馮小青影戀辨析及明代中晚期女子自傷心理*——讀潘光旦《馮小青: 一件影戀之研究》

馮小青影戀辨析及明代中晚期女子自傷心理*
——讀潘光旦《馮小青: 一件影戀之研究》

盧曉娜

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020)

[摘要]潘光旦先生結(jié)合小青故事及小青詩(shī)文在《馮小青：一件影戀之研究》中考證馮小青有影戀之癥。但各版本的馮小青故事是諸多文人、諸多作家在特定時(shí)代背景下依據(jù)自己的理解及情感，結(jié)合受眾需求，運(yùn)用文學(xué)手法建構(gòu)起來(lái)的。潘光旦先生考證的對(duì)象便是這經(jīng)層累而文學(xué)化、美學(xué)化的馮小青，而非小青本事。當(dāng)將層累元素逐一解構(gòu)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的馮小青。從性心理學(xué)和精神分析學(xué)來(lái)看，馮小青并無(wú)影戀之癥，她種種疑似影戀的行為及其詩(shī)文是自傷的表現(xiàn)，反映了明代中晚期女子普遍具有的苦悶，是女性覺(jué)醒為現(xiàn)實(shí)不容的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]馮小青；文學(xué)層累；影戀；明代女子；潘光旦

DOI[]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.08.030

[中圖分類號(hào)]I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

1927年潘光旦先生出版《馮小青：一件影戀之研究》，依據(jù)明代支如增《小青傳》，率先從性心理學(xué)角度考證馮小青實(shí)屬影戀。影戀說(shuō)在當(dāng)時(shí)引發(fā)高度關(guān)注，亦獲得今日學(xué)者的廣泛認(rèn)可。學(xué)界對(duì)馮小青的研究多集中于其影戀病癥及文學(xué)意義方面，而鮮有對(duì)其真實(shí)心理狀態(tài)及其社會(huì)意義進(jìn)行反思。

一、小青故事的層累

1923年，顧頡剛先生基于對(duì)孟姜女傳說(shuō)的考察，提出“層累地造就中國(guó)古史”理論。第一，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)?！钡诙皶r(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大?！钡谌诳碧焦攀窌r(shí)，我們即使“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中最早的狀況”。將這一史學(xué)理論回注至傳說(shuō)研究本身，可發(fā)現(xiàn)支如增等文人描述的小青故事同孟姜女故事相類，乃是“層累地造就傳說(shuō)”。此處的“傳說(shuō)”是指本事(即歷史事實(shí))經(jīng)文人層層演繹，被美化甚至神化。

(一)小青故事與小青本事

自馮小青去世的1612年戔戔居士作《小青》①戔戔居士.小青傳·綠窗女史//明清善本小說(shuō)叢刊初編第2輯第6冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)北天一出版社，1985.至1927年潘光旦《馮小青：一件影戀之研究》出版，在長(zhǎng)達(dá)三百年的時(shí)間中，“文人以各種方式對(duì)馮小青其人其事進(jìn)行評(píng)論、詠嘆、演繹……‘馮小青熱潮’成為一種影響甚大的文學(xué)現(xiàn)象?！逼湮膶W(xué)文體涉及傳記、戲曲、詩(shī)、文、詞、賦等②關(guān)于各種小青故事的作者、版本、存佚及其內(nèi)容，可參考：李瀾瀾.明清“馮小青舊傳”之考論.齊魯學(xué)刊,2012(6)；李瀾瀾.“馮小青”戲曲與明清“至情”思想.中華戲曲,第41輯；王馨蔓.馮小青戲劇研究.蘇州：蘇州大學(xué),2009.。曲壇尤以為劇，以致“艷說(shuō)小青，作傳重疊，乃至演為話本，譜入院本，幾成‘佳人薄命’之樣本”。

在諸種小青故事中，戔戔居士和支如增《小青傳》③(明)支如增.小青傳//湯顯祖研究資料匯編.臺(tái)北：新文豐出版社，1989.創(chuàng)作最早，“……奠定了日后三百余年內(nèi)文人再行創(chuàng)作的基本框架與人物形象變化發(fā)展的基本走向……之后出現(xiàn)的有關(guān)小青其人其事的文學(xué)作品，無(wú)論是傳記、戲劇、小說(shuō)還是詩(shī)文，都是在它們的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的?！边@致使后世文人多將之當(dāng)作本事。潘光旦先生作《馮小青：一件影戀之研究》，即言：“小青影戀之事實(shí)，所可稽者，一為支如增之《小青傳》，二為小青之作品?！?3戔本及支本雖為小青故事在“傳說(shuō)中最早的狀況”，但不能就此論定其符合史實(shí)。因?yàn)榇颂幹皞鳌北举|(zhì)上仍是文學(xué)范疇內(nèi)的傳奇故事，而非史學(xué)意義上的傳記。故將之作為論據(jù)似乎有待商榷。更可取的方法是提取各版本、體材小青故事的共同之處，最大限度地接近小青本事。揚(yáng)州才女小青，萬(wàn)歷二十三年(1595)生。十六歲嫁與杭州馮生為妾，遭到大婦妒忌被趕至孤山，常與影對(duì)語(yǔ)，人見(jiàn)即止。楊夫人勸小青改適，小青謝絕。萬(wàn)歷四十年(1612)憂傷成疾，臨終時(shí)請(qǐng)畫師畫其小像，去世時(shí)年十八歲。

(二) 層累形成的背景及文人建構(gòu)的方式

對(duì)照本事，可看出戔、支之《小青傳》及其后小青故事有如下層累。第一，小青形象被美化，其遭際被賦予更多悲劇色彩。支本僅寫到小青之聰慧美貌；清初漲潮《虞初新志》，除才貌外亦論及小青品性，贊她“素嫻儀則”*見(jiàn)張潮.虞初新志 //古本小說(shuō)集成.上海：上海古籍出版社,1992.。支本中，小青被大婦驅(qū)逐至孤山別室，有一女奴為伴；而清張岱《西湖夢(mèng)尋》*見(jiàn)張岱.西湖夢(mèng)尋.上海：上海古籍出版社,2001.中則為“孤山佛舍”，女尼為伴。第二，小青之夫馮生被丑化。支本未明確批評(píng)馮生品性，而《虞初新志》中則言其“豪公子，性……憨跳不韻”。第三，其他人物如馮生父子姓名、小青母親及楊夫人被具體化；衍生出小青妹妹等新人物。支本中并未提及馮生父子姓名，而其后文人筆記則明確記載，馮生為馮具區(qū)之子馮云將；支本中均未提及小青母親及楊夫人身份，而《虞初新志》則將之具體化，小青母親為塾師，楊夫人為大婦之戚族。支本中未出現(xiàn)小青妹妹，而《虞初新志》及其后文人作品中卻明言小青妹妹為馮紫云。第四，一些情節(jié)如楊夫人勸小青改適被細(xì)節(jié)化。支本中僅為“一日，夫人乘間言曰：‘吾非女俠，然力能脫子火坑，豈終向黨將軍帳下作羔酒侍兒乎？’”《虞初新志》作“……比登樓，遠(yuǎn)眺久之，撫姬背曰：‘好光景，可惜，毋自苦；章臺(tái)柳亦倚紅樓盼韓郎走馬，而子作蒲團(tuán)空觀耶？……子既嫻儀則，又多技能，而風(fēng)流綽約復(fù)爾，豈墮羅剎國(guó)中？……頃言章臺(tái)柳，子非會(huì)心人耶？天下豈少韓君乎？’”

文學(xué)作品的層累與時(shí)代背景有密切聯(lián)系。明代中葉，資本主義萌芽，政壇暗流涌動(dòng)，以“情”代“理”的思潮逐漸興起。馮小青故事、馮小青形象正是在這樣的時(shí)代背景下由文人運(yùn)用文學(xué)手法層累、塑造起來(lái)的。士大夫文人多從“節(jié)烈”角度理解、創(chuàng)作；閨閣文人多從“至情”角度進(jìn)行詠嘆。將馮小青故事與同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)其中有一些相似的元素：寫真或自照、焚稿、情死。這些元素雖帶有夸張、虛構(gòu)色彩，但并非完全杜撰，亦可一定程度上反映時(shí)代心理；文人正是使用這些元素來(lái)建構(gòu)文學(xué)作品的。若要探究本事，挖掘史實(shí)，就要將其解構(gòu)分離，逐一研究。

寫真、自照情節(jié)不獨(dú)出現(xiàn)于明清傳奇，元《玉簫女兩世姻緣》已有描寫。此處僅以與小青故事同時(shí)代的文學(xué)作品為例。畫像、自照元素在《牡丹亭》第十四出及《紅樓夢(mèng)》第三十四回中皆有*《牡丹亭》第十四出“寫真”：俺且鏡前一照，委是如何？(照悲介)哎也！俺往日艷冶輕盈，奈何一瘦至此！若不趁此時(shí)自行描畫，流在人間，一旦無(wú)常，誰(shuí)知西蜀杜麗娘有如此美貌乎？春香，取素絹丹青，看我描畫。(貼下，取絹筆上)三分春色描來(lái)易，一段傷心畫出難。 【雁過(guò)聲】輕綃，把鏡兒擘掠，筆花尖淡掃清描。影兒呵和你細(xì)評(píng)度，你腮斗兒恁喜謔，則待注櫻桃，染柳條，渲云鬟煙靄飄蕭。眉梢青未了，個(gè)中人全在秋波妙，可可的淡春山鈿翠小?！汲梢辉?shī)，暗藏春色，題于幀首之上，何如？……(旦題吟介)近睹分明似儼然，遠(yuǎn)觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。(放筆嘆介)春香，也有古今美女，早嫁了丈夫相愛(ài)，替他描模畫樣；也有美人自家寫照，寄與情人，似我杜麗娘寄誰(shuí)呵？支如增《小青傳》：又時(shí)時(shí)喜與景語(yǔ)：斜陽(yáng)花際，煙空水清，輒臨池自照，絮絮如問(wèn)答；女奴窺之即止，但見(jiàn)眉痕慘然?！都t樓夢(mèng)》第三十四回《情中情因情感妹妹，錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥》:林黛玉還要往下寫時(shí)，怎奈兩塊帕子都寫滿了，方擱下筆，覺(jué)得渾身火熱，面上左燒，走至鏡臺(tái)前，揭開錦袱一照，只見(jiàn)腮上通紅，自羨壓倒桃花，卻不知病由此萌。?！赌档ねぁ烦蓵?598年(萬(wàn)歷二十六年)，恰是小青出生第三年，故小青生年正值《牡丹亭》流行之時(shí)?！赌档ねぁ穼?duì)小青本人乃至小青故事的創(chuàng)作都有深刻影響*《牡丹亭》對(duì)包括馮小青在內(nèi)的明清女讀者產(chǎn)生了很大影響，可參考：謝雍君“閨閣中多有解人”——<牡丹亭>與明清女讀者.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008;張春田.不同的“現(xiàn)代”：“情迷與影戀”——馮小青故事的再解讀.漢語(yǔ)言文學(xué)研究,2011(1).。而小青故事的流行又影響了林黛玉形象的塑造*關(guān)于馮小青故事對(duì)林黛玉形象塑造的影響，參見(jiàn):郭宏瑜.情愛(ài)的糾葛與脈絡(luò)——論馮小青與林黛玉和生命元素承續(xù).紅樓夢(mèng)學(xué)刊,2008(3);馬兆勤,馬伊笑.從馮小青到林黛玉——論馮小青形象對(duì)林黛玉形象塑造的影響.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009(2).。

焚稿這一舉動(dòng)在古代并不罕見(jiàn)。中國(guó)民間有“敬惜字紙”的信仰。寫了字的紙是不可以褻瀆的，如果要銷毀處理，應(yīng)采用焚燒的方法。而在文學(xué)作品中，除了信仰層面的含義，“焚稿”這一舉動(dòng)也給人以決絕的印象，更添悲劇色彩。譬如《紅樓夢(mèng)》第九十七回“林黛玉焚稿斷癡情”。雖然在小青的故事中，焚詩(shī)者是大婦，但二者都是悲劇的高潮，象征著女主人公生命的寂滅。

情死是文學(xué)作品中一大主題，也是最感人的元素之一。在這些有情死情節(jié)的傳奇中，情死者多為女性，因各種“不自由”而自主或被動(dòng)死亡，死亡方式無(wú)不凄慘哀婉。僅元明清三代，包含情死情節(jié)的文學(xué)作品就有：白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、馬致遠(yuǎn)《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、鄭光祖《迷青鎖倩女離魂》、湯顯祖《牡丹亭》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》等。 小青遇人不淑放逐孤山，抑郁成疾，一定程度上也是因情而死。

由此可知，包括支如增《小青傳》在內(nèi)的小青故事是歷代文人演繹、層累的結(jié)果，并不完全符合事實(shí)。小青故事的層累正符合顧頡剛先生所言：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史愈久；時(shí)代愈后，傳說(shuō)的中心人物愈放大。”在文人的演繹下，小青漸漸被美化，遺世獨(dú)立，成為臨水自照、畫像自奠的薄命紅顏。潘光旦先生正是把這一經(jīng)文學(xué)層累建構(gòu)起來(lái)的馮小青當(dāng)作了考證對(duì)象。

二、影戀及馮小青非影戀的辨析

影戀是自戀的極端化。英國(guó)性心理學(xué)家靄理士、奧地利精神分析學(xué)鼻祖弗洛伊德、美國(guó)精神分析學(xué)家巴魯均對(duì)之進(jìn)行過(guò)詳細(xì)研究。潘光旦先生立足于這些理論，結(jié)合文學(xué)化的馮小青形象及小青詩(shī)詞，考證其是由于遇人不淑導(dǎo)致性心理回流，形成影戀神經(jīng)癥。

(一)影戀的概念及馮小青患影戀的可能性

據(jù)靄理士的學(xué)說(shuō)：“一切不由旁人刺激而自發(fā)的性情緒的現(xiàn)象都可以叫作自動(dòng)戀。”135在各種自動(dòng)戀的表現(xiàn)中，影戀是“最極端與發(fā)展得最精到的一種”165；表現(xiàn)為顧影自憐及由此產(chǎn)生的對(duì)自我的性愛(ài)情緒。弗洛伊德在《精神分析引論》中亦提出了相當(dāng)于靄理士之影戀的“自戀”概念，認(rèn)為自戀是以自我為性愛(ài)對(duì)象；并從里比多回復(fù)*自我對(duì)自身性欲對(duì)象的能力投資即為里比多。里比多的投資，可以有實(shí)際的性欲對(duì)象或外物，也可以沒(méi)有這個(gè)外物。當(dāng)里比多從實(shí)際對(duì)象上脫離后又回到自我身上。里比多回復(fù)這一概念，是阿伯拉罕于1908年提出的。其基本思想可以概括為：里比多可以依附在某些對(duì)象上，在這些對(duì)象上獲得滿足的欲望。但里比多也可以掉過(guò)頭來(lái)，拋棄這些對(duì)象，讓自我來(lái)代替他們。角度對(duì)自戀成因作出解釋：客體里比多受外力作用回復(fù)至自我，形成自戀里比多。這種自戀里比多無(wú)法返注于客體，長(zhǎng)期積累無(wú)法排遣，最終便形成自戀神經(jīng)癥。靄理士和弗洛伊德對(duì)自戀定義雖有細(xì)微差別，但亦有本質(zhì)的相同之處，即自戀或影戀是不受外界刺激由自身發(fā)出并以自身為對(duì)象的性愛(ài)。為避免歧義，以下不再使用兩種名稱，通稱“影戀”。

結(jié)合影戀病因理論，小青的遭遇確實(shí)有致使其罹患影戀的可能。其一，據(jù)弗洛伊德理論，客體里比多在外力壓抑作用下回注自我，便有可能形成自戀神經(jīng)癥341-342。小青遭到大婦的妒忌被趕到孤山，馮生亦“不甚相顧”，她的里比多是受到這樣的外力影響才回撤至自身形成自戀里比多的，故有罹患影戀的可能。其二，小青16歲便嫁給馮生為妾，其性心理發(fā)展本未完善，當(dāng)遭遇大婦虐待、馮生保護(hù)不力時(shí)，極易產(chǎn)生性心理的阻遏乃至回復(fù)。有學(xué)者認(rèn)為她的性心理此時(shí)回流至同性戀階段，并在此基礎(chǔ)上再次倒退至自戀*潘光旦《馮小青：一件影戀之研究》、張春田《不同的“現(xiàn)代”：“情迷”與“影戀”》，均提出了馮小青與楊夫人的同性戀關(guān)系。潘光旦先生甚至認(rèn)為，馮小青的性心理有超過(guò)自戀，達(dá)到母戀階段的部分。而又因?yàn)槟赣H不在身邊而將這種母戀情結(jié)寄托于楊夫人。但結(jié)合精神分析學(xué)理論，關(guān)于小青母戀說(shuō)似乎證據(jù)不足，難以成立。。同性戀對(duì)象的選擇其中一種便為戀長(zhǎng)型346。楊夫人年長(zhǎng)于小青，在精神上對(duì)小青有頗多慰藉，小青對(duì)她產(chǎn)生依賴心理甚至同性戀情愫也未嘗不可能。照此推理，似乎是楊夫人從夫宦游后，小青失去了生活中唯一知心之人，她的里比多被迫從楊夫人處撤回，卻又無(wú)可寄托，只能回歸于自身。自戀里比多積壓已久，最終導(dǎo)致了小青影戀。這符合弗洛伊德“同性戀的熱情一受拒斥，便特別容易折回而形成自戀”346的理論。以上兩點(diǎn)均為一種可能性，并不意味著小青必然會(huì)罹患影戀。

(二)小青的“影戀”表象與實(shí)質(zhì)的自傷

諸多版本的《小青傳》均有一個(gè)固定的情節(jié)，即小青臨池自照，與影對(duì)語(yǔ)。以支本《小青傳》為例:“ 時(shí)時(shí)喜與影語(yǔ)：斜陽(yáng)花際，煙空水清，輒臨池自照，絮絮如問(wèn)答；女奴窺之即止，但見(jiàn)眉痕慘然?！迸斯獾┫壬J(rèn)為，小青“輒”或“時(shí)時(shí)”與影對(duì)語(yǔ)、“人見(jiàn)輒止”“眉痕慘然”的舉止是其影戀的直接表現(xiàn)；其不肯改嫁、病中猶“明妝靚服”、臨終之時(shí)請(qǐng)畫師畫像并自奠肖像可以證明這點(diǎn)。而小青詩(shī)詞及書信中種種言辭又能進(jìn)一步坐實(shí)其罹患影戀。小青傳世的《焚余》詩(shī)稿經(jīng)明清文人及潘光旦先生考證，確是出自其本人之手；自照、畫像情節(jié)見(jiàn)于諸多版本，亦可能符合本事。但其余細(xì)節(jié)大都均為演繹層累的結(jié)果；以它們?yōu)樾∏嘤皯俚淖C據(jù)似乎有待商榷。但是退一步而言，即便這些細(xì)節(jié)確實(shí)屬小青本事，亦有可解之處。

首先，小青疑似“影戀”的行為只是其自傷心理的表現(xiàn)。其一,“輒”或“時(shí)時(shí)”與影對(duì)語(yǔ)。潘光旦先生認(rèn)為，“輒”與“時(shí)時(shí)”說(shuō)明小青臨池自照與影對(duì)語(yǔ)的行為絕非偶然23;小青被迫居于“孤山別室”，僅有一女奴或是女尼為伴。其社會(huì)性無(wú)法得到維持，故“與影對(duì)語(yǔ)”也是一種交流的方式，是其社會(huì)性得以維持的渠道，更是其自我排遣心中郁郁的途徑。其后病重?zé)o法臨池，對(duì)鏡發(fā)現(xiàn)春容憔悴，因而“鏡無(wú)干影，朝淚鏡潮，夕淚鏡汐”，這都是能理解的，可用自傷來(lái)解釋*關(guān)于小青與影對(duì)語(yǔ)，《女才子書·小青傳》的描寫是：“我只道感春興怨，只一小青。豈知癡情綺債，先有一個(gè)麗娘。然夢(mèng)而死，死而生，一意纏綿，三年冰骨而競(jìng)得夢(mèng)中之人作偶，梅耶柳耶，豈今世果有其人耶！我徒問(wèn)水中之影，汝真得夢(mèng)里之人，是則薄命良緣想去殊遠(yuǎn)?！薄Ｆ涠?，“人見(jiàn)輒止”。這一點(diǎn)很容易令人聯(lián)想到戀愛(ài)中的排他性；潘光旦先生認(rèn)為：“女奴為小青幽居中唯一伴侶，宜甚相熟稔，而小青竟不以其窺探為然，豈亦以情人視己影也？”23然而，若把此和小青后來(lái)“擲藥床側(cè)”這一細(xì)節(jié)加以聯(lián)系，可知小青疑心甚重。此疑慮并非潘光旦先生所言的影戀癥候36-37，而很有可能即是事實(shí)，醫(yī)者和女奴極有可能為大婦收買派遣。任一版本的《小青傳》中均未提及小青與女奴相交甚厚，況“唯一伴侶”亦不可作為相厚之必要條件。故小青不愿其聽到自己“與影對(duì)語(yǔ)”也很正常。第三，“眉痕慘然”。潘光旦先生認(rèn)為小青顧影而悲的原因是不能與水中之影接觸23。這顯然是受到希臘神話中耐煞西施顧影憔悴而死之說(shuō)的影響。顧影而樂(lè)或顧影而悲，完全在于顧影者的心境。小青臨池，看到倩影渺渺，自傷才貌若許，遭際不堪，遂絮絮感嘆，眉痕慘然。正如小青詩(shī)云“瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿”，這亦是自傷的表現(xiàn)。

其次，潘光旦先生認(rèn)為，小青不改嫁、不出家能證明其患有影戀及對(duì)此的自知。自戀的人的確不具備移情能力，對(duì)外界漠不關(guān)心，固步自封364-365。但再思考，女性作為獨(dú)立個(gè)體，并不依附男性存在。夫死或見(jiàn)棄難道一定要在改嫁和出家之間作一抉擇嗎？觀小青同楊夫人的書信：“去則弱絮風(fēng)中，往則幽蘭霜里，蘭因絮果，現(xiàn)業(yè)誰(shuí)深？”27“妾夢(mèng)手折一花，隨風(fēng)片片墮水，命止此矣。夙業(yè)未了，又生他想，彼冥曹姻緣簿，非吾如意珠，徒供群口描畫耳?！?7可知小青不改嫁并非因?yàn)橛皯伲怯捎谄涿孕潘^業(yè)緣與夢(mèng)讖。據(jù)弗洛伊德理論，夢(mèng)是被壓抑進(jìn)潛意識(shí)中的欲望在黑夜來(lái)臨監(jiān)察機(jī)制松弛時(shí)的釋放。夢(mèng)中元素很大程度上來(lái)自夢(mèng)日(即做夢(mèng)當(dāng)日)的所見(jiàn)。小青夢(mèng)到流水落花，很可能是白天看到了相應(yīng)景色；夜晚入夢(mèng)，夢(mèng)境代表了其潛意識(shí)中的某種欲望。小青將夢(mèng)境同自身遭際相聯(lián)系，認(rèn)為花墮隨水象征自己命不長(zhǎng)久，可見(jiàn)其迷信程度。小青不愿改適，是因?yàn)樗哉J(rèn)命中注定，雖有心如此，卻不能改變結(jié)局，故不能解釋為是影戀導(dǎo)致。

再次，雖然自大或自我贊美確實(shí)是影戀的一大癥候165*1898年，靄理士在《醫(yī)學(xué)家與神經(jīng)學(xué)家》上發(fā)文，記錄了一個(gè)極端的自動(dòng)戀案例(即影戀)并對(duì)之作出解釋：“這種極端而有類乎耐煞西施的狀態(tài)，有時(shí)候可以在自動(dòng)戀的例子中發(fā)現(xiàn)，而在女的例子中也許更容易發(fā)現(xiàn)；這種例子總是把她的性情緒大部分甚至于全部分，在自我贊美的行為中表示出來(lái)，也可以說(shuō)，她的性情緒可以大部分甚至全部被自我贊美的活動(dòng)所吞并而消滅?！保坏^小青之詩(shī)文，這種“自大”本質(zhì)上其實(shí)是其自傷心理的表現(xiàn)。其一，小青在詩(shī)詞中雖常以蔡文姬、王昭君、綠珠自比，但需知，這些女子固然絕代，卻個(gè)個(gè)薄命。這種比附是小青對(duì)自身命運(yùn)的哀嘆。其二，小青詩(shī)詞中雖有“妾映鏡中花映水”“新妝竟與畫圖爭(zhēng)”等自美之言，但其下卻隱含著與之完全相反的消極情緒，“不知秋思落誰(shuí)多”“春衫血淚點(diǎn)輕紗”等句更是道出了她內(nèi)心的傷感。

最后，請(qǐng)畫師畫像與自奠肖像亦只是自傷的表現(xiàn)。小青請(qǐng)畫師寫照、祭奠的行為與杜麗娘十分類似，幾乎是對(duì)后者的模仿。杜麗娘寫照的原因是“……往日艷冶輕盈，奈何一瘦至此！若不趁此時(shí)自行描畫，流在人間，一旦無(wú)常，誰(shuí)知西蜀杜麗娘有如此之美貌乎？”58而她其后的題像“近睹分明似儼然，遠(yuǎn)觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”59，則更說(shuō)明了麗娘對(duì)夢(mèng)中之情的迷戀。這種情感無(wú)處言訴只好托之于物。小青生年正是《牡丹亭》流行之時(shí)，她本人亦寫過(guò)“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭，人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青”的詩(shī)句，足見(jiàn)她對(duì)《牡丹亭》的癡迷、對(duì)麗娘的同情、對(duì)自我的傷悼。自畫像本身就蘊(yùn)含著一種悼亡氣息：麗娘畫像題畫后不久便香消玉殞；小青請(qǐng)畫師寫照，焚香祭奠后也一慟而絕。從表面看，小青和麗娘不論是出身或是遭際都有很大不同，但她們的才華及對(duì)感情的癡迷與執(zhí)著卻是相似的。小青對(duì)麗娘有著強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，她“在現(xiàn)實(shí)中處處仿效和‘表演’著書中那個(gè)杜麗娘……”[10]這說(shuō)明小青已將自己的閱讀體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。她的生命遭際像悲劇一樣上演，而她也將自己視作了戲中的杜麗娘，模仿著她，用自己的悲劇性格演繹甚至完成著悲劇。

三、明代中晚期女性的自傷心理

明代中晚期，與馮小青有著類似自傷情感的女性并不在少數(shù)，而像小青一樣憂郁成疾致死者亦大有人在。對(duì)此，潘光旦先生解釋道：“……某姓女或某姓婦病顛或病瘵死矣。果耶？則病者死者不能自白，旁觀者更無(wú)由知之。試究其實(shí)，則性生活之愆期，缺乏，不適當(dāng)，以致欲流淤積，神經(jīng)錯(cuò)亂，精血衰弱，初未必為真正之顛病或結(jié)核性之癆癥也。小青之半因瘵死，我輩固不能質(zhì)疑，然變態(tài)心理與癆癥有密切關(guān)系，精神病學(xué)者往往道及之，小青而無(wú)自我戀之變態(tài)生活，則癆疾或不能乘之，即乘之，亦不能如是之速其死也。”40潘光旦先生創(chuàng)造性地將女子疾病與其心理狀態(tài)相聯(lián)系，認(rèn)為這種郁結(jié)情緒是由于性心理不能自然發(fā)展導(dǎo)致的。這雖然很有道理，但亦有可商榷之處。女子的自傷情緒并不一定全由性而起，其精神層次因素亦當(dāng)納入考慮范疇。明代中晚期，閨閣教育逐漸普及，性別秩序較之從前稍有松弛，這些因素都促成了女性的自我覺(jué)醒。江南出現(xiàn)了閨閣文人群體便是明證。查明清時(shí)期閨閣文人作品，發(fā)現(xiàn)其中多作黛玉之悲61-66。與小青同時(shí)代的婁江女子俞二娘讀《牡丹亭》深有所感，層層批注細(xì)細(xì)圈點(diǎn)，17歲時(shí)郁郁而終。湯顯祖在得到其批注本后曾為她寫下《哭婁江女子二首有序》以悼念。杭州昆曲名角商小玲演出《尋夢(mèng)》，唱至“待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)”時(shí)竟悲傷過(guò)度，氣絕身亡。類似的故事還有很多。教育為女子打開了心靈的窗，她們脫離了混沌狀態(tài)，開始發(fā)現(xiàn)自我，產(chǎn)生了對(duì)生命的困惑，對(duì)愛(ài)情的神往；但又因社會(huì)的種種不諒解與限制而極易產(chǎn)生苦悶情緒。愁腸百結(jié)無(wú)法排遣，最終抑郁成疾，甚至死去。誠(chéng)如潘光旦先生所言：“然取精神郁結(jié)狀態(tài)之普遍而類推之，其數(shù)亦不在小。然則數(shù)千年來(lái)，‘無(wú)端’淹乎之中國(guó)女子亦更仆難數(shù)矣；小青不過(guò)滄海一粟耳?！?9馮小青之死，很大程度上屬于自傷致死。小青之憂郁小青之困惑悲哀，亦是那一時(shí)期女子的共同情感。這種心理認(rèn)同感也使得小青故事在閨閣文人間廣為流傳。

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Briefly on Feng Xiaoqing′s Nacrissism and Women′s Self-pessimism

Psychology in the Middle and Late Ming Dynasty

——BasedonthereadingofFengXiaoqing:AStudyofaCaseofNacrissismbyPanGuangdan

Lu Xiaona

(CollegeofHistoryandCulture，LanzhouUniversity,Lanzhou730020，China)