關(guān)于文玩手串興盛原因的探討

楊光

（阜陽師范學(xué)院　文學(xué)院，安徽　阜陽236041）

關(guān)于文玩手串興盛原因的探討

楊光

（阜陽師范學(xué)院文學(xué)院，安徽阜陽236041）

摘要：近年來，文玩手串在民間悄然興盛，其興盛的原因主要在于人們的佛教文化情結(jié)、崇尚儒雅的文化心理和祥和安定的生活方式。一定程度上滿足了人們對文化生活的精神需求，促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文玩手串；興盛；原因

近年來，一種叫文玩手串的物件在民間廣為流行，其材質(zhì)極為豐富，大致可分為十幾類，玉石類包括和田籽料、碧璽、翡翠、瑪瑙、水晶、玉髓、巴林石、雞血石、青田石、壽山石、石榴石、螢石、黑曜石、虎眼石、木變石、紅紋石、綠松石、金沙石、朱砂、青金石、月光石、海藍(lán)寶、孔雀石、芙蓉石、東陵玉、南陽玉、岫玉等；化石類包括琥珀、珊瑚、蜜蠟等；生物類包括硨磲、玳瑁、巨蛤、象牙、犀牛角、鹿骨、駝骨、野豬牙、鶴頂紅、熊爪、珍珠等；木質(zhì)類包括烏木、沉香、小葉紫檀、黑檀、綠檀、崖柏、金絲楠木、紅木、香樟、雞翅木、黃楊、陰沉木、桃木、癭木等；果核類包括各類菩提子、核桃、葫蘆、緬茄等。另外，還有金屬類、陶瓷類、琉璃類、景泰藍(lán)、漆器、各類手工鑲嵌、天珠等。文玩手串的流行，催生了一些新的文化產(chǎn)業(yè)，豐富了收藏市場，激活了紅木家具加工企業(yè)。文玩手串為何能得到大眾的親睞？為此，試對此進行探討。

一、佛教文化情結(jié)

手串又稱佛珠，佛珠又稱念珠、數(shù)珠、誦珠、咒珠，原是佛家子弟誦經(jīng)時使用的法器。一方面具有記數(shù)之用，因此，僧侶念經(jīng)時手持佛珠，念一句，便撥一珠。做法事時，一手持棒擊磐，一手持珠誦經(jīng)。另一方面佛珠還有定神、靜心，收斂意念的作用。手中不停捻動的佛珠，可以時時警示自己不要受外界和外物的干擾，使自己的修行持之以恒。佛珠的這種精神特質(zhì)，賦予到手串上，百姓在把玩的同時，也獲得了精神上的寄托，從而豐富了自己的內(nèi)心世界。

據(jù)考證，佛教大約在東漢初年由印度傳入中國。據(jù)《魏書·釋老志》載：“漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》?！保?］至東晉初年，佛教已經(jīng)在中原盛行，中國高僧開始西行求法，出現(xiàn)了佛法交流的繁盛局面。

佛教把佛珠作為誦經(jīng)時的法器，始于公元二世紀(jì)。莫高窟中有一尊現(xiàn)存的菩薩塑像，其頸部所掛佩珠清晰可見，栩栩如生，說明佛珠那時已在我國佛教界開始流行。東晉時期的《木槵子經(jīng)》中，首次提及佛珠的法力。經(jīng)書說：“常持?jǐn)?shù)珠，無論行住坐臥，一心念佛法僧名，滿二十萬遍升天，滿一百萬遍超生死?！保?］那時僧侶們佩戴佛珠已十分普遍。唐代朝野篤信佛教，據(jù)高僧釋道宣《續(xù)高僧傳·道禪傳》記：“人各掐珠，口同佛號?！保?］生動描繪了當(dāng)時掐珠念佛的情景。于是，佛珠在佛法慈悲仁愛、寬容感恩、救殘扶弱、多行善舉理念的鼓動下，經(jīng)居士們的推動，走出廟剎，來到了尋常百姓家。

禪是通過觀察自我而了解自我，了解自我實際上是一系列對自我偏執(zhí)的否定，到了沒有什么可以舍棄的時候，便是承當(dāng)肯定。捻珠而靜坐自思，就是追求人內(nèi)在與外在的平衡，以達(dá)到無欲無我的境界。所以當(dāng)代人們佩珠、數(shù)珠，其實就是凈化心靈、追求無妄的過程。這對于提高人的精神境界，達(dá)到人自身與社會和諧的最高境界，有著潛移默化的作用。

佛教凡事都講緣，人們識珠、選珠、配珠、串珠、佩珠的過程，就是一個和珠結(jié)緣的過程。在這個過程中，佛珠已不是單純的珠，而是一種內(nèi)心追求的象征，真善美的象征。佛家認(rèn)為，覺悟是修行的最高境界，是每個追求真善美的人都企及的目標(biāo)。楊絳先生說過：“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容……我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。”［3］把玩手串，有助于人們沉思，有助于人們達(dá)到這種大徹大悟，有助于人們領(lǐng)會人生的真諦。

二、崇尚儒雅的文化心理

習(xí)總書記2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響……中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地?！保?］

唐代是中國詩歌發(fā)展到巔峰的時代，也是中國古代文人思想情懷得以任意揮灑的年代。唐代又是中國佛教禪宗得以發(fā)揚光大的時代，這時代，產(chǎn)生了第一部中國人的佛經(jīng)——《六祖壇經(jīng)》。

唐代很多詩人都和佛家有緣，很多詩作都以佛為主題，或?qū)懛鹗?，或?qū)憦R宇，或?qū)懮?，或?qū)懚U悟。號稱“詩佛”的王維，一生寫下了大量與禪師探討佛理的詩作，如《藍(lán)田山石門精舍》中的“朝梵林未曙，夜禪山更寂?！鼻屣L(fēng)、明月、山花、石壁、老僧，一切都是那樣空靈和靜寂，心境澄明、沖澹恬靜，如無我的境界?！霸娛ァ倍鸥σ矊懴铝恕都馁澤先恕?、《別贊上人》、《大云寺贊公房四首》等詩作，表明他與佛家弟子非同一般的交往。就連受道家思想影響極深的“詩仙”李白，與僧侶們唱和的詩也不在少數(shù)，并偶有參禪的詩作。

唐代詩人的詩作中，很多描寫佛家的詩句已成為膾炙人口的傳世之作，他們所表達(dá)的深邃的意境，能給后人以美的享受和刻骨銘心的影響。如杜牧的“清時有味是無能，閑愛孤云靜愛僧”。賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。劉昚虛的“深路入古寺，亂花隨暮春”。常建的“曲徑通幽處，禪房花木深”。白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”等等。而晚唐詩人陸龜蒙的詩作《寂上人院》中的“暗數(shù)菩提子，閑看薜荔花?！北砻髋宕饕云刑嶙又谱鞯姆鹬椋谔拼呀?jīng)十分流行。而白居易《吹笙內(nèi)人出家》中的“新戒珠從衣里得，初心蓮向火中生。道場夜半香花冷，猶在燈前禮佛名。”“新戒珠從衣里得”，描述了贈珠、授珠的佛事活動，表明佩珠、贈珠、授珠在唐代已經(jīng)成為佛事活動的主要內(nèi)容。

宋代佛珠則更為流行，蘇軾詩“捧經(jīng)持珠，杖則倚肩，植杖而起，經(jīng)珠乃閑”，生動形象地描繪了一位持珠高僧的形象：一手捧經(jīng)，一手持珠，把禪杖靠在肩上。只有在扶杖站起來的時候，手中的經(jīng)書和佛珠方才放下。

文人雅士是主流文化的代表，他們對佛珠的喜好與擊賞，自然對平民產(chǎn)生引領(lǐng)和表率作用。歷代文人雅士敬佛、愛珠，自然會促使民眾隨之效仿。另外，中國傳統(tǒng)的儒家、佛家和道家都以“和”為核心思想，從而“以出世的心態(tài)做入世的事”，講究“仁、義”的理念，便成了中國人處世為人的標(biāo)準(zhǔn)。文玩手串正好反映了以“和”為核心的意識，具有以“和”為核心的文化象征符號意義，從而成為了人們的精神寄托，是人們追求和把玩的物化了的精神產(chǎn)品。因此，原先體現(xiàn)在佛珠上的佛家理念逐漸淡化，寓蘊其中的中華民族文化則更加豐富，更具有時代內(nèi)涵，從而為民眾所喜愛，所收藏。

三、祥和安逸的生活方式

隨著國民經(jīng)濟的繁榮和人民收入的不斷提高，人民群眾的生活方式也從過去只求吃飽穿暖轉(zhuǎn)為休閑享受，開始追求高質(zhì)量的生活。有了閑錢，一部分人進行投資，一部分人則進行收藏和賞玩，而文玩手串滿足了人們對物質(zhì)生活和精神文化生活的需求，如今的文玩手串市場，有的幾百元、幾萬元，有的價格幾十萬、上百萬，可以滿足不同群體的需要，于是形成了前所未有的文玩手串熱。

由于文玩手串承載著現(xiàn)代社會生活的意義，因而文玩手串已改變了原有的使用場合，人們根據(jù)自己的愛好和意識，有的戴在手腕上，以隨時加持盤捻；有的制成項鏈佩戴頸上，以示不離不棄；有的用單顆佛珠做成配飾，掛于腰間；有的制成較大的配飾，握在手中；有的掛在家中的風(fēng)水吉位處，以鎮(zhèn)宅、辟邪；有的掛在手包或手機上，以為裝飾；有的作為車飾，或掛在后視鏡上、或套在變速檔上，以祈求平安。

另外，文玩手串還改變了原有佛珠的規(guī)制。佛珠，本由母珠（俗稱三通）、佛塔（又稱佛頭）、子珠、節(jié)珠（或稱隔珠）、記捻（或稱計數(shù)器）、絡(luò)繩、配飾、弟子珠、記子留、流蘇（或稱佛塵）等組成，但現(xiàn)今的文玩手串者則或多或少地任意組合，忽略了宗教性而注重裝飾性和時尚性。每串佛珠的顆數(shù)，不僅有一定的規(guī)制，而且還有佛經(jīng)依據(jù)，比如13顆代表菩薩的13力；108顆代表人的108種煩惱；54顆代表菩薩修行的54階位?，F(xiàn)代文玩手串者則不顧及這些規(guī)制，而是根據(jù)自己的意愿串制。比如有人根據(jù)手腕的粗細(xì)串制手串。

人們在喜愛和追逐文玩手串的過程中，不僅增長了知識，而且提高了審美情趣和審美修養(yǎng)。在這個過程中，人們品味人生，感悟人生，雖不能說就此可以大徹大悟，但卻可在某些方面提高思想境界。文玩手串，能帶給人們吉祥和快樂，因為串珠，可以串起美好善良的愿望；佩珠，能夠寄托祈福平安的心愿；數(shù)珠，可以使人沉浸恬淡祥和的心境；把玩，使人找到珍惜收藏過程中的娛悅；贈送，可以借以表達(dá)純潔友愛的意愿；愛珠，可以從中接受矢志不移的感情。通過把玩文玩手串，人們可以達(dá)到共享和諧生活，共建和諧家園，共創(chuàng)和諧社會的境界。

參考文獻：

［1］魏書［EB/OL］.［2014-08-26］.httP：//gj.zdic.net/archive.PhP？aid=6767.

［2］念珠起源［EB/OL］.［2014-06-24］.httP：//read.godweb.cn/news/news-view.asP？newsid=6731.

［3］楊絳.人生感言［M］//楊國良.古典與現(xiàn)代：第五卷.桂林：漓江出版社，2013：134.

［4］習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講［EB/OL］.［2014-07-11］.（2014-03-28）.httP：//news.xinhuanet.com/Po1itics/2014-03/ 28/c-1199825312.htm.

（責(zé)任編輯：寧原）

中圖分類號：K875

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1OO7-5348（2O15）11-O1O8-O3

［收稿日期］2015-08-19

［作者簡介］楊光（1951-），男，安徽阜陽人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教授，皖北文化研究中心研究員；研究方向：社會學(xué)。

Discussion on Man playing bracelets Prosperity reasons

YANG Guang
（Co11ege of Literature，F(xiàn)uyang Norma1 University，F(xiàn)uyang 236041，Anhui，China）

Abstract:In recent years，Wen P1ay brace1ets civi1 quiet1y f1ourished，the main reason is that PeoP1e whose f1ourishing Buddhist Cu1tura1 ComP1ex，Chong Shangru e1egant cu1tura1 Psycho1ogy and Peacefu1 and stab1e 1ife. To some extent to meet the sPiritua1 needs of PeoP1e in cu1tura1 1ife，Promote the deve1oPment of cu1tura1 and creative industries.

Key words:Man P1aying brace1ets；ProsPerous；reason