重歸自然:苗族古歌生態(tài)意蘊(yùn)淺析

摘要：苗族古歌被稱為“苗族古代社會生活百科全書”，其豐富的內(nèi)容和廣泛的藝術(shù)題材對諸多學(xué)科都有很重要的研究價(jià)值，也隱含眾多有啟發(fā)意義的新視角。萬物共生共存、互幫互助、善于欣賞萬物本真的美、遵從自然規(guī)律的觀念使苗族先民得以簡單而詩意的棲居。本文試對古歌中體現(xiàn)出的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘和淺析，探索苗族先民樸素的生態(tài)觀念，并呼應(yīng)當(dāng)前的生態(tài)主義以探索其現(xiàn)實(shí)意義。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-2094（2015）05-0056-05

收稿日期:2015-08-20

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“貴州少數(shù)民族生態(tài)審美觀研究”（10BZW020）。

作者簡介：許曉琪（1991-），女，安徽合肥人，碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。

通訊作者：丁筑蘭(1970-)，女，貴州貴陽人，博士，教授。研究方向：文藝學(xué)。

生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉,文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活圖景的形象再現(xiàn)。正如高爾基所說:“語言是時(shí)代的生活和情緒的歷史” [1]。苗族古歌是苗族形成的童年時(shí)代的產(chǎn)物，與苗族社會歷史發(fā)展密不可分，可謂記載苗族社會生活的無字信使。同時(shí)，苗族古歌本身具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)——較全面反映了黔東南苗族歷史發(fā)展和生產(chǎn)生活的大概情況；各個(gè)篇章之間脈絡(luò)清晰、排列有序且邏輯關(guān)系縝密；表達(dá)手法多樣（廣泛應(yīng)用比喻、擬人、反復(fù)、夸張等手法）——使得這部苗族文學(xué)巨著本身就像一座寶庫等待被挖掘出更多價(jià)值。

原始時(shí)代的苗族先民尚不能正確理解自然現(xiàn)象，對自然的認(rèn)識是不成體系的樸素直觀，因此在處理人與自然的關(guān)系時(shí)往往懷著敬畏之心，將人視作生態(tài)中的一份子與萬物平等共存。當(dāng)前環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)失衡危機(jī)蔓延迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系。苗族古歌中生態(tài)意蘊(yùn)中體現(xiàn)出的一些觀念有利于引導(dǎo)現(xiàn)代人重歸自然，對錯(cuò)誤生態(tài)觀的撥亂反正有重要意義。

1　人與自然共生共存的整體平衡觀

在苗族古歌中，人和萬物同根同源，都是自然的產(chǎn)物。天地是神獸修狃所生的申狃蛋裂變而成。耉勞駕著修狃犁耙天下，栽種下各類樹木，將楓樹栽在友婆的魚塘邊。萬物的興起都源于楓樹?！翱车鼓强脳飨銟?，變化成了千樣物，變成百樣個(gè)物種?！?[2] 395-396它的木片、樹疤、樹梢、樹枝……分別變成魚種、蟬兒、燕子、黃鸝等等,而樹心生成蝴蝶媽媽(即苗語“妹榜”、“妹留”)，“妹榜出生在哪里，妹榜出生楓樹心”后來蝴蝶媽媽生出十二個(gè)蛋,孵出了人類祖先姜央和雷公、龍王、老虎等以及妖鬼、蠱毒等,成為人、神、獸、蠱共同的祖先。在苗族先民的意識中，人與萬物本身就是物我互滲，從產(chǎn)生就是不可剝離獨(dú)立存在的，在出身上更無貴賤之分,世間萬物的地位是平等的。這是苗族先民在處理人與自然關(guān)系時(shí)的根本出發(fā)點(diǎn)。

苗族先民關(guān)于萬物整體的觀念與西方的生態(tài)整體觀的根源有著相似之處。古希臘赫拉克利特的“萬物是一”的思想可謂西方生態(tài)整體觀的發(fā)端?！叭绻宦犖叶爮倪@個(gè)邏各斯,就會一致說萬物是一,這就是智慧” [3]。這里的“邏各斯”即自然規(guī)律,決定著萬物的變化,人必須依照邏各斯而行。兩者區(qū)別在于苗族先民的意識并非成體系的哲學(xué)思想，對自然的認(rèn)識只是樸素的直觀感受，是與生產(chǎn)力極端低下的情況相適應(yīng)的。原始時(shí)代的人們一方面受大自然惡劣條件的壓迫，強(qiáng)烈地要求認(rèn)識自然、抵抗來自自然的種種威脅；另一方面由于生產(chǎn)力和思維能力不發(fā)達(dá)，使他們無法正確認(rèn)識自然。因此，他們對自然的認(rèn)識往往帶著濃厚的主觀臆想。他們的思維直觀而具體，離不開第一性的感性材料。這種原始思維誠如列維-布留爾的觀點(diǎn)是一種以受互滲率支配的集體表象為基礎(chǔ)的、神秘的、“原邏輯”的思維方式。苗族先民用直觀到的事物和人類社會的經(jīng)驗(yàn)去想象和類比出事物之間的因果關(guān)系。如：“今媧出生三天后，要抱媧今出門看，媧今出門見什么，媧今見了笑瞇瞇？

今看見一頭黃牛，看見犁耙掛梁枋，阿媧看見個(gè)碓子，阿媧笑得現(xiàn)白牙。

金銀出生三朝后，要抱金銀出門看，金銀看見了什么，金銀露出白牙笑？

金銀看見長水塘，金銀露出白牙笑?！?[2]110-111

苗族有孩子出生三天后抱出門露臉看看外面的世界的生育習(xí)俗，認(rèn)為這樣今后才能平安成長。基于這樣的生活經(jīng)歷，在古歌中金銀也如小孩子一樣被抱出門看看，甚至還想象著金銀“露出白牙笑”的嬌憨模樣。這正是用日常具體的經(jīng)歷和習(xí)俗去想象人以外事物的原始思維方式的體現(xiàn)。

再如給今媧織帽子和胸兜分別選用菌子和椅子作樣子，金銀則是：

“用水泡來作樣子，才制成了金銀帽?！?/p>

“用漩渦來作樣子，制得金銀的胸兜。” [2]116

在苗族先民眼中不僅金銀和小孩子無分別，甚至由人類制作出的椅子和自然界的菌子、水泡、漩渦亦無分別。苗族認(rèn)為人類和萬物同根同源，于是很自然地把靈魂觀念推及萬物，產(chǎn)生“萬物有靈”的觀念，以人類世界去聯(lián)想萬物，認(rèn)為萬物都是有靈魂、有思想、有感情、有意志的。諸如人與自然二元對立、人類中心主義、人是萬物靈長這些思想在苗族先民的認(rèn)知中是斷然不會存在的。因而貫穿古歌始終的都是一種平等的整體主義平衡觀。

2　人與萬物互幫互助的和諧友好關(guān)系

在萬物共生共存的基礎(chǔ)上，人和萬物不分你我的平等相待，自然而然形成了互幫互助的友好關(guān)系。這在《運(yùn)金運(yùn)銀》的勞動交響曲中得到集中體現(xiàn)。

金銀順?biāo)鞅皇^攔住而“憂忡忡”，修狃“敲斷攔河石”使金銀脫困。然而“從東方跑過來”的大風(fēng)拉弓射箭“嚇得金銀將“魂魄落在深潭里”。幸好“聰明人”鮑公幫金銀招回魂魄，“金銀康復(fù)身健壯”。金銀被石頭籠子關(guān)在水潭里，好心的動物紛紛趕來解救——老鼠扛斧子敲錘子、螃蟹大王甚至跑到龍王床邊去刨金銀,被龍王嚇得失了魂。還是榜布家爹作巫師為螃蟹招魂,才把蟹魂招回來,使它康復(fù)。在水獺的指點(diǎn)下,用生銅嚇退龍王使得金銀最終被刨出來。無論是神仙、動物還是人都不約而同幫助落難的金銀，互幫互助使其間的困難迎刃而解。這種互助不是只存在于狹隘的同種族間，而是真正消除界限的一種廣義上的和諧友好關(guān)系。

塞內(nèi)加說:“真正的智慧在于溶入自然,取法自然” [4]。先民們不僅平等對待自然，更善于吸收萬物的可取之處運(yùn)用到勞動生活中。如養(yǎng)優(yōu)造船運(yùn)金銀，就是分別比照黃鱔頭、魚身子和魚尾造好了船頭、船身和船尾。神仙“鮑公”、“熊公”、“葺公”、“當(dāng)公”一起“編簸箕”裝金銀,為運(yùn)金運(yùn)銀出力。當(dāng)水中渣滓圍堵住船時(shí)，大水也來幫忙“來開大門運(yùn)金銀”。當(dāng)船行至漩渦水潭,人們?yōu)椤罢也坏铰反磺啊币换I莫展時(shí)，“英雄漢”鴨子跳下江灘作指導(dǎo)：“兩把橈板兩頭劃，直直順著劃上灘，大船自會隨橈走?！?[2]277-278人類毫無驕傲自大的情緒，最終在鴨子的指導(dǎo)下,船順利地通過。最終歷經(jīng)曲折坎坷，金銀運(yùn)抵目的地。大塊金銀“打造柱子來撐天”，“中塊金銀造日月”，小塊金銀則留下來作為種子“人間才有金銀用”。在分配成果時(shí)并非為人類完全占有，真正做到了萬物共享，體現(xiàn)出公平友好。

3　自然擁有作為獨(dú)立主體的審美價(jià)值

在整體主義的觀念下，在與萬物互幫互助的相處過程中，苗族先民始終將萬物和自身置于平等的位置，因而也善于發(fā)掘大自然自身的美——一種主體性的美，而非作為人類的精神對應(yīng)物和思想情感的工具。如：

“一個(gè)好漢大野豬，住在山嶺山頭上，有架短短小犁兒，翻犁那丘山?jīng)_田，九次犁著一道溝，十次犁著一道溝，犁來犁去都一樣?！?/p>

“那個(gè)好漢大錦雞，穿件綢緞長袍衫，衣上花紋十一條，一十二層花衣袖，呆呆坐在山?jīng)_頭，刨個(gè)土坪找板栗?！?[2]161-162

這兩段分別描寫用嘴拱土的野豬和覓食的錦雞，可貴之處在于完全是以一種審美的心態(tài)去觀察，不帶進(jìn)人的利益、不帶有人的目的，也并非作為人的主觀對應(yīng)物和抒情的工具，而是努力展現(xiàn)自然物本身的、不以人的利益為判斷的美，于是對于現(xiàn)代人來說原本尋常的甚至不足駐足觀看而往往忽略了的景象變得妙趣橫生，讓人忍俊不禁。

再如：

姑娘嫁給誰呢？姑娘嫁給了山花，櫻花的聲名最好了，嫁了姑娘再起程。姑娘嫁給誰家？嫁給盛開的鮮花，嫁給櫻花最美了，嫁了姑娘再起身。 [2]365

姑娘作為人,卻嫁給了作為植物的鮮花。這在現(xiàn)代人以人類為中心的價(jià)值體系中或許認(rèn)為高抬了植物的價(jià)值，貶低了人至高無上的地位。但也正是有這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀才致使人與自然越來越疏離，人類無法和自然和諧相處。反觀苗族先民充滿詩意的想象中，花仿佛也有了靈性，與人融合為一，和諧共生，這對自我意識過于膨脹的現(xiàn)代人是很有借鑒意義的。

4　苗族先民詩意的簡單生活觀

在苗族先民的思想意識中一直貫穿著珍視和熱愛勞動的傳統(tǒng)，這是源于勞動創(chuàng)造世界的認(rèn)知。天地原先只是兩塊極薄的修狃蛋殼，在神獸科帝和勞帝和神人友央公和香妞婆的培育下寬大無邊重疊在一起。盤古劈開天地，神人們運(yùn)來金銀打柱撐天，造日月照明，神人耉勞犁耙天下播種，經(jīng)過這一系列的艱苦勞動創(chuàng)造，世界最終得以成型。無論神人們造天柱、鑄日月、開天辟地的奇?zhèn)I(yè)績，齊心協(xié)力的合作態(tài)度，還是不懼艱難、不怕挫折的無畏精神,都蘊(yùn)涵著苗族先民心靈中的審美活動。諾斯洛普·弗萊曾說:“每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)由思想、想象、信仰、認(rèn)識假設(shè)、憂慮以及希望組成的結(jié)構(gòu)，它是被那個(gè)時(shí)代所認(rèn)可的，用來表現(xiàn)對于人的境況和命運(yùn)的看法?！笔聦?shí)上，這些古歌中想象出的開天辟地的勞動場面也正是苗族先民團(tuán)結(jié)奮斗、辛勤勞動以改善生存環(huán)境的真實(shí)寫照。

德國哲學(xué)家海德格爾在評介荷爾德林的詩“人充滿勞績,但還/詩意地安居于大地之上”曾說:“詩并不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆,盤旋其上。正是詩,首次將人帶回大地,使人屬于大地,并因此使他/她安居?！?[5]這種詩意棲居的思想，不可能以破壞自然為代價(jià)、以凌駕的姿態(tài)面對自然,自然與人和諧相處的審美意識的不可缺少的。王諾說得好：“‘棲居’意味著一種歸屬感,一種人從屬于大地、被大自然所接納、與大自然共存的感覺。” [6]

在《打殺蜈蚣》里有這樣一段描寫：

“啄木鳥從東方來，啄著黃檀樹一枝，聲同木鼓咚咚響”傳遞祭祖的訊息。犁田的姜央放下牽牛的繩索“爬上田坎來跳舞”但是舞步不太連貫，于是水中瓢蟲教他“轉(zhuǎn)腰身”，蜜蜂教他“踩鼓”。連耕牛也加入進(jìn)來“在大田中舞”甚至“牛膝牛腿腿間，讓給牛尾來跳舞”。牛身“讓給牛鞭來跳舞，鞭子任情輕輕舞”。牛腦殼也“讓給蚊蠅來踩鼓，牛虻在牛頭飛舞”?！斑€有一種窄地鼓，拐角尖尖不犁處，讓給釘耙來歡舞?！?[2]646-648

萬物共同載歌載舞以祭奠共同祖先的場面的描寫體現(xiàn)出苗族先民的審美理想——一種熱愛勞動同時(shí)充滿精神愉悅的簡單生活觀。人的內(nèi)心是單純而美的,自然萬物也是美的。人們尊重周圍的動物、植物,和它們快樂相處。人不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者。自然是如此親近，人們完全融在大自然中，得到一種歸屬感的棲居。佘正榮曾在《生態(tài)智慧論》里說道：“生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美。人對這種大美的體驗(yàn)，必須由主體參與到生物多樣性的繁榮及和諧的情景中去，與生命整體達(dá)成一片，同呼吸、共命運(yùn)，與天地萬物融為一體，以達(dá)到‘物我合一’的崇高境界?！?[7]苗族先民正是做到了與萬物生命的整體合一，一起享受造物主的饋贈，并順應(yīng)自然規(guī)律用勤勞改善自己的生活，并心無旁貸滿足于簡單而充實(shí)的生活，對周遭萬物懷有感恩之心。這實(shí)際上正是一種簡單生活觀帶來的良性循環(huán)。

古歌樸素的語言中蘊(yùn)藏著純凈的詩心。自然與人無間的和諧關(guān)系引導(dǎo)人回歸自然,回歸本真的簡單生活。人們以審美的意識對待自然,在勞作之余可貴的詩意情懷充盈于平凡的生活中。人們用歌唱的形式吟詠?zhàn)匀坏娜f事萬物,抒發(fā)出對自然發(fā)自內(nèi)心的贊美，使得簡單淳樸的生活更具詩意色彩。如：整個(gè)天下亮堂堂，樹葉回生綠蔭蔭，千花開放紅艷艷，稻谷成熟黃央央；

婦女們?nèi)ダC花衣，走村串寨訪親戚，大家歡喜笑呵呵。 [2]391

正因?yàn)閳?jiān)持一種簡單生活觀，平凡的生活也充滿了詩意，人真正棲居于天地之間。不管是人與人、人與萬物還是天地萬物之間，處處洋溢著一種身心愉悅祥和安逸的幸福氣氛。當(dāng)下物欲膨脹，現(xiàn)代人物質(zhì)生活極大豐富而精神生活反而愈發(fā)匱乏，愈發(fā)喪失歸屬感。苗族古歌正展現(xiàn)了一種返璞歸真的愿景給人以啟示。

5　原始認(rèn)知中對自然規(guī)律的遵從

生態(tài)觀是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類逐漸掌握主動權(quán)后,由于無視人與自然相互依存又制約的關(guān)系,而最終付出生態(tài)失衡以致威脅人類生存發(fā)展的慘重代價(jià)，在經(jīng)過縝密的理性反思后,得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。苗族先民對于自然界的認(rèn)識是樸素原始的,雖然他們不能完全解釋自然現(xiàn)象與規(guī)律,但他們對自然懷有敬畏之心，知道只有符合“各從其類”的規(guī)律行事,才會利于自己的生存發(fā)展。如《栽楓香樹》中,“播種”、“栽樹”都要因樹種的不同而選擇適合它們生長的最佳地點(diǎn)?！皸鳂湟陨狡屡?楓樹長得白生生,枝枝都長得平直；杉樹要栽在西沖，株株樹干一樣直；松樹要栽在山彎，株株松梢都平直；還有柏楊和麻櫟,隨便丟在山?jīng)_口,送給孩子拾柴火?！?[2]458-459強(qiáng)硬悖于自然規(guī)律是無法使發(fā)展長久可持續(xù)的。

先民在辛勤勞動過程中,并非只顧自身利益以人為中心而任意踐踏其他生命的權(quán)益，對于每一步勞動操作所可能引發(fā)的后果，他們都會細(xì)細(xì)斟酌。如在《運(yùn)金運(yùn)銀》中金銀東流往哪邊去呢？

“若從菜園走出去,園子菜葉多又多,也怕菜葉遭踩落。

若從竹林走出去,竹林里頭竹子多,也怕竹節(jié)遭踩折。

不知哪邊出去好?若從秧田走出去,秧田里頭秧苗多,也怕踩斷稻秧苗。” [2]141-142

這里體現(xiàn)出一種原始的生態(tài)倫理觀念：萬物皆平等，因而在發(fā)展自身的同時(shí)也要避免損害別的個(gè)體甚至別的物種的利益。反觀現(xiàn)代人類社會的發(fā)展，往往為了自身利益而不擇手段，先污染后治理的錯(cuò)誤觀念最終只會帶來生態(tài)失衡的懲罰。

值得注意的是，苗族古歌中還時(shí)時(shí)流露出不遵從自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡即是“心地壞”的原始環(huán)境道德。先民們雖然不能很準(zhǔn)確地預(yù)見違背自然規(guī)律會造成的后果，但也直觀地認(rèn)為會遭受懲罰。古歌中描寫了一場自然災(zāi)難“回頭來看最遠(yuǎn)古，姜央雷公倆爭吵，雷公生氣鬼火冒，夜晚天空晴朗朗，早上天空烏云罩，雷公下起大雨來，洪水漲齊山坡高，大浪滔滔天上來，野草樹木淹死完?！?[2]233兄弟倆爭執(zhí)的起因在《洪水浩劫》中寫道：“慪氣原來這樣起，仇恨根源這樣生：雷說雷是個(gè)大哥，央說央是個(gè)大哥；兩個(gè)相爭當(dāng)大哥，爭當(dāng)大哥不想讓；相吵相罵千把句，相拼相殺千把刀?！?[2]518先民們質(zhì)樸的觀點(diǎn)在歌詞中就有體現(xiàn)：“一千八百戶人家，家家都沒爭當(dāng)哥，誰先出生是大哥，誰后出生是小弟?！辫F拐李、理老勞柳普、老龍王和宛西婆婆都趕來斷糾紛“雷大雷是個(gè)哥哥，央小央是個(gè)弟弟”，并勸二人結(jié)束爭執(zhí)。但是姜央不甘心，就提出去踩“南沙橋”，另橋面下墜橋身震顫者當(dāng)大哥?！靶哪c好”的地神拆穿了姜央暗中“搞鬼”用袖中竹筒聲欺哄雷公。最后連兩人的母親都趕來評斷：“雷大雷就是哥哥，央小央就是弟弟。當(dāng)個(gè)小弟就算了，是你起心不大好，心煩意亂壞計(jì)生……你真不知個(gè)羞恥！” [2]542即便后來分家各自過活，姜央依然“猾頭心眼壞”地百般刁難，最終忍無可忍的雷公“放洪水淹天下”致使“洪水滔天萬山崩，昆蟲死盡狽死絕，水稻糧種盡埋沒，人類都死個(gè)干凈”的可怕后果。

這場洪水浩劫實(shí)際正是對人類姜央不順應(yīng)自然規(guī)律妄圖將人凌駕于自然之上的懲罰。違背自然規(guī)律就要受到懲罰，這種觀念在苗族先民的意識形態(tài)中是以一種理所當(dāng)然非黑即白的直接形態(tài)呈現(xiàn)的：順應(yīng)者“心地好”，違背者則“心眼壞”“搞鬼”“不知羞恥”。包含強(qiáng)烈感情色彩的價(jià)值觀約束著先民的生活勞動，使人類與自然的關(guān)系融洽和諧，這是人與萬物共生共存的整體平衡觀作用的必然結(jié)果，也是苗族先民簡單卻詩意的生活得以延續(xù)的保證。6回歸生態(tài)的啟示

俄羅斯作家普利什文說過:“如果有水,而水中無魚—我就不相信這是水。即使空氣里有氧,可是燕子不在其中飛翔—我就不相信這是空氣。森林里沒有野獸,而只有人——那不是森林?！?[8]苗族古歌以淺顯易懂表達(dá)方式表達(dá)著對于自然萬物質(zhì)樸真誠的感情和無瑕的近似童真的審美理想，也給我們展現(xiàn)了一幅萬物平等，和諧共存的充滿幸福溫情畫面。在全球生態(tài)環(huán)境總體上持續(xù)惡化、生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻、生態(tài)災(zāi)難越來越頻仍的時(shí)代，苗族先民思想意識中還略顯稚嫩的生態(tài)意蘊(yùn)充滿借鑒意義，應(yīng)該給我們更多啟示。

盧梭提倡物質(zhì)生活的簡單化、物質(zhì)需求有限化和精神生活的無限豐富化。相較于“文明人”汲汲于物質(zhì)利益他推崇“野蠻人”的簡單生活方式。“乍看起來,好像玩樂的次數(shù)和花樣一多就可以增加人的幸福,而平淡單調(diào)的生活將使人感到厭倦;但仔細(xì)一想,事情正好相反,我們發(fā)現(xiàn)心靈的甜蜜在于享樂適度,使欲望和煩惱無由產(chǎn)生?！?[9]苗族古歌正是給我們展現(xiàn)出這樣一種單純但美好的生活。

人類的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富無休止的占有,也不是欲望的無限膨脹，而是精神生活的充實(shí)和豐富以及詩意人格的提升,是在人與人之間和諧之上最終達(dá)到人與自然的和諧。人與自然從來就不應(yīng)該是二元對立的，人類中心主義的價(jià)值判斷不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。只有從ego（自我）回歸eco（生態(tài)），保護(hù)生態(tài)并重建生態(tài)平衡,恢復(fù)與自然和諧相處的美好關(guān)系才能真正解決已經(jīng)產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，人類只有和萬物平等以待，反思技術(shù)的棲居招致的與自然的疏離和精神層面的缺失，尊重自然規(guī)律，提高對自然的責(zé)任感,重視個(gè)體審美心態(tài)和生活的詩意層面，才能最終歸屬于大地、被大自然接納、與大自然共存，也才能真正獲得最徹底的歸屬感和幸福感。