二十四節(jié)氣民俗文化特征

周紅

（渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州121013）

二十四節(jié)氣民俗文化特征

周紅

（渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州121013）

二十四節(jié)氣是我國古代勞動人民對天文、氣象、農(nóng)事觀察、探索、研究和總結(jié)的科技產(chǎn)物，其背后蘊含著中華民族悠久的民俗文化和歷史沉積。作為一種民俗文化，二十四節(jié)氣在指導(dǎo)人們的農(nóng)事活動中，也對群眾的物質(zhì)生活和精神生活有著深刻的影響，具有鮮明的民俗文化特征，如群眾性、傳承性、變異性和寄托性；二十四節(jié)氣雖然出現(xiàn)較早，卻極顯科學(xué)性，內(nèi)容也極豐富。

二十四節(jié)氣；民俗活動；社會功用；特征

二十四節(jié)氣歷經(jīng)二千七百多年，世世代代傳襲下來，不單只是作為一種歷法指導(dǎo)農(nóng)耕，而且已經(jīng)成為中華民族的一種文化時間，蘊含豐富多樣的歷史傳說、節(jié)令食文化和許多科學(xué)道理。二十四節(jié)氣豐富了中國人的文化精神生活，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、二十四節(jié)氣民俗內(nèi)涵

民俗往往指的是一種約定俗成的行為習(xí)慣。民俗文化是人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說是民族共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。二十四節(jié)氣比較準(zhǔn)確地反映了一年中自然物候的發(fā)展變化，對人們的日常生活有極大的參考價值。經(jīng)歷千百年的演變，民間就漸漸形成了許多基于某個節(jié)氣獨特的生活方式，這些生活方式到后來慢慢就發(fā)展成為一方習(xí)俗，成為民俗文化的一部分。比如立春，在傳統(tǒng)社會里，立春意味著春天的開始，所以這個時候，就是要鞭打春牛，意思是我們要開始新的一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這是一種象征性的開幕式［1］。再比如，清明節(jié)春光明媚，正是人們春游的好時機，所以，人們出門踏青，掃墓祭祖，拜祖先，祭親人。二十四節(jié)氣民俗包含著人們對生活的憧憬和對希望的寄托，也具有時代特點和地方特色。

二、二十四節(jié)氣民俗的社會功用

二十四節(jié)氣對民俗的發(fā)展有著十分重大的影響。人們在不同的節(jié)氣里，都會進(jìn)行相應(yīng)的活動，都會有相應(yīng)的生活習(xí)慣。這些習(xí)慣經(jīng)過了長期的生活實踐，在民間漸漸形成了許多基于某個具體節(jié)氣的特有的生活方式，而這些生活方式則慢慢發(fā)展成一個地方的風(fēng)俗習(xí)慣。這些豐富的民俗活動內(nèi)容是民俗文化的重要組成部分。

下面，以幾個仍然盛行于民間的典型的民俗活動作為例子。

（一）春季民俗活動

春龍節(jié)，即民間所謂的“二月二”。民間傳說，每逢農(nóng)歷二月初二，是天生主管云雨的龍王抬頭的日子。這一天，農(nóng)家人對年景充滿祈盼，祈求傳說中的龍此時能抬頭。通常，人們在這一天都要理發(fā)，意味著龍?zhí)ь^，走好運；給小孩理發(fā)叫“剃龍頭”［2］。

（二）夏季民俗活動

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)大節(jié)，處于小滿和芒種之間，又稱“龍舟節(jié)”“詩人節(jié)”“粽子節(jié)”。在傳統(tǒng)社會，端午并不是一個良辰吉日，這一天不宜蓋屋，不宜生子，等等，所以人們在這一天要懸掛艾葉，佩戴彩絲，驅(qū)趕瘟疫。為了保證夏季里農(nóng)事活動順利進(jìn)行，人們舉行“祭龍”儀式，劃龍舟以禳災(zāi)祁年。

（三）秋季民俗活動

中元節(jié)，也稱“鬼節(jié)”，大約在處暑前后。這一天，家家都要用熟肉來敬亡人。北京人還在什剎海放河燈。鬼節(jié)是一種傳統(tǒng)文化，反映了古人視死如生的哲學(xué)觀，也反映了古人的推己及人、樂善好施的品質(zhì)。

寒露和霜降期間，有一個重要的節(jié)日，就是農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)。這一天，人們有佩茱萸、飲菊花酒、登高的民俗活動。有的地方無山可登，就用“糕”代替登高，所以重陽節(jié)還要吃“重陽糕”。

（四）冬季民俗活動

“小雪殺豬，大雪宰羊”，是北方一帶農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣。每到這兩個節(jié)氣，村民們便開始準(zhǔn)備年貨。南方則有“小雪腌菜、大雪腌肉”的說法。

在科技發(fā)達(dá)的今天，有些民俗看似愚昧可笑。但是，不管這些民俗活動是愚昧可笑的，還是具有較高智能價值，都印刻著我國各民族不斷發(fā)展的足跡。必須承認(rèn)，這些民俗活動形成之后，在相當(dāng)長的時期內(nèi)影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。

在物質(zhì)生活方面，在不同的節(jié)氣里，不同地方的人們會采取適應(yīng)當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶蛫蕵沸问?。比如，在雨水、驚蟄期間，害蟲大量繁殖前要及時除蟲；在春分、清明期間，春意盎然，正好可以放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河、踏青；立夏時節(jié)，適逢鮮蛋上市，可以斗蛋；小滿期間，疾病容易流行，要多喝雄黃酒；在梅子收獲時節(jié)，多煮梅子；夏至?xí)r節(jié)到來，就要多多慰勞耕牛；小暑時節(jié)，陽氣較旺，就多曬東西；立秋到了，要做好防病工作；中秋月圓，邊賞月邊吃月餅；寒露期間，外出爬山登高；在立冬時節(jié)，開始釀酒；小雪期間，就要開始儲藏食物；大雪期間農(nóng)村便開始積肥；小寒期間，天氣雖寒，但要鍛煉身體，開展冬季民間體育運動；大寒來臨，就要購買年貨，準(zhǔn)備過年了。

在精神生活方面，各節(jié)氣期間的習(xí)俗活動，包括中國傳統(tǒng)節(jié)日活動，有著高度的社會性價值。因其核心要素是長期以來集體一致遵從的，所以從這層含義上來講，這些民俗文化具有增強民族認(rèn)同感、強化民族精神、塑造民族品格的功效，對人們的精神生活既起到一定的調(diào)節(jié)作用，也對群體的價值取向具有聚攏作用［3］。

三、二十四節(jié)氣民俗文化特征

（一）科學(xué)性

二十四節(jié)氣并不是隨意排定的，是以嚴(yán)格的天文學(xué)計算為基礎(chǔ)的，是由地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動決定的。從陰歷來看，二十四個節(jié)氣在每個月的日期并不確定；而從陽歷來看，日子相對固定，前后相差不過一兩天。有句順口溜就是“上半年來六二一，下半年來八二三?！?/p>

我國農(nóng)歷上的一年四季、十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十天的構(gòu)成是根據(jù)太陽運行黃經(jīng)的軌跡來計算的。每增加30度，大約經(jīng)過30天，就過到了一個“中氣”，也就是當(dāng)運行了360度后，正好經(jīng)過十二個“中氣”，即：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪。然后從小寒這一天算起，太陽黃經(jīng)再每增加30度，就過到一個“節(jié)氣”，運行360度后，正好經(jīng)過十二個“節(jié)氣”，即：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。這樣“中氣”和“節(jié)氣”交替運行，就形成了中華民族應(yīng)用了幾千年來的、特有的表達(dá)農(nóng)業(yè)氣象條件的一套完整的時令系統(tǒng)。

除此之外，一些民俗也是有科學(xué)依據(jù)的，比如“熱在三伏”“冷在三九”就決不是一句簡單的民俗而已。四季氣候的變化是受太陽照射強度影響的。夏季，太陽離地平線較高，空氣層較薄，光線直射，因此地面溫度較高；而冬季，太陽離地平線較低，空氣層較厚，光線斜射，因此地面溫度較低。但是，夏至和冬至為什么卻不是一年里最熱和最冷的時候呢？原因就是，夏至?xí)r地球得到太陽的熱量雖多，但地球要經(jīng)過近一個月的吸熱，才能貯存一定足夠的熱，當(dāng)貯熱多于散熱時，天氣才熱起來。相反，冬至太陽供熱雖少，但地球要等到冬至后二十多天，才能將貯存的熱量散失掉，吸收的熱量也不多了，此時，嚴(yán)寒天氣才會出現(xiàn)［4］。

（二）豐富性

二十四節(jié)氣所包含的內(nèi)容極其豐富，可謂是特色鮮明，斑斕多姿。從所體現(xiàn)的形式上看，既包括諺語、歌謠、傳說等，又包括傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等，還包括節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗等。從所包含的內(nèi)容上看，二十四節(jié)氣民俗集中體現(xiàn)在人們的飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等方面的風(fēng)俗習(xí)慣。生活習(xí)俗：衣、食、住、行等；通禮習(xí)俗：日常社會交往；人生禮俗：生育、婚喪等；歲時節(jié)慶習(xí)俗：春節(jié)、元宵、清明等；習(xí)俗風(fēng)尚：作息起居、生產(chǎn)勞動、民間集會、民間工藝、民間藝術(shù)等。

（三）群眾性

我國民俗文化起源于民間，與他們所處的特定的自然和歷史環(huán)境緊密相關(guān)，因而反映的是民眾的生活和思想，也可以說是民眾創(chuàng)造了民俗民風(fēng)。每個重要的民俗節(jié)日活動，都是在廣大群眾的自發(fā)參與中形成并傳承下來的。如春節(jié)拜年、元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽子與賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月等都是全民參與的節(jié)日活動。同時，也是民眾根據(jù)自己的意志和需要，而不是其他的因素影響，將各種民俗節(jié)日活動的內(nèi)容形式確定下來，也決定了這些民俗的傳承和演變的形式和內(nèi)容。例如，清明節(jié)最開始是祭奠祖先的節(jié)日，后來人們利用春天萬物復(fù)蘇的美好時光，逐漸自創(chuàng)地增加了出外踏青、蕩秋千、插柳等一些既健身又娛樂的活動內(nèi)容，也就慢慢發(fā)展成了復(fù)合性的節(jié)日。

（四）穩(wěn)定性

在歷史的長河中，雖然經(jīng)歷著朝代的更換、社會的變革，但是優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)卻一直得到社會的廣泛認(rèn)可和繼承。我國現(xiàn)存的歲時節(jié)日民俗，都是經(jīng)歷了千余年而傳承下來的。在時間的縱向延續(xù)中，老百姓一直都通過這些民俗節(jié)日來表達(dá)他們某種特定的情感。比如春節(jié)，人們表達(dá)對新年的美好憧憬和愿望；清明節(jié)，人們表達(dá)對逝去的親人的懷念；中秋節(jié)，人們表達(dá)對親人和家鄉(xiāng)的思念；還有如端午節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、七夕節(jié)、冬至節(jié)、火把節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中元節(jié)、鬼節(jié)，等等。當(dāng)然在不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族在慶祝節(jié)日的具體細(xì)節(jié)上會有所不同，但始終不變的是這些節(jié)日民俗的基本內(nèi)容和形式［5］。

（五）變異性

二十四節(jié)氣民俗隨著社會生活的變化也在不斷地變化著。社會發(fā)展到現(xiàn)在，有的民俗已經(jīng)消失了，而有的也變了形、走了樣，失去了它的原始本意。如端午競渡，在上古時期競渡主要是為了驅(qū)疫，祭祀水神；中古時滲入了倫理因素，憑吊屈原成為節(jié)日主題；近代以后龍舟競渡日漸成為重要的娛樂項目，信仰的因素淡化。時至今日，競渡則是純粹的體育競賽項目。競渡的民俗形式雖未改變，但性質(zhì)則古今迥然有異。它的原始含義，即使還隱約殘存在人們的腦海里，也不過就是一種淡淡的歷史印記。

清明節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等也都在經(jīng)過長期不斷地傳承和發(fā)展后，發(fā)生了很大的變化。如清明節(jié)，在宋代的《清明上河圖》中所描繪的節(jié)日氣象就和現(xiàn)在的清明節(jié)活動迥然不同。隨著改革開放帶給人們豐富的物質(zhì)生活，只要符合當(dāng)?shù)厝饲榈膫鹘y(tǒng)民俗，都會得到恢復(fù)和改進(jìn)。如除夕之夜，全國上下，無論城鄉(xiāng)，基本上家家戶戶的全家老幼都坐在一起收看央視的春晚。拜年的方式也因電信的發(fā)展而改成了用電話、手機短信、因特網(wǎng)、微信等，儼然成為一種時尚。當(dāng)然，一些習(xí)俗也因觀念、時代的改變而得到簡化，如春節(jié)，人們不再拜那么多的祖宗牌位，也不再挨門磕頭去拜那么多的同族長輩。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”“百里而異習(xí)，千里而殊俗”則體現(xiàn)了二十四節(jié)氣民俗文化在橫向的地域分布中的變異性。在不同區(qū)域，傳統(tǒng)的民俗文化受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的謀生方式以及歷史傳統(tǒng)影響，都會有不同的表現(xiàn)形態(tài)，具有濃烈的地方特色。如端午節(jié)的傳說，楚地說與屈原有關(guān)，而吳越地區(qū)則認(rèn)為與伍子胥或勾踐有關(guān)［6］。

（六）寄托性

人們除了長期的生產(chǎn)和生活實踐，還需要能夠從中尋求到一種精神的愉悅。二十四節(jié)氣民俗表達(dá)了中華民族對美好生活的寄寓，體現(xiàn)了人們一種精神的寄托。由此而演繹出來的豐富多彩的習(xí)俗，也就成了人們?nèi)粘Ｉ睢蕵贰②吚芎途褡非蟮囊徊糠帧?/p>

以春節(jié)為例。有關(guān)春節(jié)的民俗文化中詳細(xì)地規(guī)定了人們春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情，也規(guī)定了禁止做的事情，就是過年的禮俗和過年的禁忌，很繁瑣、很復(fù)雜，但人們卻樂在其中。春節(jié)傳統(tǒng)上被看作是由春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個自然周期（年）中的伊始，是一個最為重要的“節(jié)點”。自然界是否能順利從冬季轉(zhuǎn)到春季，能否實現(xiàn)“萬物復(fù)蘇”“萬象更新”，作為“天地之心”的人的作為是關(guān)鍵。人類的行為是否合乎規(guī)范是保證這個重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。所以，春節(jié)期間的各種禮俗活動是幫助世界實現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，絕不可以因為人在活動中出現(xiàn)的失誤或不規(guī)范行為而導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”不順利或是失敗［7］。

此外，二十四節(jié)氣民俗還體現(xiàn)了人類“敬天法祖”的思想。“祖有功、崇有德”，人們將那些有過重要貢獻(xiàn)的先人作為神明和祖先祭祀供奉，祈求他們護(hù)佑。比如春季民俗活動“迎春接?！敝械募雷鎯x式；大暑前后，臺州一代送“大暑船”下海的海神祭奠儀式等；夏季，人們舉行“祭龍”儀式，劃龍舟以禳災(zāi)祁年，以祈盼農(nóng)事活動順利進(jìn)行；白露時節(jié)，太湖人祭禹王，祈求禹王佑護(hù)他們的美好生活。立冬吃餃子時要先敬土地神，感謝他在秋天里慷慨的給予。

我國民俗文化豐富了民族內(nèi)涵，充實了民族精神，更增強了民族與民族之間的凝聚力。民俗文化是中華民族文化的根基，是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源。民俗文化是我國華夏文明的載體，它是中華文明傳統(tǒng)、傳承的橋梁。

［1］烏丙安.民俗日歷：喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶［N］.中國文化報，2012-11-29（10）.

［2］高倩藝.二十四節(jié)氣民俗［M］.北京:中國社會出版社，2010:53.

［3］蔡豐明.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征及其當(dāng)代價值［J］.上海交通大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（4）:64-69.

［4］唐漢良.二十四節(jié)氣形成的科學(xué)道理［J］，湖北林業(yè)科技，1978（3）：39.

［5］何其亮.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的符號學(xué)解讀——兼談節(jié)日文化的跨文化傳播［J］.湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2009（6）:100-102.

［6］蕭放.中國民俗文化特征論［J］.寶雞文理學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2003（4）：24-33.

［7］蘇蔓，李美娟.中國民俗文化的特征與社會功能［J］.成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（6）:73-76.

【責(zé)任編輯趙穎】

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A

1674-5450（2015）03-0145-03

2014-12-26

2013年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（L13DWJ025）

周紅，女，遼寧開原人，渤海大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。