構(gòu)建文化語(yǔ)文的教學(xué)觀

文江門(mén)市培英高級(jí)中學(xué) 魏羲之

構(gòu)建文化語(yǔ)文的教學(xué)觀

文江門(mén)市培英高級(jí)中學(xué) 魏羲之

中華數(shù)千年厚重的文化，需要通過(guò)各種課程去傳承，而語(yǔ)文課就應(yīng)該作為傳成文化的執(zhí)牛耳者。

一、教師的文化元素

教師作文傳道授業(yè)的使者，應(yīng)該具備幾個(gè)核心的文化要素：其一教師的形象。形象氣質(zhì)可以征服學(xué)生，如“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”《世說(shuō)新語(yǔ)》孔子也說(shuō)：文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ)》從某種角度來(lái)說(shuō)教師就是一個(gè)文化符號(hào)。

教師的學(xué)養(yǎng)。教師的講解可能是對(duì)一段文字的解讀，可能是對(duì)一個(gè)概念的定義，可能是對(duì)一個(gè)科學(xué)原則的闡釋，也可能是對(duì)一個(gè)歷史事件前因后果的描述，還可能是對(duì)一個(gè)公式內(nèi)涵的說(shuō)明，對(duì)一個(gè)操作規(guī)程的指令，或是對(duì)一個(gè)問(wèn)題的揭示。語(yǔ)文課的魅力，就是教師本人的魅力。而教師本人的魅力更多的是人格與學(xué)識(shí)魅力。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該具備學(xué)者視野、詩(shī)人激情。好的講解，嚴(yán)謹(jǐn)而不乏機(jī)趣，莊重而不乏詼諧，讓人如坐春風(fēng)，如飲甘露，讓人感受到“語(yǔ)言之妙，妙不可言”。

所謂“舉重若輕”，是指教師的內(nèi)在功底以及對(duì)教材的處理藝術(shù)。這里的“重”，指的是教師本人的文化儲(chǔ)備和課文固有的文化內(nèi)涵；“輕”則指的是深入淺出的教學(xué)。備課時(shí)，教師應(yīng)該盡可能深入地鉆研教材，挖掘文本的精神內(nèi)核，感悟其深刻厚重的文化內(nèi)涵；但是在課堂上，則要盡可能尊重學(xué)生的認(rèn)知水平和能力基礎(chǔ)，將課文深刻的思想內(nèi)容和學(xué)生的生活打通，讓他們輕松地感悟課文內(nèi)容?！靶性屏魉保侵格{馭課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、流程、節(jié)奏等等的藝術(shù)。語(yǔ)文課有多種上法，不能定于一尊，但我追求一種自然、瀟灑與“隨意”。教學(xué)的流程隨課堂現(xiàn)場(chǎng)的情況而自然推進(jìn)，教師“教”的思路和學(xué)生“學(xué)”的思路融為一體，教師和學(xué)生不知不覺(jué)地走進(jìn)對(duì)方的心靈，同時(shí)也走進(jìn)課文的深處。

學(xué)術(shù)能力首要的方面就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與提出問(wèn)題的能力。進(jìn)行任何一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，若沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，將是無(wú)從下手的。學(xué)術(shù)史上，很多理論的提出，無(wú)不都與問(wèn)題意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。許多富有學(xué)術(shù)造詣的學(xué)者，他們的問(wèn)題意識(shí)都特別強(qiáng)。（《教育的理想》肖川）

教師的愛(ài)心。《朱子治家格言》有句話說(shuō)得很好：“見(jiàn)富貴者生諂榮最可恥，與貧賤者作驕態(tài)賤莫甚”。人類世界是由一個(gè)個(gè)生命組成的，因此，一個(gè)健康的社會(huì)，必然要將生命看得高過(guò)一切。有鑒于此，在我們的教育中，著力培植生命意識(shí)，高揚(yáng)生命情懷，對(duì)于我們文化和國(guó)民性的改造，無(wú)疑是十分必要的。

教師的用心。南宋陸九淵倡言“吾心即宇宙”、“心即理”，針對(duì)朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發(fā)明本心”、“求其放心”的“簡(jiǎn)易”、“直捷”主張?！袄怼敝赋踝匀缓蜕鐣?huì)之上，而又為自然和社會(huì)必須遵循的抽象原則；“心”指人的主觀意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力。陸九淵認(rèn)為，充塞宇宙的“理”，就在人的心中，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《與李宰書(shū)》）。

二、語(yǔ)文課堂的文化元素

中國(guó)哲學(xué)的根何在？中國(guó)哲學(xué)到了老子孔子的時(shí)候，才可當(dāng)?shù)谩罢軐W(xué)”兩個(gè)字。我們可把老子孔子以前的二三百年，當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)的懷胎時(shí)代。先秦諸子都是中國(guó)哲學(xué)的根，九流三教等等，但是，到了漢代以后，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，哲學(xué)的思潮發(fā)生了根本性改變，以儒家為代表的哲學(xué)思潮成為二千多年來(lái)影響中國(guó)的主流。胡適《中國(guó)哲學(xué)史》

語(yǔ)文課上的哲學(xué)元素可以包含幾個(gè)方面。一是大氣象與小氣象。大氣象與小氣象是就視野而言：蘇軾的作品就是大氣象，大江東去的奔騰豪邁，讓人驚心動(dòng)魄；——問(wèn)天李煜的作品就是小氣象，兒女私情，溫婉纏綿，讓人心思迷離；——問(wèn)人。

天下家與家天下。天下家與家天下就責(zé)任而言。胸懷天下，關(guān)注黎民百姓是古代儒者的主軸，他們就是天下家者；茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之——林則徐

低吟淺唱，關(guān)注私人生活幾個(gè)人得失榮辱是家天下，也是部分失意文人落魄士子的詠嘆調(diào)；中國(guó)古代文學(xué)少英雄氣，多兒女情。梁?jiǎn)⒊?/p>

先哲思想的鴻影。就作品的深度而言，必須深入其思想，才能發(fā)現(xiàn)真諦。儒、釋、道是幾千年來(lái)影響中國(guó)文人的主流思想，絕大部分流傳的經(jīng)典都會(huì)在其中有所體現(xiàn)。儒家：積極入世；道家：崇尚自然（非消極避世）；釋家：悲天憫人。

思維的辯證性。一方面要避免絕對(duì)化單一的思維模式；另一方面構(gòu)建一分為二的思維方法，這點(diǎn)在開(kāi)放性閱讀中尤其重要。

責(zé)任編輯 邱 麗