鄭之僑鵝湖書院學(xué)規(guī)體系述評

馮會明，汪 逸，伍臣賦

(1.上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院，江西上饒334001；2.平川中學(xué)，江西興國342400)

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鄭之僑鵝湖書院學(xué)規(guī)體系述評

馮會明1，汪 逸1，伍臣賦2

(1.上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院，江西上饒334001；2.平川中學(xué)，江西興國342400)

鄭之僑自乾隆五年起,連續(xù)三年為鵝湖書院制定了《鵝湖學(xué)規(guī)說》《辛酉戒諸生八則》和《壬戌示諸生十要》三個(gè)學(xué)規(guī)，構(gòu)成了完整的鵝湖書院學(xué)規(guī)體系，明確了鵝湖書院辦學(xué)的宗旨，對書院的教與學(xué)作了詳細(xì)規(guī)范，對學(xué)生的德行和學(xué)業(yè)提出了明確要求，對書院的育人產(chǎn)生了積極影響，鵝湖書院學(xué)規(guī)也是鄭之僑一生教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

鄭之僑; 鵝湖書院; 學(xué)規(guī)

書院學(xué)規(guī)是書院教育的總方針，它的作用在于：“一是確立辦學(xué)、講會之宗旨，宣示書院教育的方針……二是規(guī)定進(jìn)德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法……三是指示讀書、治學(xué)的門徑和方法?！盵1](P3)淳熙二年(1175)朱陸鵝湖之會及淳熙十五年(1188)辛棄疾、陳亮的“鵝湖之晤”影響巨大，鵝湖書院成為東南重要的學(xué)術(shù)文教圣地，成為江西四大書院之一。明正統(tǒng)大學(xué)士李奎在《重建鵝湖書院記》說，“大江以西古稱文獻(xiàn)之邦，書院之建，不知有幾，惟鵝湖之名與白鹿并傳于天下”[2](P626)，將鵝湖書院定格為與白鹿洞并駕齊名的地位。

鵝湖書院始終以扶翼斯文為己任。一些知名學(xué)者在書院講學(xué)，制定學(xué)規(guī)學(xué)則，為書院增色不少。特別是乾隆年間鉛山知縣鄭之僑為鵝湖書院制定的三個(gè)學(xué)規(guī)，在鵝湖書院的教育史上影響巨大。

鄭之僑(1707-1784)，字茂云，廣東潮陽人。他是一位飽受儒家思想熏陶的學(xué)者型官員，重視文教，“尤喜接引士英”，所任之地，“文教大振，風(fēng)氣日上，陶鑄人材不少”，對當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，世人評價(jià)他“公雖以吏能顯，而勤于撰述”[3](P241-247)。

乾隆五年(1740)鄭之僑出任鉛山縣令，他對鵝湖書院極為重視：“鵝湖書院先儒講學(xué)之所也。登其堂者慕其風(fēng)而思其德，庶感發(fā)奮起而實(shí)學(xué)出焉?！盵2](P605)他帶頭捐獻(xiàn)俸銀，重新修葺書院，添置學(xué)田，聚集生徒。三年間，先后為鵝湖書院制定了三個(gè)學(xué)規(guī)：乾隆五年(1740)制定《鵝湖學(xué)規(guī)說》，以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”作為鵝湖書院的總則，并詳細(xì)解讀其意義與內(nèi)涵；乾隆六年(1741)制定《辛酉戒諸生八則》，提出“戒因循、戒嗜利、戒妒忌、戒鉆營”等切合時(shí)弊之“為學(xué)八戒”；乾隆七年(1742)制定《壬戌示諸生十要》，提出為學(xué)要知本、體認(rèn)、力行、省察等十項(xiàng)為學(xué)要旨。鄭之僑的三個(gè)學(xué)規(guī)，構(gòu)成了鵝湖書院完整的學(xué)規(guī)體系，對鵝湖書院的教學(xué)作了詳細(xì)的規(guī)范，對學(xué)生的德行與學(xué)業(yè)提出了明確的要求，為書院的育人產(chǎn)生了積極的影響，使鵝湖書院重新走向輝煌。

一、《鵝湖學(xué)規(guī)說》——提出書院之總綱

乾隆五年(1740)，鄭之僑到任鉛山后，在鵝湖書院講學(xué)期間，應(yīng)諸生請求，撰寫了《鵝湖學(xué)規(guī)說》，提出了鵝湖書院教育的總方針：“一曰志于道；一曰據(jù)于德；一曰依于仁；一曰游于藝?！盵4](P231-238)他對每一條的意義與內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。

所謂“志于道”，就是要求學(xué)生志存高遠(yuǎn)，樹立遠(yuǎn)

大的志向和抱負(fù)，認(rèn)為“立志”是學(xué)生的第一要務(wù)。他說：“端其志向，學(xué)人第一緊要關(guān)鍵?！绷⒅臼堑聵I(yè)成敗的先決條件。他說：“蓋人禽之分，賢不肖之別，儒釋之異途，道德功利之各出，全在念頭之初發(fā)。出于此即入于彼，差之毫厘失之不啻千里也?！盵2](P605)只有確立了遠(yuǎn)大的志向，才會有前進(jìn)的目標(biāo)和不懈的動力。

讀書人“志于道”，就要有“伊尹致君于堯舜，諸葛孔明扶漢鼎于既傾”的遠(yuǎn)大理想，要有成圣成賢的宏偉志向，不被科舉名利所累。讀書不僅僅是為了奔競仕途，獲取功名利祿，而是要“致君澤民”，培養(yǎng)在朝能為民，在野能殉道的人才，這才是“宇宙間第一好事”“宇宙間第一人品”。[2](P605)鄭之僑指出，要克服圣賢之道高不可攀的畏懼心態(tài)，圣賢之道存于日用常行，體現(xiàn)在孝悌之中：“圣賢之道，原非高遠(yuǎn)而難為，孟子曰人皆可為堯舜。堯舜之道，孝悌而已矣。人不可學(xué)堯舜，獨(dú)不可學(xué)孝悌乎？”[2](P606)且志向一旦確立，就要做到志篤，不能半途而廢。

“據(jù)者，執(zhí)守之意；德，則行道而有得于心者也”，所謂“據(jù)于德”，就是要遵守倫理綱常道德?！熬V常之地，德性所關(guān)，人生最樂之事，莫要于此?！逼渚唧w表現(xiàn)為忠愛君主，孝敬父母，友愛兄弟，和睦親友，和順夫妻。他說：“吾有君，吾能極其忠愛，不必論其在朝在野，為臣為民……吾有父母，吾能極其孝敬，不必論其或富或貧，或貴或賤……吾有兄弟，念同氣之親，敦手足之誼，由此而和宗睦族，饑寒相周，疾苦相恤……夫婦和則家道亨?！盵2](P607)要把道德的完善當(dāng)作終身的追求，時(shí)刻把倫理綱常作為行事的準(zhǔn)則，尤其要誠與敬，做到真實(shí)無妄：“誠者止欲念，……敬者亦止是整齊嚴(yán)肅，收其放心”“誠敬是修己治人，應(yīng)事接物的準(zhǔn)則”[2](P607)。

“依者不違之謂，仁則私欲盡去而心德之全也?！盵2](P608)“依于仁”，就是要把“仁”作為言行依循的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿适侨f善之源，道德之本，表現(xiàn)在對人對物要有愛心，要以己之心度人之心，推己及人，“滿腔皆惻隱之心，即可于依于仁驗(yàn)之也”[2](P608)。要達(dá)到仁，就要強(qiáng)恕，“尤以強(qiáng)恕為切要”。

“游于藝”，就是要優(yōu)游于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中，怡養(yǎng)性情。他說：“游者玩物適情之謂，藝則禮樂之文，射御書數(shù)之法。”[2](P608)這是古人“養(yǎng)性陶情”的工夫。但近今學(xué)者，既不能養(yǎng)其性情，乃欲專工詩賦，欲以此而成名家，在他看來，“此猶不務(wù)培養(yǎng)其根而欲枝葉之盛也，其可得乎？”[2](P608)他批評個(gè)別學(xué)子，錯(cuò)誤理解游于藝的含義，一味游山玩水，放曠不羈，這只不過是放蕩性情。他認(rèn)為，只有“根柢乎孝悌忠信以端其本，講究先儒性理諸書以驗(yàn)其實(shí)，參考乎諸史百家以疏其材，涉獵乎射御書數(shù)以博其趣”[2](P609)，才能優(yōu)游六藝之中，才能怡情養(yǎng)性。

在這四者的關(guān)系中，鄭之僑認(rèn)為要以立志為先：“學(xué)莫先乎立志，志道則心存于正而不他，據(jù)德則道得于心而不失，依仁則德性常用而物欲不行，游藝則小物不遺而動息有養(yǎng)?！盵2](P610)他在《學(xué)規(guī)說》中最后總結(jié)道：“志于道句，端志向以正其趨也；據(jù)于德句主誠敬以存其心也；依于仁句密操存以養(yǎng)其性也；游于藝句博窮物理以盡應(yīng)物之用也?！盵2](P610)只有這樣才能擺脫俗學(xué)之陋，入于圣賢之域。

鄭之僑借對《論語·述而》的解讀，明確了鵝湖書院辦學(xué)的宗旨，從道、德、仁、藝四方面對生徒作出了明確的要求，延續(xù)了書院重視道德教育的傳統(tǒng)。他要求學(xué)生“先主品行，次及文章”，強(qiáng)調(diào)“讀書必以立品為要，而立品之道，莫大于修身，欲修其身又必涵養(yǎng)德性，栽培仁心”[2](P609)，并將其內(nèi)化為信念，外化為行為準(zhǔn)則，“形成以‘仁義’為本，以‘禮’為規(guī)范，以‘中庸’為準(zhǔn)繩，以‘忠孝’為指南，來調(diào)整人倫關(guān)系，整合社會系統(tǒng)”[5]。只有這樣，鵝湖書院才能重現(xiàn)昔日的輝煌。

二、《辛酉戒諸生八則》——反面戒飭學(xué)生，矯正生徒陋習(xí)

乾隆六年(1741)，鄭之僑制定了《辛酉戒諸生八則》，提出：戒因循、戒嗜利、戒妒忌、戒鉆營、戒欺妄、戒賭博、戒好訟、戒肆談。這是針對讀書人容易存在的八大弊病，對其行為進(jìn)行規(guī)勸約束，以克服改正這些陋習(xí)。

鄭之僑認(rèn)為:“為學(xué)之蠹，莫大乎因循。”因循即沿襲守舊、疏懶閑散之意,其根源在于怠惰。他說：“因循生乎茍安，茍安生乎怠惰也?！碧貏e是“近今之士，口誦圣賢之書，并不知圣賢之力緊做工夫處”[2](P610),往往表現(xiàn)為“責(zé)人甚勇，責(zé)己甚怯”，嚴(yán)以律人，寬以待己，得過且過，不求進(jìn)取。因此，讀書人要克服因循之病，去除怠惰之情，勤奮上進(jìn)。

鄭之僑認(rèn)為明辨義利是治學(xué)修身一大要義?！袄笔且话央p刃劍，可以讓人甘甜無比，也可使人痛苦萬分。他說：“利之一字，其引人也最甘，其害人也最酷。至明之人，遇之而昏；至剛之人，遇之而餒。”[2](P610)一旦利欲薰心，即便是明曉事理之人，也會變得糊涂；即便是剛毅之人，也會變得軟弱，因此，

要戒嗜利。雖然“人生在世，仰事俯育，利亦不能免”，但要做到義先利后，見利思義，而不能見利忘義。只有這樣，才能“以利濟(jì)蒼生，以義正萬民”[2](P610)。

妒忌是一種因別人比自己好而生忌恨的心態(tài)。他說：“刻薄者，妒忌之謂也。妒忌者，忮求之所由生也。”[2](P611)對待別人的長處，應(yīng)該是“借人之有余正以補(bǔ)我之不足”，但“今世之人，聞人之善則妒之，見人之才則忌之。卻不顯為妒忌而外借忠厚之名，內(nèi)挾攻詰之實(shí)”[2](P612)，結(jié)果是害人又害己。因此，妒忌是一種小人之道，學(xué)者要戒妒忌。

學(xué)者還須戒鉆營。鉆營就是為謀求個(gè)人利益，找門路，托人情，無所不用其極。鄭之僑認(rèn)為，“窮通得失，有命在焉”，沒有必要刻意去鉆營。“世俗之人，專尚鉆營，謂科名之得失，官資之崇卑，祿產(chǎn)之厚薄，必先依附權(quán)門?！盵2](P612)這樣，必使自己“一心為勢利所役”，而且“一旦敗露，身與名俱喪”。因此，學(xué)者對待名利得失，要淡然處之，順其自然。

鄭之僑告誡讀書人，要戒欺戒妄，因?yàn)槠弁藶閷W(xué)之大敵。無論讀書或是為人都要忠信，力戒欺妄。他強(qiáng)調(diào)，“忠信二字，學(xué)者入門之始，亦即學(xué)者造道之終”，因?yàn)椤笆ベt道理真真實(shí)實(shí)，……不容欺，亦不容妄”。但是近今學(xué)者，卻有意或無意欺人，捕風(fēng)捉影，導(dǎo)致“將心術(shù)日浮，德性日壞”[2](P612)。因此，要戒欺妄。

鄭之僑認(rèn)為“賭博賤行，乃市井無賴之所為”，與讀書人的身份格格不入。讀書人，讀圣賢書，知書達(dá)禮，不應(yīng)該把自己的舉止行為等同于市儈無賴，要戒除賭博陋習(xí)，否則，“偶一失足，廢時(shí)失事，廉恥喪而人品失”[2](P612)。

鄭之僑認(rèn)為：“訟者，不得已為之事也?！倍皩W(xué)者讀書明理，必須平心養(yǎng)氣，方能責(zé)己恕人。”[2](P612)讀書人要大度，能包容，不逞口舌之勇，動輒訴訟官場，損精耗神。要戒除好訟之習(xí)，每當(dāng)遇事之時(shí)，更應(yīng)內(nèi)訟自醒?！澳軆?nèi)自訟，則無暇訟矣?！?/p>

喜談別人短長，無事生非，是“圣門所憎”的舉動，且“口舌之禍，慘于刀鋸也”。鄭之僑告誡讀書人，不能好說人之是非，評人之短長，變成一個(gè)長舌之婦，這樣容易造謠生事，“不特己之行事有虧，而且設(shè)心先有不可問者矣”[2](P613)。

鄭之僑提出的上述八戒，切中了當(dāng)時(shí)讀書人存在的弊病。用這種禁、戒的形式，以矯正其陋習(xí)，對書院的學(xué)者起到了很好的警示作用。

三、《壬戌示諸生十要》——正面引導(dǎo)學(xué)生，開示為學(xué)要旨

乾隆七年(1742)，鄭之僑又制定了第三個(gè)學(xué)規(guī)——《壬戌示諸生十要》?！笆卑ǎ簩W(xué)以知本為要、學(xué)以體認(rèn)為要、學(xué)以力行為要、學(xué)以省察為要、學(xué)以存誠為要、學(xué)以益友為要、學(xué)以程課為要、學(xué)以讀史為要、學(xué)以儀度為要、學(xué)以體裁為要。鄭之僑對“十要”分別進(jìn)行了闡述。

“學(xué)以知本為要。”鄭之僑強(qiáng)調(diào)的“本”，就是孝悌二字，他認(rèn)為孝悌是讀書為人之本，因?yàn)椤白x書之道，全在明善復(fù)初”[2](P613)。通過讀書，可去除迷惑，發(fā)現(xiàn)人性之善，回歸人性之真，而人性“總以孝悌為本”，正如孔子所言“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，即使是“堯舜勛華事業(yè)，乃是孝悌做出來”。[2](P613)所以孝悌是為學(xué)之本，讀書的目的是懂得孝悌之理，做一個(gè)孝悌之人。

“學(xué)以體認(rèn)為要?！彼J(rèn)為，讀書不僅是口耳之學(xué)，不但要掌握書本理論知識，更要反身體認(rèn)，將書本上的道理與自己的言行進(jìn)行對照，通過讀書來“克治其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽”，進(jìn)而體認(rèn)天理。“當(dāng)問事之公不公，欲知事之公不公，當(dāng)問心之安不安”，要經(jīng)常反省對照，才不會自欺欺人，為此，特別要做到慎獨(dú)，“君子必慎其獨(dú)，斯言誠可味也”。[2](P614)

鄭之僑認(rèn)為，“學(xué)貴利行”，學(xué)習(xí)的目的在于指導(dǎo)自己的行動：“夫即身而具之理，非力行不為功。……學(xué)問思辨所以為篤行之地也，修身處事接物皆篤行事也?！┰谟诠卸岩印！盵2](P614)一個(gè)人要最終成才，要獲得真知，就必須身體力行，以“力行”來“明理”，達(dá)到學(xué)行一致，將“讀書窮理”和“躬行踐履”相結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)“人生讀書全在體認(rèn)，不在浮詞，全在當(dāng)境力行”[2](P614)，因此，學(xué)以力行為要。

“學(xué)以省察為要”。學(xué)生要經(jīng)常省察自克，嚴(yán)于律己，自覺進(jìn)行自我反省，做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。同時(shí)，還要自克，能夠認(rèn)識正視自己的過失，并加以改正。只有做到自省自克，才能夠自我教育、自我提高，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完美。

“學(xué)以存誠為要?！贝嬲\即是心懷坦誠，真實(shí)無妄。鄭之僑認(rèn)為“圣賢之學(xué)，以存誠為第一事”，但“世間學(xué)者往往看誠字不親切，一似外而強(qiáng)捉來的”[2](P615)。而要做到誠，就要做到“敬”，要心存敬畏，“誠則無不敬矣”。

正如《學(xué)記》所云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡

聞?！弊x書除有良師之外，還應(yīng)有益友相助相成。所謂益友，就是孔子所說的“友直、友諒、友多聞，益矣”。但近今學(xué)者，朋友不少，益友鮮見，更多的是酒肉朋友，“多以浮夸相尚，絕不以誠相與。凡遇二三友朋，飲酒征逐，親之而如兄弟，及至問卿同甘共苦，卻視之若冰炭之不相入”[2](P615)。這樣，“不特不收朋友之益，且有各受其害于無窮者”[2](P615)。因此，“學(xué)以益友為要”。

鄭之僑認(rèn)為：“學(xué)有一定之候，功有一定之節(jié)，時(shí)有一定之序，日有一定之程?！弊x書是書院學(xué)子的主要功課，“學(xué)以程課為要”。學(xué)習(xí)要有安排，有計(jì)劃，要學(xué)會讀書：“早間讀何書，午后讀何書，燈下讀何書，逐步檢點(diǎn)，逐步精進(jìn)。如或本日有事，不得按刻完功，則宜于夜間補(bǔ)之?！盵2](P615)“宜量才質(zhì)之敏鈍，以定所學(xué)之多寡”，讀書更應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，日積月累，持之以恒。

鄭之僑認(rèn)為：“經(jīng)世之術(shù)，矯變之方，實(shí)莫備于史。”學(xué)史讀史具有重要的意義，“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長一己之材識，以擴(kuò)一己之心胸”。[2](P615)雖然國家以科舉取士，但學(xué)者不僅要通經(jīng)，還應(yīng)知史，要廣泛閱讀經(jīng)、史、子集各類書籍。

“學(xué)以儀度為要?！眱x度即儀容風(fēng)度，讀書人不僅要有內(nèi)秀的涵養(yǎng)，也要有端莊的容表、得體的舉止。他認(rèn)為：“衣冠者，所以攝其心志也。衣冠不肅，心志之惰慢可知矣?！簧碇x，動關(guān)德性?！盵2](P617)他要求諸生行步必安祥厚重，不至跳躍奔趨，侍立時(shí)要端莊靜定，看人時(shí)要靜正安閑，不能搖頭弄尾。讀書人日常行為舉止，要合乎禮的規(guī)范。

“學(xué)以體裁為要?！斌w裁是指詩文的結(jié)構(gòu)及文風(fēng)詞藻。鄭之僑認(rèn)為，“文章代圣賢立言，不獨(dú)理解宜根柢注疏，即取材亦宜原本經(jīng)術(shù)”。他批評當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，沒有新巧的構(gòu)思和布局，不能出自胸臆：“今之為文，總不肯出自機(jī)杼，其淺者陳取上羹，觸目生厭，其頗知自好者，又專讀冷稿，襲其近似之旨，掉弄筆頭，故為險(xiǎn)怪以欺人?！盵2](P617)

鄭之僑鼓勵(lì)鵝湖書院的學(xué)子，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，循理遏欲，實(shí)現(xiàn)書院辦學(xué)的目的。

四、鄭之僑鵝湖學(xué)規(guī)體系之特色與評價(jià)

書院學(xué)規(guī)最早出現(xiàn)于宋代，最著名的是朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿洞書院揭示》，經(jīng)宋理宗的手書頒賜，成為天下書院共同的教條，也是歷代書院學(xué)規(guī)的范本。鄭之僑的鵝湖學(xué)規(guī)體系，一定程度上承襲了《白鹿洞書院揭示》內(nèi)核，正如他自己所言：“昔朱子白鹿洞規(guī)條諸生聞之熟矣，僑又何敢贅及?！薄栋茁苟磿航沂尽返奈褰讨俊閷W(xué)之序、修身之要、處事之要等，在鄭之僑的學(xué)規(guī)中都有體現(xiàn)，如鵝湖學(xué)規(guī)中明確以明人倫為教育重心，以生徒道德修養(yǎng)、倫理教育為宗旨，把德育放在首位，提出“以立品為要，而立品之道，莫大于修身”。這在一定程度上可謂是《白鹿洞書院揭示》的翻版。

白鷺洲書院為江西四大書院之一。乾隆二十年(1755)，王銘琮制定了《白鷺洲書院學(xué)規(guī)》：“敦本典禮、共砥品宜、正明文體、講習(xí)詩古、研究字畫、崇尚謙虛、酌定膏火、黜陟甄別?！笨着d淅又制定了《學(xué)說四則》：“學(xué)莫先于立志、志以氣節(jié)為重、通經(jīng)所以適用、學(xué)必有師友?！眱纱髸簩W(xué)規(guī)都強(qiáng)調(diào)了立志、敦本、通經(jīng)和適用。但相比較而言，鵝湖學(xué)規(guī)更加系統(tǒng)而全面，且不乏創(chuàng)新與特色。

首先，鄭之僑連續(xù)三年給鵝湖書院制定的三個(gè)學(xué)規(guī)，構(gòu)成了完整系統(tǒng)的學(xué)規(guī)體系，彌補(bǔ)了鵝湖書院之前沒有系統(tǒng)學(xué)規(guī)的不足。這個(gè)體系既有總綱，明確了書院的教育宗旨、教育目標(biāo)；又有從正面對生徒的引導(dǎo)，指導(dǎo)修身為人之道，開示為學(xué)十大要旨；更有反面的戒飭，以“八戒”克服學(xué)子常犯之弊病。正反結(jié)合，鮮明地指示學(xué)生，該做什么，不能做什么。鄭之僑的《鵝湖學(xué)規(guī)說》，是為鵝湖書院制定的一個(gè)總綱，通過對《論語·述而》“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的詳細(xì)解讀，來闡明鵝湖書院辦學(xué)的最高宗旨，明確書院的辦學(xué)目標(biāo)，提出培育志存高遠(yuǎn)、道德高尚的英才，要把德育放在首位，對學(xué)生提出品行修養(yǎng)的要求，其最核心內(nèi)容就是仁和禮。在這個(gè)總綱的基礎(chǔ)上，又制定了《辛酉戒諸生八則》，切合學(xué)子之時(shí)弊，對他們的行為提出了更加細(xì)致的要求和規(guī)勸，對其陋習(xí)加以矯正約束?！鞍私洹辈捎玫亩际恰敖洹薄敖边@種較為嚴(yán)厲的方式，其目的是要戒除因循之習(xí)、嗜利之機(jī)、妒忌之心、鉆營之舉、賭博之行、訴訟之好等等，對生徒能起到更好的警示作用。乾隆七年的《壬戌示諸生十要》，以“學(xué)以……為要”的方式訓(xùn)導(dǎo)生徒，指出了讀書、治學(xué)的門徑和方法要旨，還對待人接物、言行舉止提出具體要求，這種較為委婉的、開導(dǎo)式的語言，以正面引導(dǎo)為主，相比以“八戒”的戒飭方式更容易讓生徒接受。

其次，鄭之僑的鵝湖學(xué)規(guī)體系，重視經(jīng)世致用，主張實(shí)用之學(xué)。認(rèn)為書院不僅要修養(yǎng)身性，培養(yǎng)良好的品德，更要經(jīng)世，養(yǎng)性與經(jīng)世并用。他說：“六經(jīng)皆經(jīng)世之書也， 而實(shí)治性之書。”[2](P614)他在《八戒》

中批評了一些生徒，癡迷辭章，游山玩水，終日靜坐，不知錢谷刑名的不良傾向。他主張采用胡瑗的蘇湖教法，既修義理德行，又要習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)。學(xué)者要“窮究于名教象數(shù)”，最終達(dá)到“以圣賢道理處天下國家事，而沛然裕如矣”的理想境界。他強(qiáng)調(diào)讀書不僅是口耳之學(xué)，而要反身體認(rèn)，身體力行：“但人生讀書全在體認(rèn)，不在浮詞，全在當(dāng)境力行?！盵2](P614)致知與踐行應(yīng)該并重。

第三，重視經(jīng)史之學(xué)，注重讀史，提出“學(xué)以讀史為要”。雖然國家以科舉取士，但書院不應(yīng)唯科舉馬首是瞻，學(xué)者不僅要通經(jīng)，還應(yīng)知史。因?yàn)槭分杏袣v代帝王將相的“經(jīng)濟(jì)之猷”，“經(jīng)世之術(shù)，濟(jì)變之方，實(shí)莫備于史”，史學(xué)就是經(jīng)世之學(xué)。讀史不僅可以增長見識，更能尋找成敗得失的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。他說：“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長一己之材識，以擴(kuò)一己之心胸?！盵2](P615)在學(xué)規(guī)中強(qiáng)調(diào)學(xué)以讀史為要，無疑具有遠(yuǎn)見卓識，他自己本人也重視史書的修撰，在任期間，主修了《鉛山縣志》。

總之，鄭之僑的三個(gè)學(xué)規(guī)，構(gòu)成了完善的學(xué)規(guī)體系，讓鵝湖書院更好地承擔(dān)起培育人才、發(fā)明圣道、接續(xù)道統(tǒng)的重要使命。強(qiáng)調(diào)書院要將德育放在首位，重視人品、人格和氣節(jié)的教育，“莫不體現(xiàn)出鄭之僑為國家教育與培養(yǎng)英才，希望造就眾多的‘內(nèi)圣’，得以用‘圣賢道理處天下國家事’的心愿”[6](P79-82)。對鄭之僑鵝湖學(xué)規(guī)的精核妙旨，我們應(yīng)當(dāng)汲取和發(fā)揚(yáng)。

[1] 鄧洪波.中國書院學(xué)規(guī)[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2000.

[2] 鄭之橋.鵝湖講學(xué)會編(卷十一)[M].四庫全書存目叢書·史部第247冊[Z].濟(jì)南:齊魯書社,1996.

[3] 倪根金,盧家彬,陳菁.《農(nóng)桑易知錄》撰者鄭之僑故里考察記[J].農(nóng)業(yè)考古,2004,(8): 241-247.

[4] 陳連生.鵝湖書院志[M].合肥:黃山出版社,1994.

[5] 周潔.倫理道德教育：中國書院教育之支撐[J].湖南政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2002，(12): 230-235.

[6] 吳長庚.鄭之僑與《鵝湖講學(xué)會編》[J].上饒師專學(xué)報(bào),1996,(5):79-82.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

On ZHENG Zhi-qiao’s School Regulation System for Erhu Academy

FENG Hui-ming1,Wang Yi1, WU Chen-fu2

(1. School of History,Geography and Tourism, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China;2. Pingchuan High School, Xingguo Jiangxi 342400, China )

Since the 5th year of the reign of Emperor Qianlong, ZHENG Zhi-qiao had established three school regulations for Erhu Academy for three years in a row, On Erhu’s School Regulation, Eight Disciplines for Students of Chinese Xin-you year, and Ten Demands for Students of Chinese Ren-xu year, all of which formed a complete school regulation system for Erhu Academy, defined the school mission of Erhu Academy, and had a positive influence on the education of Erhu Academy. The school regulations for Erhu Academy are also a summary of ZHENG’s educational experience.

ZHENG Zhi-qiao; Erhu Academy; school regulations

2015-04-23

國家社科基金項(xiàng)目(12BZX040)

馮會明(1968-)，男，江西上高人，副教授，研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。E-mail:1355425271@qq.com

G122

A

1004-2237(2015)05-0006-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2015.05.002