西方音樂的傳入與中國音樂的關(guān)系

張金鑫

（烏蘭察布市集寧師范學(xué)院內(nèi)蒙古·烏蘭察布012000）

西方音樂的傳入與中國音樂的關(guān)系

張金鑫

（烏蘭察布市集寧師范學(xué)院內(nèi)蒙古·烏蘭察布012000）

在漫長的歷史發(fā)展之中，中國形成了自己的古典傳統(tǒng)音樂。在傳統(tǒng)的音樂陳述方面，中國音樂有自己的獨特性，在音樂的終止方式上，獨具體色。中國的古典音樂與中國的文化密不可分，充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的韻味和魅力。相比較于西方音樂，在旋律、節(jié)奏、音色和音階方面，中國的傳統(tǒng)音樂有自己的特點。本文介紹了西方音樂在中國的傳播過程，及其對中國傳統(tǒng)音樂的影響，以及在中國近現(xiàn)代音樂的形成和發(fā)展的過程中所起的作用。

西方音樂傳入中國音樂

西方音樂是隨著西方文化向中國傳遞的。中西方文化源遠(yuǎn)流長，絲綢之路就是中西文化在古代交流的最好例證。在世界向近代發(fā)展的歷史進(jìn)程中，土耳其在1453年吞并了君士坦丁堡，這就使得從西歐經(jīng)過地中海―蘇伊士運河―紅海到達(dá)東方的海上航線被中斷。為了到達(dá)東方的印度以及中國，西方人便尋找和開辟了新的海上航線。最先在中國取得居住權(quán)的是葡萄牙人，他們于1535年取得了澳門的居住權(quán)。這就為西方人來東方提供了基地，大批的商人和傳教士便來到了中國。在文化傳播方面，西方的傳教士起著主要的作用。這時候的西方傳教士需要不斷學(xué)習(xí)中國的語言文化和服飾裝扮，才能更方便地得到居住權(quán)。他們的到來對西方的各種先進(jìn)科技和文化向中國的擴散起到了極大的推動作用。在早期的西方音樂向中國的擴散過程中，傳教士是主力軍。

一、西方音樂以學(xué)校為載體對中國的擴散

西方音樂在17世紀(jì)初期到18世紀(jì)的末期開始擴散到中國。傳教士利瑪竇（1552―1610）在1601年1月24再次進(jìn)入北京城，向萬歷皇帝進(jìn)獻(xiàn)擊弦式古鋼琴，該樂器為當(dāng)時西方的流行樂器，并請求皇帝準(zhǔn)許其在中國的傳教活動。這種樂器對于皇帝來說是新鮮的，于是就命令太監(jiān)們向利瑪竇學(xué)習(xí)該樂器的演奏。到了17世紀(jì)的末期，進(jìn)入康熙統(tǒng)治時期，得益于康熙對音樂文化的熱情，西方音樂也得到了皇帝的重視。傳教士南懷仁開始給康熙講授西方音樂知識，隨著南懷仁授課中對徐日升的推崇，也就引起了康熙對此人的關(guān)注。于是徐日升便被請到中國來，傳授西方音樂。徐日升在中任教，并編纂《律呂纂要》，該著作是用中文寫的關(guān)于西方音樂的理論的書籍。以上是天主教在中國的擴散情況，與此同時，俄羅斯的東正教也傳播到了中國，在北京于1727年開始建設(shè)東正教教堂。由于康熙皇帝對西方的音樂十分喜愛，然后就編纂了很多關(guān)于西方音樂的理論書籍。加之乾隆皇帝也對西方音樂有濃厚的興趣，不同的是乾隆皇帝側(cè)重于把西方音樂作為一種娛樂來看待。為了更好地在中國進(jìn)行傳教和進(jìn)行西方音樂的擴散，西方各個國家的傳教士也積極在中國傳播他們的記譜方法。例如，寧波出版社在1858年出版發(fā)行了詩集《圣山諧歌》，該詩集為四聲部合唱，采用的是四行五線譜。

基督教傳教士為了方便在中國的傳教，提高基督教徒的知識修養(yǎng)和傳教能力，并且培養(yǎng)中國本土的基督教傳教士，所以西方各國的傳教士紛紛在中國建立教會學(xué)校。音樂教學(xué)內(nèi)容被這些教會學(xué)校十分看中，把該課程作為和宗教課程以及科學(xué)知識課程同等重要的課程來教授學(xué)生。這些音樂課分為必修課以及選修課，在課程之中會學(xué)到聲樂演奏、樂器演奏，并且會組織唱詩班、管樂隊和合唱隊，并且教授一些呢基礎(chǔ)的樂理知識。中國的第一所教會學(xué)校是位于澳門的馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂，該所學(xué)校是在1839年11月所建的。該學(xué)校的負(fù)責(zé)人是一個美國的傳教士，名字叫做布朗，該學(xué)校的第一批學(xué)生有6個，他們來自于社會底層的窮人家。

中國早期的學(xué)校音樂教育就是由教會學(xué)校的音樂課發(fā)展而來的，中國早期的音樂教育家以及演奏家很多是這些教會學(xué)校培養(yǎng)出來的，這其中有作曲家翟希賢，她畢業(yè)于上海清心女校、鋼琴教育家李慧芳、畢業(yè)于中西女校的鋼琴教師史風(fēng)珠。還有鄒華民以及沈心工也都是在教會學(xué)校學(xué)到最初的音樂知識，他們共同創(chuàng)作了早期學(xué)堂樂歌。在這些教會學(xué)校中都較早地開設(shè)了音樂課程，并且也開展了各種音樂活動。由于開設(shè)教會學(xué)校的目的是為了宗教的傳播，所以學(xué)校的主要活動是宣傳教義，這樣贊美詩就成為音樂課的主要課程。

這就把西方的音樂限制在宗教音樂的框架里面了。在教會學(xué)校的初始階段，其規(guī)模是比較小的，其招收對象主要以貧困人家的孩子為主，所以沒有形成很大的社會影響力;又因為正在中國的近代史上很多教會人士承擔(dān)的角色使得中國人對他們十分懷恨，這就使得他們的學(xué)校以及音樂課程不是那么容易被中國人接受。在中國的進(jìn)步人士意識到西方文化的先進(jìn)性，開始向西方的情況下，教會學(xué)校又被有錢家庭的孩子占領(lǐng)，加上東西方不同的文化觀念和社會體制，導(dǎo)致西方音樂還沒有大范圍地向中國擴散。教會學(xué)校對西方音樂向中國的擴散起到了很大的推動作用，在進(jìn)步人士中引起了很大的震動，中國近代的新式學(xué)堂的建設(shè)發(fā)展在很大程度上借鑒了教會學(xué)校的模式。據(jù)統(tǒng)計，在1899年全國的教會學(xué)校大概有2000所，學(xué)生共計4萬人以上，這其中的10%為中學(xué)生。由于在教會學(xué)校之中把音樂教學(xué)看得比較重，這就極大地促進(jìn)了西方音樂對中國的擴散。

二、西式樂隊的建立

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，西方人通過與中國簽訂的條約，獲得了在通商口岸的自由活動權(quán)以及建立租界的特權(quán)。位于租界內(nèi)的西方人可以自由地進(jìn)行貿(mào)易活動，并且可以可以保留自己國家的生活習(xí)俗，而組建樂團(tuán)就是他們的重要娛樂活動之一。在西方音樂向中國的擴散過程之中，有一支樂隊起到了很重要的作用，這支樂隊稱為“上海公共樂隊”，于1879年成立于上海的公共樂隊。西方人在租界內(nèi)的主要文化娛樂活動就是音樂樂隊，因為他們在國內(nèi)就習(xí)慣于傾聽各種音樂會，這就使得他們希望在國外也能堅持這一生活和娛樂活動。公共租界在上海公共樂隊的出現(xiàn)以前，已經(jīng)組建了至少有兩個樂隊，這兩個分別為成立于于1866年的西人愛美樂隊和成立于1874年成立的管樂社。前者有一些配套的設(shè)施的建立，例如，專門為此建立起了一家戲院，叫做蘭心戲院。

戲院內(nèi)的演員并不是專門從事音樂演奏的工作人員，而是由一些音樂樂隊愛好者組建起來的。后者管樂社經(jīng)常會舉行一些露天的音樂會，舉辦的地點通常是在外灘公園。隨著是時間的推移，居住在租界內(nèi)的人士也變得越來越多了起來，這就必然引起人群對音樂演奏者提出了越來越高的專業(yè)要求。這就必然促使樂團(tuán)向著更加成熟和完善的方向發(fā)展起來，進(jìn)而組建了一支音樂水平更加專業(yè)的樂隊。法國人雷慕薩就是原來的管樂社及西人愛美劇社的樂隊指揮，在其組織下，樂隊招募了14名來自于菲律賓的樂師進(jìn)行了新的公共樂團(tuán)的組建。與此相對應(yīng)的建立起了針對該樂隊的管理委員會進(jìn)行樂隊的組建運營和管理工作。該樂隊在1881年到1899年的指揮是由西班牙的小提琴家梅爾基奧爾·韋拉擔(dān)任的。在這期間有兩個著名的歐洲樂師的加入，大大地提升了樂隊的演奏水平。該時期樂隊的主要的演奏活動有:為其它的樂隊的公演進(jìn)行伴奏，特別是西人愛美劇社的伴奏;在外灘公園舉行露天音樂會，通常是在夏季舉行的音樂會;為賽馬會進(jìn)行伴奏，也為其它的一些娛樂團(tuán)體的活動進(jìn)行伴奏;舉行室內(nèi)的音樂會，通常是在冬季舉行的;為各種活動進(jìn)行伴奏，很大一部分是以盈利活動為目的的活動;為各種私人家庭類型的晚會進(jìn)行伴奏;為萬國商團(tuán)的旅行典禮進(jìn)行伴奏;為一些市府機關(guān)的活動進(jìn)行伴奏。該樂隊的指揮在1901年到1906年由瓦蘭沙擔(dān)任，其為意大利人。隨后樂隊吸收了一些優(yōu)秀的音樂家，如1906年加入的魯?shù)婪颉げ伎耍?866-1952），其為德國人。還有其他六位來自于歐洲的音樂家，他們給這支樂隊增加了新的活力與生機，使得管樂隊擴大升級為管弦樂隊。之后隨著一位名叫瑪利歐·帕器（1878-1946）的意大利音樂家的到來，使得公共樂隊進(jìn)入發(fā)展的繁榮時期。該樂隊在1922年進(jìn)行了改名，稱為上海工部局樂隊。隨后在1942年5月至1945年8月期間為日本人管理，隨后發(fā)展為一支中國人的交響樂團(tuán)。

西方人除了具有在租界內(nèi)自由活動的權(quán)利之外，甚至可以掌握中國的洋務(wù)權(quán)利。在1863年11月到1906年，中國的海關(guān)稅務(wù)司由英國人赫德管理。赫德對音樂十分熱衷，其從英國購買樂譜及樂器，招募一些中國人，組成一支樂隊，叫赫德樂隊。該樂隊的教練由德國人比格爾來擔(dān)任。在其回德國后，由一位名叫恩格納斯的葡萄牙人來訓(xùn)練。

三、對西方音樂向中國擴散的反思

在西方文化的孕育下產(chǎn)生了西方音樂，該音樂形式隨著中國與西方文化的不斷融合和碰撞，逐步融入進(jìn)了中國的近代變革之中，慢慢在中國社會生根發(fā)芽。但是西方音樂在中國的廣為流傳并不單單是靠西方傳教士的傳播，其真正被接納，則主要決定于知識分子的主動拿來。在西方的音樂文化在西歐不斷發(fā)展成長，最終可以向世界各地發(fā)展的時期，很不幸的，這時候西歐有了地理大發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而歐洲人開辟了新航路，進(jìn)行全球性的貿(mào)易，這也是西方帝國主義開始向外擴張建立殖民地的時期。隨著西方列強不斷來到中國，伴隨著帶來了西方的文化，西方音樂也在其中被帶到中國。這也就導(dǎo)致眾多的學(xué)者對這一社會進(jìn)程持不同的褒貶態(tài)度。一種觀點把西方音樂在中國的擴散和傳播看做是帝國主義的文化侵略現(xiàn)象，西方音樂對傳統(tǒng)音樂會產(chǎn)生侵蝕和破壞。另一種相反的觀點則認(rèn)為西方音樂是中國人主動選擇，其對中國社會的近代變革起到積極作用。該觀點承認(rèn)西方音樂在向中國的擴散過程之中是和帝國之一的入侵一起進(jìn)行的，可是這也是中國的仁人志士富國強兵所需要的。面對當(dāng)時內(nèi)憂外患的時局，中國的進(jìn)步人士在傳統(tǒng)音樂之中找不到可以應(yīng)對國內(nèi)外環(huán)境以及振興國家的音樂形式，但這時候的西方音樂可以滿足中國這時候的迫切需求。，由此可以把西方音樂在中國的擴散看做一種“主動”的選擇。

[1]孫學(xué)武.科技時代工業(yè)社會呈現(xiàn)出的音樂文化現(xiàn)象——兼談工業(yè)居民對音樂所持態(tài)度的類別型[J].沈陽：樂府新聲，1986（3）.

[2][英]柯林伍德.歷史的觀念[M].何兆武張文杰譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[3][意]貝奈戴托克羅齊.歷史學(xué)的理論和實際[M].傅任敢譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[4][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以前的世界[M]吳象嬰梁赤民譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1988.

J609.2

A

1009-8534（2015）06-0047-02

2015-09-17

張金鑫（1985―），男，蒙古族，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，集寧師范學(xué)院講師。研究方向:音樂學(xué)。