從《灤陽(yáng)錄》看柳得恭多重文化心態(tài)

劉清濤

（白城師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 白城 137000）

從《灤陽(yáng)錄》看柳得恭多重文化心態(tài)

劉清濤

（白城師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 白城 137000）

《灤陽(yáng)錄》是朝鮮實(shí)學(xué)學(xué)者柳得恭所寫(xiě)的一部使清日記，具有很強(qiáng)的史料和思想價(jià)值?！稙搓?yáng)錄》不僅客觀呈現(xiàn)了中國(guó)乾嘉時(shí)期的社會(huì)圖景，同時(shí)也深刻表現(xiàn)了柳得恭復(fù)雜多重的文化心態(tài)。柳得恭文化心態(tài)在《灤陽(yáng)錄》中主要表現(xiàn)為：理智的“北學(xué)”心態(tài)、“小中華”的民族自傲心態(tài)和“崇儒抑佛”心態(tài)。

《灤陽(yáng)錄》；柳得恭；文化心態(tài)

《灤陽(yáng)錄》是朝鮮李朝正祖時(shí)期柳得恭所寫(xiě)的一部使清日記。柳得恭（1748-1807年），字惠風(fēng)，一字惠甫，號(hào)冷齋、冷庵、歌商樓、古蕓堂。他10歲入朝鮮實(shí)學(xué)派大師樸趾源門(mén)下學(xué)習(xí)，是著名的“北學(xué)派”實(shí)學(xué)學(xué)者。柳得恭曾三次出使中國(guó)，《灤陽(yáng)錄》是柳得恭1790年為祝賀乾隆80壽誕第二次出使中國(guó)時(shí)所寫(xiě)。整部作品以49首紀(jì)行詩(shī)的方式進(jìn)行串聯(lián)，詳細(xì)記述了赴熱河沿途的地理情況、風(fēng)土人情、人物見(jiàn)聞，以及與清朝士人之間的交游情況?！稙搓?yáng)錄》在很大程度上對(duì)清乾隆后期中國(guó)社會(huì)狀況作了一個(gè)詳細(xì)的記錄，以一個(gè)域外文人的眼光客觀地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的生活圖景，具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。但作為文人著作，《灤陽(yáng)錄》也深刻反映了創(chuàng)作者本人的文化態(tài)度及其復(fù)雜的文化心理。

一、理智的“北學(xué)”心態(tài)

首先，作為“北學(xué)派”實(shí)學(xué)思想家，柳得恭對(duì)中國(guó)是心向往之的。在朝鮮文人看來(lái)，能夠出使中國(guó)是他們的“夢(mèng)想”。柳得恭《熱河紀(jì)行詩(shī)題跋》中寫(xiě)道：

我東人無(wú)從至熱河。庚子使臣則至矣。而自燕京出古北口。復(fù)從古北口入而止矣?？贾笆?。高句麗將葛廬孟光。迎燕王馮弘至龍城。命軍士脫弊袴。取燕武庫(kù)精伏給之。大掠城中而歸。龍城者今朝陽(yáng)縣也。朝陽(yáng)以西建昌平泉等地。孟光之所未至也。余是行自遼野之白臺(tái)。徑涉奚地。游避暑山莊。入古北口出山海關(guān)而歸。閭山在一周之中。長(zhǎng)城歷萬(wàn)里之半?？芍^未曾有也。[1]

從這段話中，可以深刻感受到柳得恭對(duì)此次出使清朝的功績(jī)頗為自得。因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的朝鮮人來(lái)說(shuō)，出使中國(guó)是切實(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的精神文化和器物文化的一個(gè)最有效、最直接的途徑。這些朝鮮使者在使燕的過(guò)程中，把在中國(guó)見(jiàn)到的一切都詳細(xì)記錄下來(lái)，他們像剛睜開(kāi)眼睛看世界的嬰兒一樣渴求知識(shí)、渴求發(fā)展。柳得恭作為這些使燕使者中的一員，抱有這種“北學(xué)”心態(tài)是自然的。

所謂“北學(xué)”即北學(xué)于中國(guó)。早在16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，李朝的社會(huì)生產(chǎn)在多次戰(zhàn)亂的影響下受到了嚴(yán)重破壞：國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治階級(jí)日益腐化，黨爭(zhēng)越來(lái)越激烈。這種狀況下，“清代的思想與學(xué)術(shù)，以及傳入中國(guó)的歐洲文明……尤其是清代的思想與學(xué)術(shù)對(duì)李朝實(shí)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展”[2]285起到了巨大的推動(dòng)作用，朝鮮由此產(chǎn)生了以“利用厚生”為主的“北學(xué)派”實(shí)學(xué)思想。“北學(xué)派”思想家洪大容、樸趾源、樸齊家、金正喜等人在出使清朝的過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到自身的偏見(jiàn)與不足，紛紛著書(shū)立說(shuō)，闡述自己的所見(jiàn)、所聞，發(fā)表自己對(duì)朝鮮發(fā)展的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。如北學(xué)先驅(qū)洪大容就在游記中大量、客觀地再現(xiàn)了中國(guó)的強(qiáng)大、繁榮、文明，以及對(duì)清朝統(tǒng)治者的真實(shí)看法：“康熙皇帝，我東亦稱以英杰之君，此一事亦歷朝之所不及。”[3]184而在“北學(xué)派”思想產(chǎn)生之前，朝鮮國(guó)內(nèi)一直懷有清朝是夷狄之國(guó)的文化偏見(jiàn)?！氨睂W(xué)派”對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、文化的描寫(xiě)無(wú)疑是對(duì)這一看法的反駁。它打破了長(zhǎng)久以來(lái)朝鮮國(guó)內(nèi)對(duì)清朝的盲視，以及由于閉關(guān)排外而產(chǎn)生的對(duì)清朝社會(huì)的虛假認(rèn)識(shí)，為朝鮮人以開(kāi)放的姿態(tài)重新認(rèn)識(shí)外部世界提供了思想基礎(chǔ)。在客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，朝鮮有識(shí)之士開(kāi)始漸漸提出自己的文化主張，以期實(shí)現(xiàn)朝鮮王朝的持續(xù)發(fā)展?！氨睂W(xué)派”實(shí)學(xué)大師樸趾源曾提出過(guò)“師夷之計(jì)以制夷”的對(duì)清觀：

今之人誠(chéng)欲攘夷也，莫如盡學(xué)中華之遺法，先變我俗之椎魯，自耕蠶陶冶以至通工惠商，莫不學(xué)焉。人十己百，先利吾民，使吾民制梃而足以撻彼之堅(jiān)甲利兵。[3]228

柳得恭作為朝鮮“北學(xué)派”的一員，同樣抱有向中國(guó)學(xué)習(xí)的態(tài)度。在《灤陽(yáng)錄》中，他描寫(xiě)了清朝統(tǒng)治下繁華的城市景觀?！镀饺荨分兴髟?shī)寫(xiě)道：“九邊風(fēng)雨百年空，河朔商車(chē)處處通?？谕夥比A君聽(tīng)取，垂楊十里市樓紅?！盵1]這里記錄了連接口外和熱河的邊塞要道平泉州的熱鬧景象，同時(shí)在詩(shī)注中他詳細(xì)地描寫(xiě)道：

七月十四日到平泉州，熱河漸近，人物殷庶，市肆繁華，甲于口外蒙古部落，男女僧尼往熱河叩頭而歸者，繦續(xù)不絕于道。[4]202

而熱河的繁華景象更是令柳得恭印象深刻：

五十余年民物漸殷，商賈輻輳、酒旗茶旌輝映相望，里閭櫛比、吹彈之聲徹宵不休?？滴鯐r(shí)萬(wàn)家，今不啻數(shù)倍。不待遠(yuǎn)方之兵，而六七萬(wàn)甲卒可以立辦。富矣，庶矣。[4]203

作者不僅描繪了熱河的繁華，而且對(duì)熱河作為軍事要地的重要性也進(jìn)行了深刻的思索：

竊觀熱河形勝，山河周匝，野衍而泉，駛風(fēng)氣高涼，北壓蒙古，右引回回，左通遼沈，南制天下。此康熙皇帝之苦心而，其曰避暑山莊者，特諱之也。今皇帝即位以來(lái)，繼志述事，肯堂肯構(gòu)即在于此。[4]245

很多來(lái)清的朝鮮使臣都對(duì)中國(guó)的軍事戰(zhàn)略位置十分重視，主要是因?yàn)椋阂环矫?，朝鮮與中國(guó)處于一種邊境鄰國(guó)的關(guān)系，中國(guó)穩(wěn)定與否對(duì)朝鮮影響很大；另一方面，作為藩屬國(guó)的朝鮮有一種與生俱來(lái)的“不安全感”。所以，使臣在出使途中可以通過(guò)對(duì)中國(guó)邊境軍事策略的了解進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。熱河的地理重要性早在樸趾源的《熱河日記》中就被提到過(guò)：

大抵天子近北居住，數(shù)出巡獵，則諸胡虜不敢南下放牧。故天子往還常以草之青枯為期，所以名避暑者此也。諸臣常得馳馬奏事，視漠北如門(mén)庭，身不離鞍，此圣人安不忘危之意云。[3]214

從中可見(jiàn)，這些朝鮮使臣是“體會(huì)到了清朝統(tǒng)治者為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定而對(duì)蒙古、西藏等地所費(fèi)的一片苦心”[3]214。

其次，作為一名有思想的學(xué)者，柳得恭并不是盲目地崇拜中國(guó)，而是以理智的眼光看到了中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的缺陷和不足。

自乾隆中期開(kāi)始，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，國(guó)家內(nèi)部官吏貪污腐敗之風(fēng)驟長(zhǎng)，上至朝廷公卿貴胄下至地方官吏，嚴(yán)重地侵蝕著清朝朝政。柳得恭以一個(gè)外國(guó)使臣的眼光對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了客觀的描寫(xiě)和揭露。在《圓明園扮戲》一節(jié)中柳得恭描寫(xiě)了乾隆萬(wàn)壽節(jié)時(shí)鋪張的情況：

皇帝萬(wàn)壽節(jié)，各省督撫獻(xiàn)結(jié)彩、銀屢鋸萬(wàn)兩。和中堂珅主管料辦，內(nèi)務(wù)府筆帖式言之，如此兩淮商賈獻(xiàn)銀二百萬(wàn)兩，內(nèi)務(wù)府奏之，皇帝初批不必，再奏以出于誠(chéng)心，批。[4]205

鋪張的程度可見(jiàn)一斑。但這些銀兩自然不是官吏自己拿出來(lái)的，而是靠搜刮民脂民膏得來(lái)的。底層人民的艱辛困苦可想而知。

同時(shí)，柳得恭還以旁觀的角度對(duì)獨(dú)攬大權(quán)的和珅進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)：

和珅權(quán)傾天下，帶銜經(jīng)筵講官、御前大臣、太子太保、議政大臣領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、文華殿大學(xué)士、文淵閣提舉閣事，管理吏部、戶部、理藩院，戶部三庫(kù)事務(wù)總管，內(nèi)務(wù)府大臣，教習(xí)庶吉士，管理上駟院，武備院、御船處、鄉(xiāng)道處事務(wù)，正白旗滿洲都統(tǒng)，總理建銳營(yíng)，圓明園八旗，內(nèi)府三旗官兵大臣，步軍統(tǒng)領(lǐng)、三府等忠襄伯悉兼樞要。滿洲之俗，貴賤等威不甚分明，而望見(jiàn)和珅坐者皆起立，他大臣則未必然，威已立矣。”[4]229和珅一人之下，萬(wàn)人之上，總攬朝中大權(quán)，朝中大臣幾乎人人懼怕。在中央集權(quán)的封建制度下，這種朝臣控制朝政的局面無(wú)疑是不利于國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的。和珅儼然是一個(gè)代天子行令的實(shí)際君王，《灤陽(yáng)錄》中這樣寫(xiě)道：

和珅之子駙馬豐伸殷德，亦美少年，于宴班走來(lái)問(wèn)余曰：“本國(guó)有戲無(wú)戲？”答以：“有?！焙髥?wèn)：“與中國(guó)同不同？好不好？”余答以：“有同，有不同；有好，有不好?！眲t笑而走去，似是皇帝使問(wèn)于我使也。[4]230

權(quán)臣翻手為云覆手為雨，極大地?cái)_亂了綱紀(jì)，一些看來(lái)不合理甚至不可能的事情在這種朝政的腐敗中亦能成為現(xiàn)實(shí)?！稙搓?yáng)錄》中記錄了安南王阮光平之事：

阮光平，初名惠，安南世族也。乾隆五十四年，舉兵叛，攻陷國(guó)都。安南王敗、死，世子黎維祈與其母逃至廣西，請(qǐng)救?；实矍矁蓮V總督福康安、將軍孫士毅、將兵討光平，光平敗走。……維祈嗣立，請(qǐng)還師，皇帝從之。光平復(fù)攻維祈，緣何事皇帝封光平為安南王，召維祈拜為參領(lǐng)，三品武職也。[4]209

“一帶一路”建設(shè)中的廣西保險(xiǎn)業(yè)創(chuàng)新路徑 ………………………………………………………………… 吳望春 李春華（5/44）

本為叛賊的阮光平最后卻名正言順地被封為王，這在朝鮮使者眼中是不可思議的。朝政腐敗至此，著實(shí)令朝鮮使臣咋舌。

清朝統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其統(tǒng)治，對(duì)漢族知識(shí)分子實(shí)施文化鉗制政策，大興“文字獄”，這是加強(qiáng)思想和文化控制的一種反動(dòng)措施。為了防止知識(shí)分子的反抗，清統(tǒng)治者從文人書(shū)籍中搜羅字句，羅織罪名，造成了大批冤案。這一反動(dòng)的文化鉗制措施自順治時(shí)期就已開(kāi)始，經(jīng)過(guò)康雍乾共四朝，長(zhǎng)達(dá)百年。而且在雍正和乾隆年間是“文字獄”最盛的時(shí)期，這致使很多漢族知識(shí)分子在言行舉止、著書(shū)寫(xiě)作的過(guò)程中都謹(jǐn)小慎微，生怕一個(gè)不慎就招致殺身之禍。柳得恭對(duì)漢族知識(shí)分子這種被動(dòng)的文化處境進(jìn)行了深刻描寫(xiě)。在《灤陽(yáng)錄·李墨莊鳧塘二太史》中“墨莊曾寄《洌上諸子詩(shī)》云：‘自從別后廢吟哦，洌上周旋近若何？幾度夢(mèng)游滄海上，醒來(lái)猶自怯風(fēng)波?！瘽h學(xué)士之憂畏如此”[4]228。柳得恭在此對(duì)文人士大夫害怕被迫害的憂懼心理表示了深深的同情。這些文人士大夫們不僅在詩(shī)作、文章的創(chuàng)作上謹(jǐn)小慎微，而且在與外國(guó)使節(jié)的交往上也是小心謹(jǐn)慎的，生怕被滿清統(tǒng)治階級(jí)抓住什么把柄。潘庭筠是陜西道觀察御史，他與柳得恭神交已久，互相之間多有書(shū)信往來(lái)，但從未真正見(jiàn)面。但是在這次參加乾隆萬(wàn)壽節(jié)的8月13號(hào)這一天，“太和殿宴禮與之相逢于午門(mén)前，引席并坐，談笑敘舊。滿洲人來(lái)，乩作初逢高麗人，問(wèn)姓、問(wèn)名狀，其實(shí)非冷人也”[4]230。本是神交已久的舊相識(shí)，卻要在滿族統(tǒng)治者面前做戲，裝作不認(rèn)識(shí)，漢族文人士大夫的處境可見(jiàn)一斑。

二、“小中華”的民族自傲心態(tài)

朝鮮歷史悠久，早在70萬(wàn)年前半島就有人類居住。而且由于朝鮮與中國(guó)一衣帶水，所以兩國(guó)之間的文化交流很早就開(kāi)始了。早在箕子朝鮮時(shí)期，中國(guó)的文化就已經(jīng)傳入朝鮮。據(jù)《東史綱目》記載，箕子帶領(lǐng)5 000人到朝鮮，他們中有懂得詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)、醫(yī)巫、陰陽(yáng)、卜筮和百工技藝的人物，他們的到來(lái)把先進(jìn)的中國(guó)農(nóng)耕文化引入了朝鮮，同時(shí)還推廣了殷商的“七十而助”的井田制，制訂了“犯禁八條”。這標(biāo)志著朝鮮早在箕子時(shí)期就已經(jīng)進(jìn)入了有成文法的時(shí)代。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中朝兩國(guó)之間在不斷的交融、摩擦和碰撞中實(shí)現(xiàn)了文化的互通。朝鮮從各個(gè)方面接受了中國(guó)的封建文明?？梢哉f(shuō)，朝鮮是接受中國(guó)文化最全面也最徹底的一個(gè)域外國(guó)家，因而長(zhǎng)期以來(lái)，朝鮮都以“小中華”自居。而中華文化在當(dāng)時(shí)世界上是處于上升時(shí)期的先進(jìn)文化，所以“小中華”的稱謂帶給朝鮮的是一種文化上的優(yōu)越感和認(rèn)同感。這種文化上的優(yōu)越感再加之傳統(tǒng)儒家“夷狄觀”的影響，使得朝鮮在對(duì)待其他番邦少數(shù)民族的時(shí)候表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自傲心態(tài)。而這種心態(tài)在柳得恭的身上得到了很好的詮釋。

在《灤陽(yáng)錄》中，柳得恭描寫(xiě)了很多來(lái)為乾隆賀壽的邊疆王爺和番邦使者，在對(duì)這些人的描寫(xiě)中，時(shí)時(shí)能看到柳得恭對(duì)這些“夷狄”之族的輕蔑心態(tài)。如在《南掌使者》一節(jié)中這樣寫(xiě)道：

余見(jiàn)蒙古王一人踞炕上，俯視南掌人而微笑，南掌人以狼眼仰視。一則有鐵馬踏蹴之狀，一則有深簀中放毒箭之狀，南蠻北狄相遇可笑也。南掌人甚毒。古北口南天門(mén)上，我國(guó)馬頭一人偶唾城下，南掌人適過(guò)，中其面，發(fā)怒，脫衣仰視喃喃其來(lái)熱河也。禮部處之文廟之彝……忽見(jiàn)南掌一人裸體、跣足、被發(fā)蒙班布被，貿(mào)貿(mào)然在殿內(nèi)行可駭也。[4]210

東漢班固在《白虎通德論》卷六《王者不臣》一節(jié)中說(shuō)：“夷狄者，與中國(guó)絕域異俗，非中和氣所生，非禮儀所能化，故不臣也。”[5]1表現(xiàn)出對(duì)夷狄的鄙視。這種傳統(tǒng)的儒家“夷狄”觀在后來(lái)的發(fā)展中不斷被強(qiáng)化，形成了一種民族固定心理。柳得恭在講述南掌使者和蒙古王爺?shù)臅r(shí)候稱他們?yōu)椤澳闲U北狄”，足見(jiàn)柳得恭對(duì)他們的文化輕視。同時(shí)在后文中，柳得恭又對(duì)南掌使者“裸體、跣足、被發(fā)蒙班布被”的風(fēng)俗不屑一顧，認(rèn)為這樣在殿內(nèi)行走有傷風(fēng)化——“貿(mào)貿(mào)然在殿內(nèi)行可駭也”。而且從主觀上，柳得恭認(rèn)為這樣的“南蠻”由于文化上的落后，人自然也是不夠仁厚的，所以才會(huì)發(fā)生“我國(guó)馬頭一人偶唾城下，南掌人適過(guò)，中其面，發(fā)怒，脫衣仰視喃喃其來(lái)熱河也”等諸如此類的事情。

柳得恭的這種民族自傲心態(tài)在《臺(tái)灣生番》這一節(jié)中表現(xiàn)得更為明顯。在這里，柳得恭甚至不再稱其為“使者”，而是直接稱為“生番”：

臺(tái)灣生番凡十人。乾隆五十二年討林爽文之亂，爽文兵敗入內(nèi)山，生番等縛而獻(xiàn)之，有功?！罉?lè)時(shí)，鄭和遍歷東西洋冪不獻(xiàn)琛，獨(dú)東番遠(yuǎn)避，和惡之，家遺一銅鈴，俾掛諸項(xiàng)，蓋擬之狗國(guó)也，其后人反寶之。富者至墜數(shù)枚曰：“此祖宗所遺俗”，不食雞雉但取其毛以為飾。今見(jiàn)其人，果懸銅鈴插雞羽。[4]211

對(duì)臺(tái)灣打扮習(xí)俗的敘述，雖屬客觀，但從中卻可以感受到柳得恭潛意識(shí)中對(duì)這種文化習(xí)俗的不以為然。而這很大程度上是由于柳得恭所處的文化優(yōu)越性所決定的。柳得恭在《灤陽(yáng)錄》中還著重寫(xiě)到了蒙古對(duì)清朝的威脅：

余嘗問(wèn)于口外居民曰：“而不怕蒙古乎？”曰：“不怕。”余曰：“何故其人作打之、縛之之狀，曰不怕?！辈慌律w蒙古之俗獷猂無(wú)恥，二十五部今雖歸順，尚有剽竊之患。[4]197

蒙古人在柳得恭的眼中是“老者沉雄如虎，少者俊爽如鷹。當(dāng)今之世，為滿洲深憂遠(yuǎn)慮非蒙古而誰(shuí)也?；实勖磕暌恢翢岷?，撫摸之彈壓之烏可已乎？”[4]207

對(duì)蒙古的野心，柳得恭深表憂慮，他甚至覺(jué)得滿清對(duì)蒙古過(guò)于優(yōu)渥而不知其野心，在《蒙古諸王》中柳得恭描寫(xiě)了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：

有一老王指一少年王曰：“此王能畫(huà)。”余曰：“明日持東扇來(lái)，王其為我畫(huà)之乎？”少年王曰：“是也。”其翌日，余與次修各持一扇請(qǐng)之，則掉頭曰：“不能。頗可訝?！焙笕者_(dá)爾汗王來(lái)言曰：“君知不畫(huà)之意乎？其日滿洲王在座故然耳?！盵4]207這里把蒙古在清朝統(tǒng)治者面前假裝 “訓(xùn)順”，背后卻暗藏機(jī)心的行為揭露得淋漓盡致。

柳得恭對(duì)蒙古的提防有一定的歷史原因。高麗時(shí)期朝鮮作為蒙古的藩屬國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)被元朝控制，沒(méi)有政治主權(quán)。為了控制高麗，蒙古對(duì)高麗進(jìn)行所謂的“聯(lián)姻”，高麗國(guó)王成為元朝的“駙馬國(guó)王”，并在成婚之前，往往以“質(zhì)子”的身份被羈留在元大都。與蒙古公主成婚后，蒙古的公主可以處理各類朝政，高麗國(guó)王根本沒(méi)有政治決定權(quán)。所以，元朝時(shí)期蒙古對(duì)高麗的政治控制極大地?fù)p害了其國(guó)家的民族自尊心，這一歷史陰影如影相隨地影響了文人士子的文化心理。所以，雖然清朝也是所謂的“夷族”——滿族統(tǒng)治，但是由于清朝統(tǒng)治者對(duì)朝鮮采取了較為柔軟的“懷柔”政策，加之清朝統(tǒng)治下的中國(guó)繁榮富足，所以朝鮮也漸漸愿意向中國(guó)學(xué)習(xí)，這就使得朝鮮對(duì)清朝的態(tài)度與對(duì)蒙古的態(tài)度又有所不同。朝鮮雖然還是清朝的藩屬國(guó)，但國(guó)家政治清朝政府基本不過(guò)問(wèn)，朝鮮在國(guó)家政治上是獨(dú)立的。并且比之以前歷代，清廷非常重視和朝鮮的關(guān)系，往往給予朝鮮使臣最高規(guī)格的禮遇。從賜宴的次數(shù)和規(guī)格上來(lái)看，凡朝鮮國(guó)貢使賜宴四次：

至東京宴一次，至盛京在禮部宴一次，在使館宴一次，回至東京宴一次。如朝鮮王子來(lái)朝，則有特別優(yōu)待，至鳳凰城宴一次，至東京遣侍郎往迎宴一次，進(jìn)盛京后在禮部宴一次，朝見(jiàn)畢，在內(nèi)宴一次，以大學(xué)士陪宴，諸王府按旗各宴一次，回日筵宴再一次。[6]11947

這種高規(guī)格的禮遇，其他國(guó)家的使臣是難以享受得到的。所以滿清和蒙古雖同是“夷狄”，但因政治文化環(huán)境的不同，導(dǎo)致了朝鮮對(duì)他們的不同態(tài)度。對(duì)滿清統(tǒng)治者，朝鮮是一種“若即若離”的態(tài)度，而對(duì)于蒙古則始終是厭惡的，甚至是具有一種時(shí)時(shí)警惕的提防之心。

除了以上的歷史原因外，柳得恭對(duì)蒙古敵視、提防的態(tài)度主要來(lái)自于儒家文化中的固有觀念，即始終把蒙古看成是與文明相對(duì)的“野蠻”民族，是文化上未開(kāi)化的“夷狄”。而中華文化的先進(jìn)發(fā)達(dá)，只能由先進(jìn)的漢民族來(lái)領(lǐng)導(dǎo)才行，處于文化劣勢(shì)的民族是沒(méi)有治理資格的。柳得恭大體上是從文化優(yōu)劣性角度來(lái)衡量蒙古的，所以，他始終認(rèn)為蒙古是北方的“夷狄”，正是基于這樣的文化態(tài)度，柳得恭對(duì)蒙古才表現(xiàn)出極大的排斥性。

三、“崇儒抑佛”的文化心態(tài)

李朝的開(kāi)國(guó)功勛大多是儒士出身，所以在李朝初年，太祖采納了儒臣們的建議，“一反新羅、高麗尊佛政策，實(shí)行尊儒排佛政策”[2]285。在哲學(xué)思想上，李朝仍然承襲了高麗末期便已傳入的程朱理學(xué)。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此這種哲學(xué)思想依然是以最基本的儒家思想為依托的。所以在李氏朝鮮時(shí)期儒家思想處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，而佛教思想則遭到了極力的限制與壓抑。李朝統(tǒng)治者采取各種措施抑制佛教：世宗時(shí)期（1419-1450年），將佛教合并為禪、教二宗；成宗時(shí)期（1470-1494年），廢除度牒法，禁絕人們出家；燕山君時(shí)期 （1495-1506年），廢除寺院，沒(méi)收寺田；中宗時(shí)期（1506-1544年），取消僧科。由此佛教日趨衰落，儒教日興。

柳得恭作為正統(tǒng)的儒家士子，處于李朝這種文化環(huán)境中，自然在思想上也是“崇儒抑佛”的。在《灤陽(yáng)錄·夜不收》一節(jié)中，柳得恭對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)頗為盛行的喇嘛教頗多微詞，這主要體現(xiàn)在對(duì)人物的漫畫(huà)式描寫(xiě)上：

行到蟒牛營(yíng)又有福寧寺，見(jiàn)一老僧狀貌丑怪，披黃衣在甓廳中負(fù)壁而坐，左右各六僧列坐念咒，其聲極可笑，如眾蝦蟆唱諾，鳴吻咆哮流汗淋漓，方其唇焦之時(shí)，一僧雛持椀水潑之，而過(guò)諸僧以次伸指蘸水涂唇。念訖，擊鼓、吹螺、鳴錚，繞殿三匝而止，云：“是西藏僧，為皇上祈福每日如此。 ”[4]201

喇嘛僧的念經(jīng)行為在柳得恭的眼中是極其可笑的，對(duì)喇嘛僧的這種描寫(xiě)表現(xiàn)了柳得恭對(duì)佛教的厭惡心理。其實(shí)這種心理在朝鮮使臣中是普遍存在的，樸趾源曾斥喇嘛教為“緇黃之流”。在樸趾源的《熱河日記》中記載了朝鮮使團(tuán)不愿拜見(jiàn)班禪一事：“使臣雖勉強(qiáng)就見(jiàn)，內(nèi)懷不平，任譯則恐生事，以急急彌縫為幸；下隸則莫不心誅番僧，誹謗皇帝?！盵3]217

儒家講究“仁義禮智信”五常，而其中“信”即指“不妄言”，同時(shí)孔子曰“子不語(yǔ)怪力亂神”，即不講一些不著邊際的神鬼之事。這些儒家學(xué)說(shuō)的主張深刻地滲透在儒家士子柳得恭的身上，使其對(duì)喇嘛教的一些言行提出了批判：

余問(wèn)其老僧曰：“西藏距此幾里？”答曰：“六萬(wàn)里。”又問(wèn)曰：“班禪額爾德尼喇嘛今又投胎奪舍否？”答曰：“是也，如今九歲?！卑床厣怨欧Q有異術(shù)。……我國(guó)使臣亦見(jiàn)其體相，絕大面黃金色，后聞發(fā)痘死，番人最畏痘，已出痘曰：生身，生身不敢入內(nèi)地。然則班禪者，一凡常之番人有何投胎奪舍之異術(shù)哉？西北諸番崇奉黃教，故中國(guó)因其俗而撫之，其徒敢為妄言不足信，西藏距此又非六萬(wàn)里之遠(yuǎn)也。[4]201

柳得恭此處所指乾隆庚子時(shí)期朝鮮使臣見(jiàn)班禪一事，在樸趾源的《熱河日記·扎什倫布寺》中均有記載：

皇帝放梅花炮于苑中，召使臣入見(jiàn)……時(shí)班禪獨(dú)先至，坐榻上。一品輔國(guó)公輩及廷紳顯貴者，多趨至榻下，脫帽叩頭。班禪則親手為一摩頂，則起出，向人舉有榮色。[3]216

在柳得恭看來(lái)，清朝如此重視藏傳佛教主要是因此教在蒙藏諸番極為盛行，為了更好地控制關(guān)外諸番而利用這種宗教而已。柳得恭對(duì)喇嘛教所謂的班禪能轉(zhuǎn)世投胎之說(shuō)頗不以為然，同時(shí)對(duì)喇嘛僧夸說(shuō)西藏距中原六萬(wàn)里也十分反感，稱其為“妄言不足信”。柳得恭對(duì)喇嘛教的種種看法固然與其對(duì)這一宗教文化不甚了解有關(guān)，但更重要的是李朝 “崇儒抑佛”文化心理影響了他對(duì)佛教的看法。

綜上可見(jiàn)，《灤陽(yáng)錄》作為柳得恭使清記憶的一部分，不僅向我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的乾嘉社會(huì)場(chǎng)景；同時(shí)，使清文人復(fù)雜文化心態(tài)的呈示也為后人對(duì)歷史上中朝文化關(guān)系有了更為客觀的認(rèn)識(shí)，因而具有不可多得的史料價(jià)值。

[1][朝]柳得恭﹒冷齋集[EN/OL]﹒[2015-01-20]﹒http://db.itkc. or.kr/index.jsp?bizName=MM﹒

[2]楊昭全，韓俊光﹒中朝關(guān)系簡(jiǎn)史[M]﹒沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1992﹒

[3]陳尚勝﹒朝鮮王朝對(duì)華觀的演變[M]﹒濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999﹒

[4][朝]柳得恭﹒灤陽(yáng)錄[M]﹒沈陽(yáng)：遼海書(shū)社，1934﹒

[5]班固﹒白虎通義[M]﹒上海：古籍出版社，1990﹒

[6]欽定大清會(huì)典事例[O]﹒光緒二十五年八月石印本﹒

（責(zé)任編輯 周亞紅）

On Multiple Cultural Mentality of Liu Degong from The Record of Luanyang

LIU Qing-tao
（School of Arts，Baicheng Normal University，Baicheng，Jilin 137000，China)

The Record of Luanyang is a diary about the mission of the Qing Dynasty written by Liu Degong，a scholar of practical learning in ancient Korea.It has the value of historical data and ideology.It not only presents the objective pictures during the reign of Emperor Qianlong and Emperor Jiaqing but also deeply expresses multiple cultural mentality of Liu Degong.Liu Degong’s cultural mentality is mainly reflected in his diary in the mentality of sanely learning from others,mentality of self-respect for national culture，and mentality of esteeming Confucianism and suppressing Buddhism.

The Record of Luanyang；Liu Degong；cultural mentality

I106.6；K312

A

1673-1972（2015）02-0052-05

2015-03-12

劉清濤（1976-），女，吉林梨樹(shù)人，副教授，博士，主要從事朝鮮古典文學(xué)研究。