：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！”隨即問(wèn)：“米熟也

未？”其實(shí)是暗示慧能自身是否已經(jīng)體驗(yàn)到禪悟的境界?；勰苄念I(lǐng)神會(huì)答道：“米熟久矣，猶欠篩在?！币饧丛缇妥龊玫却龓煾档拈_(kāi)化。五祖欣慰異常，覺(jué)得時(shí)機(jī)已到，遂“以杖擊礁三下”而去。慧能“即會(huì)祖意。”在這一經(jīng)典教學(xué)案例中，“杖擊”只不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言明示的動(dòng)作行為，之所以不用明確的語(yǔ)言來(lái)詢問(wèn)，是為了考察學(xué)習(xí)者的根性與悟性，實(shí)際上是想讓慧能夜半三更時(shí)分蒙受袈裟。后世禪師們亦深悟此道，時(shí)常以“舉拂子”、“踢凈瓶”、“不語(yǔ)”等暗示手法來(lái)說(shuō)教，這種表面沉默內(nèi)心智慧涌動(dòng)的巧傳言外之意的“無(wú)聲”藝術(shù)讓人嘆為觀止。據(jù)傳唐朝大文豪韓愈屢次拜訪大顛和尚。有一次，好不容易見(jiàn)其在入定?？墒堑攘撕芫?，大顛禪師卻始終閉目不語(yǔ)。韓愈等得不耐煩了，大顛和尚的侍者趕緊用引磬在師父耳邊一敲，意在請(qǐng)他出定，說(shuō)：“先以定動(dòng)，后以智拔?！币馑际钦f(shuō)，師父?。∧攵ǖ墓Ψ蜃阋源騽?dòng)韓愈，快用你的智慧來(lái)開(kāi)導(dǎo)他吧！聰明的韓愈一聽(tīng)侍者這兩句話，非常高興。他說(shuō)：“禪師門(mén)風(fēng)高峻，我已從侍者嘴邊，得到一個(gè)佛法的入門(mén)?！庇袝r(shí)候千言萬(wàn)語(yǔ)，言多反而無(wú)益，如大顛一言不發(fā)，卻間接的暗示出一個(gè)很高的參禪道理，使人心里信服。

教學(xué)亦是如此，有時(shí)教師明確的告訴學(xué)生一個(gè)知識(shí)或者技能用來(lái)干什么或者有什么作用，倒不如不說(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)學(xué)生親自的練習(xí)及體驗(yàn)來(lái)感受其中要義。沉默是一種行為，也是一種語(yǔ)言，教學(xué)中稱為體態(tài)語(yǔ)言，也叫無(wú)聲語(yǔ)言，是教師借用手勢(shì)、姿態(tài)、表情來(lái)傳達(dá)教學(xué)信息的一種教學(xué)行為方式。它有別于有聲語(yǔ)言的明確性和示范性，卻具有啟發(fā)學(xué)生迅速作出思考反應(yīng)的特定功能。在功利主義教學(xué)觀盛行的今天，教師習(xí)慣了直接明示等灌輸式教學(xué)觀念，禪宗說(shuō)教中那種語(yǔ)不如默的行為藝術(shù)不正是時(shí)下教育實(shí)踐中極為欠缺的新奇教學(xué)思想？

六、不為說(shuō)破的留白藝術(shù)

南泉普愿參見(jiàn)馬祖道一后，了然開(kāi)悟。住錫池陽(yáng)南泉山30年，一天南泉在山上千活，有一個(gè)沙彌過(guò)來(lái)問(wèn)：“到南泉那兒去的路怎么走?”南泉舉起他的鐮刀說(shuō)：“我這把鐮刀是花了30塊錢(qián)買(mǎi)的?！鄙硰浻终f(shuō)：“我不問(wèn)你鐮刀，我問(wèn)你到南泉的路怎么走?”南泉說(shuō)：“這鐮刀我用得正快?！保?］以鐮刀比自性，歷經(jīng)30年磨礪始終如如不動(dòng)，暗指對(duì)方苦苦追尋卻未能自識(shí)本心、自見(jiàn)本性。又如當(dāng)石頭和尚從曹溪到青原山參訪行思禪師時(shí)，行思禪師問(wèn)他：“你從哪里來(lái)？”石頭希遷禪師回答：“我從曹溪來(lái)！”這句話很了不起，意思是說(shuō)，我是從師父六祖大師那里來(lái)的。行思禪師又問(wèn)道：“你得到什么來(lái)？”“我沒(méi)有去的時(shí)候，也并沒(méi)有失去什么?。　保ㄒ馑际钦f(shuō)未去以前，我的佛性本具，我還要得到什么呢？）“既然沒(méi)有得到什么，你又何必去曹溪呢？”“若沒(méi)有去曹溪，如何知道沒(méi)有失去呢？”（意思是不到曹溪，我也不能認(rèn)識(shí)自己本具的佛性。）像他們之間這種對(duì)話，其中的要義并不直接明白的說(shuō)出，這就是禪宗不為說(shuō)破的語(yǔ)言藝術(shù)，可理解為暗示教學(xué)思想，不直接把問(wèn)題說(shuō)破，而用表面上不相干的話，作間接的暗示。這里面藏有至理，讓對(duì)方根據(jù)修學(xué)境界自己悟透，親證得道。禪師說(shuō)教點(diǎn)化學(xué)徒，基本上都是不為說(shuō)破的，看似平常的話語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)包涵了禪的精神實(shí)質(zhì)在里面，它給學(xué)習(xí)者提供了足夠的思考空間，空間留下了，悟與不悟，悟深悟淺，完全取決于學(xué)習(xí)者的自我體驗(yàn)。生活中許多方面的學(xué)習(xí)都是同樣的道理，德國(guó)哲學(xué)家赫里格爾由學(xué)習(xí)弓道參禪時(shí)，與日本著名弓道大師及禪師阿波研造就學(xué)箭有一段經(jīng)典的對(duì)白——“那我應(yīng)該怎么辦？”我若有所思的問(wèn)道?！澳惚仨殞W(xué)會(huì)正確的等待?！薄霸鯓硬拍軐W(xué)會(huì)呢？”“你要放下自我，毅然決然的舍棄自我以及一切屬于你的東西。除了無(wú)意的緊張，什么都不留下。”“那么我必須有意變得無(wú)意？”我聽(tīng)見(jiàn)自己這么問(wèn)?！皼](méi)有一個(gè)學(xué)生問(wèn)過(guò)我這個(gè)問(wèn)題，所以我不知怎樣答好?！薄拔覀兪裁磿r(shí)候開(kāi)始這些新的練習(xí)？”“等到了時(shí)候再說(shuō)”［7］。

學(xué)箭、參禪、教學(xué)都有相同的道理，老師給學(xué)生指明正確的道路后就得由學(xué)生自己獨(dú)自上路，其實(shí)不可說(shuō)破與禪的“不可說(shuō)”特性有關(guān)，既然禪是不可“說(shuō)”的，說(shuō)了也等于白說(shuō)，老師說(shuō)，學(xué)生聽(tīng)，并不是學(xué)生真正的自我體驗(yàn)及感悟，那說(shuō)破了又有什么意思呢？當(dāng)然，孔子說(shuō)“君欲無(wú)言”，但還是留下了《論

語(yǔ)》；釋迦佛說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)”，卻還是說(shuō)了四十九年法。因?yàn)橹挥忻靼琢吮举|(zhì)上的不可說(shuō)，才不會(huì)在“說(shuō)”上下太大功夫和浪費(fèi)時(shí)間精力，不是不能說(shuō)，要學(xué)會(huì)隨機(jī)而說(shuō)，根據(jù)對(duì)方的學(xué)習(xí)心理變化因勢(shì)利導(dǎo)的說(shuō)，這種語(yǔ)言的藝術(shù)和啟發(fā)式是有異曲同工之妙。這也正是禪宗公案中不為說(shuō)破的真正原理，不為說(shuō)破不是賣(mài)關(guān)子，更不是禪師不懂，實(shí)在是時(shí)機(jī)未到，教師又不能代替學(xué)生自身來(lái)思考問(wèn)題，因?yàn)槔蠋熣f(shuō)出來(lái)的永遠(yuǎn)是老師自己的，只有學(xué)生自己說(shuō)出來(lái)的，才是學(xué)生自己真正的領(lǐng)悟。教學(xué)上必要的講解是不可或缺的，但不能什么知識(shí)都要幫學(xué)生說(shuō)破。真正有語(yǔ)言藝術(shù)的教師，不但需要深知應(yīng)該怎么講解，還要深諳怎么給學(xué)生留下思考的余地。

教學(xué)語(yǔ)言最核心的藝術(shù)無(wú)疑是啟發(fā)學(xué)生的心智。啟發(fā)式的思想精髓在于啟發(fā)學(xué)生積極的思考，只有學(xué)生親身經(jīng)歷知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，學(xué)習(xí)才是最有價(jià)值的?，F(xiàn)在許多教學(xué)，教師們往往偏離了教學(xué)的真正本質(zhì)，為了節(jié)約時(shí)間成本，往往省略了許多讓學(xué)生自主體驗(yàn)和自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，過(guò)多地由教師代替學(xué)生思考問(wèn)題及依賴教師的指導(dǎo)來(lái)明確解決問(wèn)題的方向，不注重培養(yǎng)學(xué)生必要的思想及能力。誠(chéng)如李如密教授所說(shuō)，“教學(xué)之事一旦陷入年復(fù)一年、日復(fù)一日的單調(diào)重復(fù)，缺失了豐富多樣和睿智深刻，則必然會(huì)讓教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠和審美疲勞。這似乎已然成為當(dāng)代教學(xué)的難解之題?！保?］從禪宗公案中的語(yǔ)言藝術(shù)探索其中蘊(yùn)含著的豐富教學(xué)思想，如同春風(fēng)化雨，對(duì)當(dāng)代的教學(xué)研究具有重要的啟示意義。

［1］李如密.禪宗語(yǔ)錄中的教學(xué)藝術(shù)初探［J］.當(dāng)代教育與文化，2011(3):39－42.

［2］劉方.禪門(mén)公案的性質(zhì)、特征與價(jià)值［J］.宗教學(xué)研究，2003(1):25－32.

［3］賴永海.壇經(jīng)［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［4］李如密.《壇經(jīng)》中的教學(xué)藝術(shù)初探［J］.當(dāng)代教育與文化，2011(2):85－89.

［5］鈴木大拙.禪與生活［M］.合肥：黃山書(shū)社，2010:300.

［6］唐姿.從對(duì)格萊斯“合作原則”的違反談禪宗公案中的語(yǔ)言哲學(xué)［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3):84-85.

［7］歐根·赫里格爾.學(xué)箭悟禪錄［M］.合肥：黃山書(shū)社，2011:73-74.

［8］李如密.原來(lái)還可以這樣教學(xué)［J］.當(dāng)代教育與文化，2011(4):34－37.

Exploration on the Arts of Teaching Language in the Quotations of Zen: Taking The Sutra of Hui Neng as an Example

MO Zhao-fa
(Department of Education,Luoding Vocational and Technical College,Luoding 527200,Guangdong,China)

The Quotations of Zen is the typical teaching case,which contains a wealth of teaching language arts.This article attempts to explore its'language arts and reveal its rich teaching thoughts.These still hold important implication for the contemporary teaching.

Zen;quotations;the arts of language

B94

A

1007-5348（2015）01-0010-05

（責(zé)任編輯：薄 言）

2014-11-06

2014年度韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“粵北禪宗寺廟文化藝術(shù)研究”（Z2014003）

莫照發(fā)（1976-），男，廣西桂林人，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系講師，碩士；研究方向：課程與教學(xué)論。