湘西南城步地區(qū)苗族三次創(chuàng)世神話探析

摘要：在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)湘西南城步地區(qū)苗族習(xí)慣法較為完整的記錄了盤古開天辟地神話，由于道教思想影響這一地區(qū)的苗族創(chuàng)世神話總共進(jìn)行了三次創(chuàng)世，人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤古時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難創(chuàng)世歷程。加上苗族本身的自閉保守心理，民族工作者忽視或難以挖掘，造成這一地區(qū)的三次創(chuàng)世神話至今未被納入神話資料中。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2094（2015）05-0053-03

收稿日期:2015-5-20

基金項(xiàng)目：云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目《城步苗族款文探究》（項(xiàng)目編號(hào)：ynuy201448）階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：張得才（1990-），男，苗族，湖南邵陽人，云南大學(xué)人文學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生。研究方向：民間文學(xué)。

1　緒論

“創(chuàng)世神話主要包括種子來源、習(xí)俗起源、秩序起源于其他文化起源，主要包括天地開辟、人類起源、民族誕生、文化以及宇宙萬物開始的神話” ［1］p27。此類神話從敘事主體來看，主要是對(duì)天地萬物起源作出解釋和描述，“同時(shí)，人類起源神話也可以作為創(chuàng)世神話的有機(jī)補(bǔ)充成分” ［2］p301。

學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族中的創(chuàng)世神話研究頗豐，成果也相當(dāng)豐富。自上世紀(jì)20年代茅盾先生《中國(guó)神話研究》一文中將“宇宙卵”、“化生”母題作為參照，對(duì)中國(guó)和芬蘭、希臘、印度創(chuàng)世神話進(jìn)行比較研究開始，我國(guó)創(chuàng)世神話研究經(jīng)歷了上世紀(jì)20年代的起步期、50年代至80年代的資料搜集整理期、90年代的高潮期。研究領(lǐng)域遍及創(chuàng)世神話界定，母題分類、思維結(jié)構(gòu)和方法論研究。對(duì)彝族天辟地神話中天地的大與小、頂天的柱子與馱地的動(dòng)物、柯爾克孜族創(chuàng)世神話中潛水取土和陸地的生長(zhǎng)等特殊現(xiàn)象也進(jìn)行了充分的關(guān)注。仔細(xì)觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，從大多數(shù)學(xué)者研究創(chuàng)世神話來看，其創(chuàng)世主體基本上是一次性就完成創(chuàng)世，在神話主體經(jīng)歷三次創(chuàng)世方面的探討則相對(duì)沉寂。

2　城步地區(qū)三次創(chuàng)世神話內(nèi)容簡(jiǎn)介

城步地區(qū)三次創(chuàng)世神話文本主要保存在苗族《天地、人類起源款 ①》中，款文記述了盤古三次開天辟地，人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤古時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難創(chuàng)世歷程。為什么會(huì)有三次創(chuàng)世？為什么苗族三次創(chuàng)世神話沒有被載入《苗族社會(huì)歷史調(diào)查》、《苗族調(diào)查報(bào)告》、《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》、《民間文學(xué)資料》等著作和調(diào)查資料集中？本文擬對(duì)這種獨(dú)特現(xiàn)象作粗淺的探討。

苗族三次創(chuàng)世神話主要流傳于湘西南城步苗族聚居區(qū)，如城步縣境內(nèi)五團(tuán)鎮(zhèn)銀氏苗族、丹口鎮(zhèn)秦氏與藍(lán)氏苗族、白毛坪鄉(xiāng)龍氏苗族、儒林鎮(zhèn)楊氏苗族同胞。主要通過講款等（當(dāng)?shù)厝艘步小爸v古”或“學(xué)公爺”）口頭形式和款文《天地、人類起源款》文本形式傳承。敘說的是盤古三次開天辟地，人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤古時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過程。

在人類產(chǎn)生發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，也就是上元盤古時(shí)期。苗民認(rèn)為盤古是由魚鱗變金雞鳳凰，金雞孵化而來，是金雞鳳凰翅膀力量過大導(dǎo)致四極崩。天地倒塌后盤古抓四只鱉，把四根金柱立在鱉背上，四方乃定。后來地皮動(dòng)是因?yàn)轺M在翻身，鱉吐氣成語，吸氣天晴。后來天氣夫人 ②做人種，產(chǎn)生第一代人類，第一代人因何絕種，并無具體說明，只敘說了中元盤古出身是因?yàn)椤吧显P古人斷種”。

在中元盤古時(shí)期，也就是人類產(chǎn)生發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。張氏夫人 ③生盤古，有母有妻卻無父，盤古出生后創(chuàng)造天，馬王 ④創(chuàng)造地，鍋須羅王創(chuàng)日月，并將日月托上天。后來桃老仙人從天中心走過，不小心踩斷天橋，天地倒塌，天地?zé)o光，又是一片漆黑。張?zhí)鞄熡懈焖鳎钐鞄熡袀€(gè)打天捶，他們想用鎖鏈把天吊上去，把橋修好，齊天大圣也來幫忙，還是修不好天地，后來盤古來幫忙，才將天地修好，天地又恢復(fù)光明。天到底有多寬呢？樓檢仙人有把量天的尺子，從天地的東邊量到西邊，量了一天。太陽東升西落，就是一天。日子有了，谷呢？角老仙人頭脹有五谷，米粒有拳頭那么大。人類不愁吃不愁穿過了好些年，在焦渴元年大旱，石頭都被曬爛了，鬼神被曬死，河流被曬干，天地十分混亂，中元盤古人斷種。

下元盤古時(shí)期，靈氣夫人 ⑤做人種，下元盤古出生了，他不放心人間讓別人管，于是自己掌管人間，盤古生下九個(gè)兒子，分別是雷、龍、虎、蛇、狗、馬、貓、牛、人。盤古的九個(gè)兒子死后，盤古也老死了，葬在五臺(tái)山，人間又是一片冷冷清清。到了黃風(fēng)元年，羲和夫人生下十二日月，十二日月同時(shí)出來，天地被曬干了，姜良看不過去，拉弓射掉十個(gè)日月，救了人間，后來姜良、南山小妹兄妹結(jié)婚繁衍人類，在下元盤古的上元甲子、中元甲子、下元甲子時(shí)期參雜較為完整的“姜良小妹傳說”，內(nèi)容與《山海經(jīng)》中伏羲女媧兄妹造人神話傳說大同小異。也和呂振羽引述的“洪水滔天后東山老人與南山小妹兄妹倆結(jié)婚繁衍人類”基本相同，在此不再贅述。雖離奇，極具浪漫色彩，但足見城步苗族先民對(duì)天地、人類起源的獨(dú)特看法。

3　城步地區(qū)三次創(chuàng)世神話淺析

為什么是三次開天辟地，而不是一次就完成或者三次以上完成？筆者認(rèn)為，主要是受到楚巫背景下的道教影響。道教歷來主張“人法地、地法大、大法邁、道法自然”，崇尚“三元”（天、地、水或者日、月、星）、“三皇”、“三清”，“三觀”，“四御”，“四天師”，“八仙”，形成天地人神鬼階級(jí)分明，體系龐大的系統(tǒng)。認(rèn)為“道生一、一生二、二生三、三生萬物” ⑥。無獨(dú)偶有，在當(dāng)?shù)孛缱灞P古開天辟地神話里，認(rèn)為人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤古時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過程。玉帝、太上老君、張果老、太白仙人、張?zhí)鞄?、李天師等道教“三清”、“三觀”“四天師”，“八仙”被屢屢提到，如張?zhí)鞄熀屠钐鞄煄捅P古修被踩斷的天橋，太白仙人派遣金竹仙人給姜良小妹兄妹做媒?！吧显P古魚變化，變作金雞鳳凰身，金雞抱（孵化的意思）出三天子，一個(gè)結(jié)二、二結(jié)三。盤古一出，……金雞打膀天動(dòng)，鳳凰曬翅四山崩” ［3］p1-17。認(rèn)為盤古為“卵生”，盤古出生之后始造萬物。再如：神話中說到“天氣夫人做人種”，人是由陰陽三合而成，中元盤古時(shí)期盤古、馬王、鍋須羅王分別掌管天、地、日月。此外，此則神話還蘊(yùn)含了佛教或佛道融合的文化因子。如神話中講述，宇宙還是混沌的時(shí)候，佛祖、玉帝、老君就已經(jīng)出生，并與天同歲。上元盤古時(shí)期，分為天、地、人，分別由佛、仙、人掌管。

道教因素的影響使得這一地區(qū)的創(chuàng)世神話具有了“三”的概念，那么，是什么原因使得這樣一種獨(dú)特的神話現(xiàn)象竟然會(huì)被上世紀(jì)民族工作者漏記或者神話本身“隱藏”起來了呢？筆者認(rèn)為，主要有以下兩個(gè)原因。

3.1民族工作者的遺漏

“說有容易說無難”，因此，筆者詳細(xì)查看了關(guān)于苗族的相關(guān)調(diào)查報(bào)告和著作。如東京帝國(guó)大學(xué)理科大學(xué)人類學(xué)教室《苗族調(diào)查報(bào)告》，《民族問題五種叢書》貴州省編輯組編的《苗族社會(huì)歷史調(diào)查1-3》，凌純聲、芮逸夫著《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，田兵編選的《苗族古歌》，吳曉東《苗族圖騰與神話》等等，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者對(duì)苗族調(diào)查的范圍主要在貴州、云南及湖南湘西三廳苗居住區(qū)域，將湘西南地區(qū)的“五溪蠻”一支“雄溪蠻”東南支苗族直接排除在三廳苗區(qū)域之外。因此，上世紀(jì)些有人關(guān)注湘西南地區(qū)的苗族神話。其次，以伊建德老師為主的當(dāng)?shù)孛褡骞ぷ髡咴谒鸭叭准伞睍r(shí)，也只搜集到與今湘西州地區(qū)相似的洪水神話和人類起源神話，搜集到的款文主要有城步縣五團(tuán)鎮(zhèn)巡頭村蘭姓口述記錄本和長(zhǎng)安營(yíng)鄉(xiāng)新華村吳姓口述記錄本。據(jù)王顯家先生對(duì)《石吳二姓江西來的根本》的內(nèi)容分析和從蘭氏款文來看，當(dāng)時(shí)并未搜集到記載神話傳說的《天地、人類起源款》。民族工作者的分布不均及研究重點(diǎn)在一定程度上也影響著資料的搜集。

3.2款文挖掘的滯后性與款文本身的保守性

這一地區(qū)的三次創(chuàng)世神話被保留在城步苗族款文中，而城步苗族款文的挖掘工作在上世紀(jì)90年代才開始，也就是說在此之前并未有民族工作者見過或者對(duì)款文引起足夠的重視。直至上世紀(jì)90年代末，在銀龍等人的努力挖掘下，有關(guān)神話傳說的《天地起源款》才得以面世。此外，當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)烈保守性也是三次創(chuàng)世神話難以被民族工作者發(fā)現(xiàn)的原因之一?？钗谋Ｊ匦灾饕w現(xiàn)在：一是不準(zhǔn)留宿外人，不準(zhǔn)外人參加本氏族內(nèi)部講款。二是排他性，也就是說非我族人不得翻看、聽講款文和族譜。筆者雖是龍氏苗族后代但剛開始在調(diào)查時(shí)仍遭到龍氏苗族親戚拒絕，其理由是沒有族譜，或者說族規(guī)規(guī)定“非同姓人不得翻看”或“非我族人不得翻看，此條應(yīng)尤為重視”。三是先祖遺訓(xùn)。當(dāng)?shù)厝擞袑ｉT保護(hù)款文信息的“藏款款”，其中全部是“銀氏先祖遺囑”、“陽氏先祖遺囑”等禁止款文外傳的遺訓(xùn)。除此之外，也不排除與這一地區(qū)的苗民起義因叛徒出賣而迅速被鎮(zhèn)壓，藍(lán)玉冤案，外族人在本地放藥毒牛等特殊歷史事件有關(guān)，只要是政府行為或者陌生人入村，都會(huì)引起當(dāng)?shù)孛绨木琛?/p>

從筆者2014年冬采集的情況來看，作品產(chǎn)生的背景是在原始氏族社會(huì)時(shí)期，流傳的地區(qū)主要是湘西南、桂西北的苗族聚居區(qū)。講述人為唐末五代至今的歷代款首或寨老、苗公。聽眾主要是講款議款聽款的款眾，而城步款文產(chǎn)生的最早年代，當(dāng)在五代時(shí)期 ［4］p6-8。從五代后梁太祖朱溫開平年間楊再思“打死金牛來合款”到明世宗年間最后一次合款，也是分款的開始，僅合款時(shí)期就有這一千七百多年，根據(jù)當(dāng)?shù)刂v款之前必須講《天地、人類起源款》以追溯源流和增強(qiáng)款的權(quán)威性的習(xí)俗，此則神話以活形態(tài)形式至少傳唱了一千七百多年。

據(jù)筆者2015年春節(jié)期間的再次調(diào)查取證，改革開放以后，1980年，銀姓苗族恢復(fù)講款，并將講款設(shè)為十二年一次的大節(jié)。1992年再次舉辦有桂西北地區(qū)苗族村寨參加的合款。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，?dāng)時(shí)人山人海，至少有上萬人參加講款活動(dòng)。2004年因故取消講款，具體原因不詳。也就是說，至少到1992年，此則神話仍以講款的序幕即“學(xué)公爺”的形式流傳。而且，白毛坪鄉(xiāng)水堆村龍彥青老人至今仍能自豪地講述“三元盤古開天辟地”。

4　結(jié)語

這是筆者發(fā)現(xiàn)的第一例苗族創(chuàng)世神話中的三次創(chuàng)世現(xiàn)象，為謹(jǐn)慎起見，筆者對(duì)其進(jìn)行鑒別，筆者認(rèn)為湘西南城步地區(qū)款文中保存的三次創(chuàng)世神話是偽神話的命題不成立。她至今仍然是“養(yǎng)在深閨未識(shí)”，未被載入民間文學(xué)資料集或調(diào)查報(bào)告中，主要與當(dāng)?shù)孛缱逋谋Ｊ匦睦碛嘘P(guān)。這種保守性，客觀上阻礙了此則神話挖掘，整理的步伐，再加上地理位置的封閉，以及城步縣是邵陽市唯一的少數(shù)民族自治縣，周圍并沒有出現(xiàn)大范圍的苗族聚居區(qū)，一定程度上淡化了民族工作者們的視野。由于道教思想、佛教思想及歷法三種文化因子的相互作用，對(duì)當(dāng)?shù)孛缱逋脑夹睦砗兔枋?、解釋宇宙萬物的角度產(chǎn)生一定的影響，因此，獨(dú)特的民族歷史文化和民族心理很可能會(huì)形成特殊的神話現(xiàn)象。

注釋：

①款：主要指古代西南少數(shù)民族社會(huì)為維護(hù)族群生產(chǎn)安全，抵御外來欺壓勢(shì)力，規(guī)范生活秩序，調(diào)解內(nèi)部事務(wù)而進(jìn)行的族群、村落內(nèi)部及族群之間自發(fā)訂立的一種公共約法，即款約，法學(xué)界稱為習(xí)慣法.

②天氣夫人：當(dāng)?shù)厝私忉屨f是陰陽二氣形成的女人，筆者認(rèn)為是盤古妻.見《述異記》“盤古夫妻，陰陽之始也”.

③張氏夫人：無考.

④馬王：無考.

⑤靈氣夫人：筆者認(rèn)為和天氣夫人是第三代盤古的妻子.

⑥《老子》上篇.