從世界歷史發(fā)展看人類學(xué)時(shí)代與人類學(xué)哲學(xué)

苗啟明，吳 茜

我們處在怎樣的時(shí)代?世界歷史潮流在怎樣發(fā)展?當(dāng)代的時(shí)代精神是什么?在我們進(jìn)行當(dāng)代世界的哲學(xué)思考時(shí)，這些問題是不能不考慮的。

一、人類歷史的優(yōu)化發(fā)展:走向人類學(xué)時(shí)代

(一)人類歷史從世界歷史時(shí)代向人類學(xué)時(shí)代發(fā)展

在地質(zhì)史上最短的全新世的1萬(wàn)多年里，是人類從動(dòng)物史轉(zhuǎn)向人類史，即創(chuàng)造自己的文化和文明的時(shí)期。這種人類史的生成發(fā)展表明，地球進(jìn)入了人類時(shí)代。而自工業(yè)革命開始的“人類世”，則是人類由生態(tài)系統(tǒng)的一部分，轉(zhuǎn)而主宰地球生態(tài)系統(tǒng)的開始。人類時(shí)代應(yīng)當(dāng)從人類的產(chǎn)生，即精細(xì)地制造工具時(shí)算起，因?yàn)榫?xì)人造工具的出現(xiàn)，如細(xì)石器的出現(xiàn)，是人的經(jīng)驗(yàn)、智慧與自然物相互作用而產(chǎn)生的地球史上明顯的新事物，它開辟了一種不同于生物進(jìn)化的新的發(fā)展方式:即優(yōu)化發(fā)展方式。進(jìn)化是生物體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，它是單純的自然過程，并且主要通過基因突變?cè)诖c代之間體現(xiàn)出來。而優(yōu)化則是人在生存實(shí)踐中，智慧與客觀事物相互作用的產(chǎn)物，它可以出現(xiàn)在當(dāng)下的工具改進(jìn)中。它使人能夠超越自然進(jìn)化的純物質(zhì)的慢節(jié)奏和自然必然性，跨入由人的智慧推動(dòng)和控制的優(yōu)化時(shí)代。優(yōu)化是心智與自然、精神與物質(zhì)相互結(jié)合而產(chǎn)生的宇宙中的最高級(jí)、最快捷的發(fā)展方式。人類本身的現(xiàn)代發(fā)展，或許不能說沒有進(jìn)化的蹤影，但主要是優(yōu)化這種心—物協(xié)同發(fā)展方式的產(chǎn)物?？梢哉f，支配無(wú)機(jī)自然界即宇宙世界的發(fā)展方式是演化，其支配力量是引力與斥力，其時(shí)間尺度是億年;支配有機(jī)自然界即生物世界的發(fā)展方式是進(jìn)化，其支配力量是生物體與環(huán)境的相互作用，時(shí)間尺度是萬(wàn)年;支配人類世界的發(fā)展方式則是優(yōu)化，其支配力量是工具與智力，時(shí)間尺度是年。①苗啟明:《優(yōu)化:宇宙中的高級(jí)發(fā)展方式》，《南京社會(huì)科學(xué)》1990年創(chuàng)刊號(hào)。地球的人類時(shí)代就是人類開辟這種優(yōu)化發(fā)展方式的時(shí)代，漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代只是它的鋪墊。優(yōu)化以自然為基礎(chǔ)，以工具為前提，但卻以人的需要和智慧這種心力為動(dòng)力，而以工具技巧和文化的形式體現(xiàn)出來，形成為人的社會(huì)進(jìn)步。

理解人類的這種優(yōu)化發(fā)展方式，對(duì)理解人類學(xué)時(shí)代的來臨是非常重要的。優(yōu)化發(fā)展方式的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，迫使人類時(shí)代不斷進(jìn)步。人類時(shí)代在脫離開原始群之后，一是氏族和部落時(shí)代的形成，即最初的原始文明。緊接著是封建國(guó)家時(shí)代，它像明珠那樣在中世紀(jì)點(diǎn)綴在世界各地。其相互聯(lián)系也只是局部的，個(gè)別的。只有到了以工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義時(shí)代，隨著地理大發(fā)現(xiàn)和商品大炮在世界各地鳴鑼開道，全世界才聯(lián)系起來，地方歷史的匯聚，成就了世界歷史時(shí)代。

“世界歷史”與編年性、史實(shí)性的世界史不同，它是由黑格爾發(fā)展起來的哲學(xué)概念，實(shí)際指的是人在歷史中的發(fā)展和人的自由的實(shí)現(xiàn)。它的現(xiàn)實(shí)世界的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從蒸汽機(jī)這種超自然力量的發(fā)明算起。依據(jù)馬克思的定義，它一是指建立在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品交往，它突破了國(guó)家之間的孤立的存在，把整個(gè)世界聯(lián)系起來。二是與這種普遍交往相聯(lián)系的人的關(guān)系和能力的發(fā)展，這就是人們的類群關(guān)系由“人的依賴關(guān)系”向以物的依賴性為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”的發(fā)展，①《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京:人民出版社，1979年，第104頁(yè)。這也就是人的自由的不斷實(shí)現(xiàn)。三是與此相聯(lián)系的人的倫理精神的發(fā)展。在氏族部落時(shí)代，最高倫理精神是部落生存精神，個(gè)人可以為了部落或氏族的繁衍生息而作為犧牲品貢獻(xiàn)自己的身體。在封建國(guó)家乃至資本主義國(guó)家的時(shí)代，國(guó)家主義是最高的價(jià)值精神。而隨著世界歷史性的交往，國(guó)際主義、世界主義精神也開始升起。所謂世界歷史時(shí)代，所謂人的全面發(fā)展，就是人們擺脫種種民族的地域的狹隘眼界，而日漸為世界歷史的眼光所代替，人在倫理精神上也日漸為國(guó)際主義、世界主義、人類主義所代替，人成為“世界歷史性的個(gè)人”。但這在目前還只是少數(shù)人達(dá)到的境界，就人類的大多數(shù)來說，還不可能達(dá)到這一高度。因而，我們認(rèn)為，僅僅依賴世界性的經(jīng)濟(jì)交往而實(shí)現(xiàn)的世界歷史發(fā)展，就其主流而言，還不能突破國(guó)家的大限。因?yàn)檫@種世界歷史是建立在物質(zhì)交往即物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上的，而國(guó)家則是他的最高物質(zhì)利益保障。因而，他不能突破國(guó)家主義的局限而上升到世界主義的高度上來。其突出表現(xiàn)是:當(dāng)今的跨國(guó)公司，依然不能不以它的祖國(guó)為依托。這些現(xiàn)象表明，世界歷史的發(fā)展還是有局限的，或者至少在現(xiàn)代來說，它還是有局限的。并且，這種建立在物質(zhì)交往之上的世界歷史，無(wú)論怎樣發(fā)展也不能超越人們的物欲、權(quán)欲、制勝欲、統(tǒng)治欲的局限。所以，它不僅隨著財(cái)富的增長(zhǎng)把世界變成了空前的兩極分化的動(dòng)物世界，而且在它發(fā)展的頂點(diǎn)暴發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)和原子武器的統(tǒng)治，以及今天的人類世界呈現(xiàn)為緊張的動(dòng)物般的對(duì)立。因而，所謂由世界歷史的發(fā)展通向自由，指望它實(shí)現(xiàn)人的全面的人類學(xué)關(guān)系，看來只是一種美好的愿望。它不僅解決不了人類的問題，而且任其發(fā)展還有可能走到反面，導(dǎo)致人類在“全新世”、“人類世”所創(chuàng)造的文明的終結(jié)。因而，它還有待于向新的歷史階段發(fā)展轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為，當(dāng)代的時(shí)代精神，就是由世界歷史時(shí)代向人類學(xué)時(shí)代發(fā)展轉(zhuǎn)變，因而人類學(xué)精神日漸發(fā)揚(yáng)的時(shí)代。也就是馬克思所說的，由“物的依賴性”向人的“自由個(gè)性”發(fā)展的開始。只有向人類學(xué)時(shí)代邁進(jìn)，才能進(jìn)一步讓地球的人類時(shí)代延續(xù)下去，才能改善“人類世”。這一轉(zhuǎn)變是有希望的，因?yàn)槿瞬粌H僅只是控制外物的欲望的存在物，他還是知道“控制自己的控制”和欲望的理性的存在物，這種理性只有當(dāng)傳統(tǒng)的非理性的發(fā)展方式讓人們陷入生存危機(jī)的時(shí)候，才會(huì)升騰起來，成為支配人類行為的主流。一旦歷史達(dá)到了自覺理性這一步，人類學(xué)時(shí)代就會(huì)到來。在目前的世界歷史時(shí)代，還只是少數(shù)人才能達(dá)到的人類學(xué)倫理精神的境界，在進(jìn)入人類學(xué)時(shí)代后，就會(huì)成為人類大多數(shù)的思想境界。

(二)人類學(xué)時(shí)代的曙光正在到來

那么，何為人類學(xué)時(shí)代?提出人類學(xué)時(shí)代有什么根據(jù)?這里所謂人類學(xué)或人類學(xué)時(shí)代，既是個(gè)歷史發(fā)展范疇，也是個(gè)哲學(xué)價(jià)值范疇，它指的是人類力爭(zhēng)按其良好本性的自我實(shí)現(xiàn)和相互促進(jìn)的發(fā)展過程。其實(shí)，人類學(xué)時(shí)代早就存在于人們的理想中，東方自古幻想的“大道之行也天下為公”，②戴 圣:《禮記·禮運(yùn)篇》:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！陛d鄭 玄等注《十三經(jīng)古注》第5冊(cè)，北京:中華書局，2014年，第961頁(yè)。西方對(duì)自由王國(guó)的千年夢(mèng)想，馬克思的人類學(xué)共產(chǎn)主義，就是它的夢(mèng)想體現(xiàn)。人類學(xué)時(shí)代的最根本的特征，就是人類賴以生存的人與自然、人與人的基本生存關(guān)系，由盲目的必然性的統(tǒng)治，轉(zhuǎn)化為由人類理性的自覺而合理的調(diào)控，從而為人類的合理生存奠定基礎(chǔ)的時(shí)代。這一問題我們后面再討論。這里要強(qiáng)調(diào)的是，人類學(xué)時(shí)代的優(yōu)化發(fā)展特征，已若隱若現(xiàn)地浮現(xiàn)在今天的歷史中:

其一，人類進(jìn)入依賴智能技術(shù)和智力圈而生存于自然界的智能生存時(shí)代。在地質(zhì)學(xué)家看來，工業(yè)技術(shù)是“人類世”的開始。人類在今天除了深海和太空還有待深入開發(fā)之外，智力性的技術(shù)已經(jīng)深入各個(gè)方面，以至于可以說，人類是作為一種智能技術(shù)存在體生存于自然界。不僅如此，人類技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入對(duì)自身智力的調(diào)控時(shí)代，并創(chuàng)造出了一個(gè)調(diào)控它自身的環(huán)繞地球的信息圈、智力圈，使本來存在于人類頭腦中的智力，借重于技術(shù)而成為客觀化 (電腦)、系統(tǒng)化 (網(wǎng)絡(luò))和世界化 (形成地球的智力圈)的新的地球存在，它成了人與自然之間的中介物。正是這一智力圈層，使人類技術(shù)進(jìn)入了人類學(xué)時(shí)代，因?yàn)槿祟惖谋举|(zhì)特征之一是智力對(duì)行為的調(diào)控。同時(shí)，人類的智力技術(shù)也深深改變了人本身的處境，任何一個(gè)偏僻地方的任何一個(gè)人、都可以通過信息網(wǎng)絡(luò)和全世界聯(lián)系起來，與他們的情感和要求，痛苦和希望，對(duì)真理的追求和對(duì)正義的堅(jiān)持等等，在精神上聯(lián)系起來，世界同時(shí)變成了精神存在體。所謂“地球村”，同時(shí)是一個(gè)精神聯(lián)系村。而精神固然有欲望，但它也更有理性，一種權(quán)衡人類關(guān)系的輕重安危的生存理性在不斷成長(zhǎng)。而進(jìn)步就發(fā)生在理性對(duì)于欲望和野心的調(diào)節(jié)和改變之中。這也就是說，正是這種智能技術(shù)的發(fā)展，使人類可以通過技術(shù)而超越民族和國(guó)家的局限，以及通過精神文化和思想追求而聯(lián)結(jié)為休戚與共的整體，這是使人類作為一個(gè)生存共同體、智力共同體而進(jìn)入人類學(xué)時(shí)代的標(biāo)志之一。

其二，知識(shí)經(jīng)濟(jì)使人類進(jìn)入依賴知識(shí)和創(chuàng)新而生存發(fā)展的人類學(xué)時(shí)代。人類今天一切賴以生存發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都成了以知識(shí)和創(chuàng)新為基礎(chǔ)的活動(dòng)，無(wú)論是第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)還是第三、第四產(chǎn)業(yè)，以及第五產(chǎn)業(yè)，都以知識(shí)和創(chuàng)新而不是以資本或政治為前提 (它們已降為物質(zhì)基礎(chǔ)和管理方式)。而任何真正的知識(shí)都像技術(shù)那樣是人類性的，以知識(shí)為本、創(chuàng)新為本的經(jīng)濟(jì)，不能不使人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生存方式進(jìn)入優(yōu)化的全人類通則的人類學(xué)時(shí)代。

其三，全球化運(yùn)動(dòng)是人類走向人類學(xué)時(shí)代的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化使人類日益在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)手段、思想文化規(guī)范等等進(jìn)入全人類一體化的方向，由此產(chǎn)生的全球性問題、全球性思維、全球一體化、全球治理、全球政治、全球政府，或愛因斯坦提出和追求而當(dāng)前又熱起來的“世界政府”，以及馬克思所說的人作為世界歷史性的存在、世界公民等等，都迫使民族主義、國(guó)家主義上升到世界主義、人類主義，即全人類一體主義，因而它實(shí)際上是全人類進(jìn)入人類學(xué)時(shí)代的歷史優(yōu)化運(yùn)動(dòng)的主體部分。

其四，生態(tài)危機(jī)促進(jìn)了人的生態(tài)覺醒，生態(tài)覺醒又促進(jìn)了人的人類學(xué)精神的覺醒。全人類在生態(tài)問題上的共同感受和共同要求，促進(jìn)了人與自然界作為同一個(gè)生態(tài)整體的人類學(xué)時(shí)代的提前到來。環(huán)境倫理、生態(tài)倫理成了突破民族倫理、國(guó)家倫理、主義倫理、宗教倫理而走向人類倫理、世界倫理的腳步，有力地開辟著人類學(xué)時(shí)代。

其五，全人類問題及其人類學(xué)價(jià)值的解決方式，促進(jìn)人類走向人類學(xué)時(shí)代。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，全人類已經(jīng)形成為一種休戚與共的生存共同體和精神共同體。一系列研究全人類問題的科學(xué)、思想、倫理、文化、哲學(xué)的學(xué)術(shù)思想的出現(xiàn)，人類學(xué)價(jià)值、人類倫理以及人類共存理性精神的張揚(yáng)，全人類對(duì)于地球生態(tài)的關(guān)切和公共精神、協(xié)商精神、共贏精神和共存理性的出現(xiàn)，表明全人類作為一個(gè)精神整體、作為命運(yùn)共同體走向了人類學(xué)時(shí)代。

其六，政治上的和平、發(fā)展、環(huán)境與合作的時(shí)代，推動(dòng)政治走向人類學(xué)時(shí)代。人們公認(rèn)，當(dāng)代世界在利益的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、沖突之中出現(xiàn)了和平、發(fā)展、環(huán)境、合作的世界性呼聲和行動(dòng)，而任何世界性的和平、發(fā)展、環(huán)境、合作都是人類學(xué)問題。各國(guó)需要團(tuán)結(jié)起來解決氣候變暖而防止地球生態(tài)崩潰、防止核災(zāi)難、“核冬天”的共同要求，人類共同的和平生存、健康發(fā)展的要求，不能不促使人類學(xué)精神的張揚(yáng)。在這種世界趨勢(shì)的背后，不能不是人類學(xué)價(jià)值精神的支撐和進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。聯(lián)會(huì)國(guó)是這一精神和這一努力的集中體現(xiàn)。呼聲日漸高漲的聯(lián)合國(guó)世界政府，將有可能從制度上推進(jìn)這一方向。這些無(wú)不表明了人類學(xué)精神的增長(zhǎng)，世界主義、人類主義思想日漸興盛，等等。

其七，各種實(shí)證的人類學(xué)分支學(xué)科的深入發(fā)展，也促進(jìn)了人類學(xué)精神的張揚(yáng)。在馬克思時(shí)代，實(shí)證的人類學(xué)剛剛出現(xiàn)。20世紀(jì)初，人類學(xué)也主要是傳統(tǒng)的文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、宗教人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等。而世紀(jì)之交和21世紀(jì)以來，由于廣泛的直面人類問題的需要，人類學(xué)的分支學(xué)科深入發(fā)展，也有一些傳統(tǒng)上與人類學(xué)無(wú)關(guān)的學(xué)問，也上升到人類學(xué)高度看問題。如生態(tài)人類學(xué)、環(huán)境人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、都市人類學(xué)、體育人類學(xué)、教育人類學(xué)、美學(xué)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、政治人類學(xué)、法律人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)、旅游人類學(xué)等等，都表明了人們?cè)谒枷牒退季S方式上向人類學(xué)方向的深入，有的學(xué)者已經(jīng)提出了當(dāng)代思想史的人類學(xué)轉(zhuǎn)向問題，以人類學(xué)反思當(dāng)代文明的發(fā)展問題。人類學(xué)成了推進(jìn)人類走向人類學(xué)時(shí)代的學(xué)科。從實(shí)踐上看，以促進(jìn)自然與人類之間以及人類社會(huì)內(nèi)部相互之間的協(xié)調(diào)為目標(biāo)的“國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)”第十六屆世界大會(huì) (2009年7月在昆明召開)，到會(huì)有4 000多位代表，足見人類學(xué)問題研究之盛。

其八，哲學(xué)早就開始了向廣義的人類學(xué)方向的開拓。從哲學(xué)上來看，人類學(xué)思想產(chǎn)生得更早。且不說康德的“實(shí)用人類學(xué)”已經(jīng)是一種哲學(xué)的人類學(xué)方向，即就有聯(lián)系的發(fā)展言，叔本華就已開始了哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，即根據(jù)人的形象來解釋世界。而青年黑格爾學(xué)派的重要成員，也在對(duì)黑格爾自我意識(shí)的研究基礎(chǔ)上，向人類學(xué)方向發(fā)展，出現(xiàn)了像費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等一批研究人類學(xué)問題的、有人類學(xué)價(jià)值傾向的哲學(xué)家。這種對(duì)人的研究和對(duì)哲學(xué)的人類學(xué)方向的深入開拓，在馬克思那里達(dá)到了一個(gè)新的高度。其他一些哲學(xué)家也在向這個(gè)方向發(fā)展。可以說，現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一種奔向人類學(xué)的主流。海德格爾就曾指出過這一點(diǎn)。而雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)，其所探索的問題也屬于人類學(xué)哲學(xué)的范疇。

綜上所述，可以認(rèn)為，當(dāng)代世界的歷史發(fā)展，促使人類開始進(jìn)入人類學(xué)時(shí)代。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，人們生存方式的世界化發(fā)展，迫使人類已從民族生存、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)生存發(fā)展到人類一體生存、世界協(xié)同生存、人與自然共同生存的時(shí)代。當(dāng)代世界科技的發(fā)展，已把人們從民族整體、國(guó)家整體升華成了人類整體、世界整體;當(dāng)代世界歷史發(fā)展出現(xiàn)的問題和任務(wù)，已從民族的問題和任務(wù)、國(guó)家的問題和任務(wù)上升成為人類的問題和任務(wù);人的發(fā)展也從民族公民、國(guó)家公民的職責(zé)發(fā)展到世界公民、人類公民的職責(zé)。與此相聯(lián)系，人的倫理觀念也從家族倫理、氏族部落倫理、民族倫理、國(guó)家倫理，向世界倫理、人類倫理、自然倫理 (生態(tài)倫理)發(fā)展，從而讓20世紀(jì)還當(dāng)紅的民族主義、國(guó)家主義也成為明日黃花，世界主義、人類主義、自然主義有可能成為時(shí)代旗幟，這是世界歷史發(fā)展的更加偉大的人格理性的提升和世界歷史性進(jìn)步。一切歷史上的偉大人物和重要哲學(xué)家科學(xué)家，都抱著一種世界主義、人類主義理想。歌德、康德、盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、雅斯貝爾斯、愛因斯坦、羅素等等都是世界主義、人類主義哲學(xué)家，他們都希望人類走出狹隘觀念的局限，讓國(guó)家成為相對(duì)的存在 (馬克思甚至強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的消亡”)，從而為全世界每個(gè)人與一切人的自由解放而奮斗。聯(lián)合國(guó)在世界事務(wù)中日益重要的地位，以及愛因斯坦“世界政府”的再次提出，表明了這一方向。

二、人類學(xué)時(shí)代的哲學(xué):人類學(xué)哲學(xué)

人類是有許多問題、許多限制的存在物，因?yàn)槿魏稳硕疾荒懿惶幵谌伺c自然界的、人與人的關(guān)系之中生存。而關(guān)系既開拓著人的自由度，也限制著人的自由度。其中比較重要的關(guān)系，是人的類群關(guān)系，它的發(fā)展直接決定著人的自由的實(shí)現(xiàn)程度，因而，它最受哲學(xué)家關(guān)注。這里，我們主要從這一關(guān)系，考察人的自由發(fā)展這種人類學(xué)夢(mèng)想。

(一)從盧梭、馬克思的人類學(xué)夢(mèng)想說起

康德和盧梭都是想對(duì)人類的這種類群關(guān)系找到一種理想狀態(tài)的人。盧梭在他的《社會(huì)契約論》第1卷第6章中談到，社會(huì)契約所要解決的根本問題是:

要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。①［法］盧梭:《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京:商務(wù)印書館，1963年，第16頁(yè)。

這是一個(gè)難題，也是一個(gè)夢(mèng)想，人作為社會(huì)存在物，是不可能不以群體結(jié)合的形式存在和運(yùn)行的。但是，要么是群體壓抑了參與者個(gè)體，要么有個(gè)體的自由而少了群體的整體追求，其結(jié)果還是每一個(gè)個(gè)體受損。所以，盧梭的《社會(huì)契約論》，就在于想找到這樣一種個(gè)人與集體都能自由發(fā)展的社會(huì)結(jié)合形式，它既有利于“全部共同的力量”的提升，而共同力量的提升又在于保障個(gè)體的自由，使個(gè)體服從群體也就是服從自己本人的自由意志。這當(dāng)然只能是一種理想的社會(huì)關(guān)系境界，也是一種對(duì)人的人類學(xué)關(guān)系的夢(mèng)想。

盧梭的這一夢(mèng)想也吸引了馬克思。馬克思不止一次提到這種人的群體結(jié)合夢(mèng)想。1848年，他終于以更為精粹的語(yǔ)言表達(dá)了這一夢(mèng)想:

代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一種聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第294頁(yè)。

馬克思這一提法的科學(xué)性在于，這樣一種自由人的聯(lián)合體的夢(mèng)想，是建立在不再有階級(jí)對(duì)立的，即人們賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系的合理化前提之上的，這在今天的資本主義社會(huì)當(dāng)然難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗€存在著“資本”這一非人性因素的統(tǒng)治，存在著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)分配關(guān)系上的兩極分化。而在既有的社會(huì)主義社會(huì)離這一方向也還很遠(yuǎn)。重要的是，馬克思在這里提出了一個(gè)偉大的人類學(xué)價(jià)值原則，即在生產(chǎn)關(guān)系合理化基礎(chǔ)上的“每個(gè)人與一切人”的自由發(fā)展的價(jià)值原則?！懊總€(gè)人”，表明這一原則是建立在個(gè)體人的基礎(chǔ)上的，因而不可能以集體壓倒個(gè)人; “一切人”，它可以指稱有限的集體，也可以指稱全人類。由于馬克思的哲學(xué)大都是針對(duì)全人類說話的，因而，馬克思的這一夢(mèng)想，是關(guān)于每個(gè)人以及全人類都能自由發(fā)展的夢(mèng)想。全人類的自由發(fā)展，是建立在每個(gè)國(guó)家的每個(gè)人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)上。這是馬克思提出的偉大的人類學(xué)價(jià)值原則，是當(dāng)代世界的資本主義、社會(huì)主義或其他任何社會(huì)都應(yīng)當(dāng)趨向的價(jià)值方向。因而，這樣一種夢(mèng)想，也就是人類學(xué)哲學(xué)的夢(mèng)想。

(二)人類學(xué)哲學(xué)的提出

偉大的時(shí)代需要偉大的哲學(xué)。如果說，還在世界歷史剛剛發(fā)展的時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了人類學(xué)夢(mèng)想的話，那么，在人類學(xué)時(shí)代行將到來的今天，首先也就需要一種立足于人類、為了人類而推動(dòng)人類走向人類學(xué)時(shí)代的新哲學(xué)，這種新哲學(xué)應(yīng)當(dāng)名之為人類學(xué)哲學(xué)。它建立在人的人類學(xué)原則——不是動(dòng)物學(xué)的、不是生物學(xué)的、不是宇宙學(xué)的——作為人類的人類學(xué)價(jià)值原則的基礎(chǔ)上。一般認(rèn)為，人類學(xué)是關(guān)于人類的科學(xué)，是關(guān)于人類的一般本性和它的社會(huì)文化生活方式的科學(xué)。如果這是正確的，那么，人類學(xué)哲學(xué)則是在這種科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從人與自然、人與人的根本關(guān)系，研究人類如何能夠合理生存、健康發(fā)展并不斷走向自由解放的哲學(xué)。為此它要研究人與自然的和人與人的不合理關(guān)系，研究人類世界的不合理、非法性問題的存在、根源以及如何改變，它也因此成為一種深入研究當(dāng)代人類問題及其合理化改變的哲學(xué)，因而是根據(jù)人類世界的當(dāng)代問題而推動(dòng)人類以優(yōu)化的方式向未來理想世界發(fā)展的哲學(xué)。

這樣一種人類學(xué)哲學(xué)，與馬克思的哲學(xué)開創(chuàng)直接相關(guān)，因?yàn)轳R克思開創(chuàng)了這一哲學(xué)的“每個(gè)人與一切人”的人類學(xué)價(jià)值原則。西方有一種看法，認(rèn)為馬克思是一位階級(jí)斗爭(zhēng)專家，馬克思主義就是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，而階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是這個(gè)時(shí)代的主題了，因而馬克思主義已經(jīng)過時(shí)等等。這種看法的錯(cuò)誤在于，沒有全面理解馬克思。其實(shí)，這只是一種片面的狹義理解。馬克思還有更為廣闊的廣義的一面，這就是人類學(xué)的一面。即在階級(jí)性的馬克思之外，還有個(gè)視野更為廣闊的堅(jiān)持“全人類解放”的人類學(xué)價(jià)值原則的馬克思。從哲學(xué)上看，馬克思是最早從人類學(xué)走上了人類學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)家。他的學(xué)說是建立在對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等構(gòu)建的唯心主義、非歷史、反社會(huì)、不科學(xué)的關(guān)于人的哲學(xué)學(xué)說深入批判的基礎(chǔ)上，馬克思構(gòu)建了他的開辟了在社會(huì)性和歷史性基礎(chǔ)上的、唯物主義的、科學(xué)的人類學(xué)哲學(xué)方向——即他所說的作為“世界公民”的哲學(xué)。我們今天能夠提出人類學(xué)哲學(xué)，主要是根據(jù)馬克思的思想提出來的，馬克思對(duì)“世界公民”的哲學(xué)探索，就是對(duì)人類學(xué)哲學(xué)的開創(chuàng)。

三、人類學(xué)哲學(xué)的價(jià)值追求:人類世界的人類學(xué)發(fā)展

人類學(xué)時(shí)代是一種有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的時(shí)代，人類學(xué)哲學(xué)也是一種有強(qiáng)烈價(jià)值追求的哲學(xué)?；蛘吒_地說，它就是一種追求全人類生存發(fā)展的價(jià)值哲學(xué)，是關(guān)涉全人類命運(yùn)的人類學(xué)價(jià)值哲學(xué)。因而，它不是空洞的，它體現(xiàn)為一系列的對(duì)生存合理性的追求:一是追求人類生存關(guān)系的合理化，二是追求人的社會(huì)生活的合理化，三是追求人類精神世界的主導(dǎo)精神的合理化，四是追求人類生存環(huán)境的合理化，具體說來就是:

其一，追求人的基本生存關(guān)系的合理化，人類學(xué)化。人的基本生存關(guān)系，包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。就人與自然的關(guān)系言，這在今天就是走向生態(tài)生存、生態(tài)文明的方向。就人與人的關(guān)系而言主要有三個(gè)方面:一是人們賴以生成的血緣族系關(guān)系，決定著人的種系生存和種系存在，它在今天就是向民族的、國(guó)家的平等與友好方向發(fā)展;二是人們賴以生存的生產(chǎn)關(guān)系，這是人們?nèi)〉梦镔|(zhì)生存資料的基本關(guān)系，決定著人們?cè)谖镔|(zhì)方面的社會(huì)地位和利益所得，它在今天就是向社會(huì)所有制和消除兩極分化的均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)方向發(fā)展;三是人們賴以共存的類群關(guān)系，這是支配著人的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的基本關(guān)系，一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治—從屬關(guān)系就屬于它的范疇，它關(guān)乎人的自由的實(shí)現(xiàn)，其方向是向自由人的聯(lián)合體方向發(fā)展。這三大關(guān)系加上人與自然的生態(tài)關(guān)系，是支配人類生存的基本關(guān)系，它在今天的上述最優(yōu)發(fā)展方向，就是人類學(xué)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值方向。只有這些基本生存關(guān)系的合理化，人類的生存發(fā)展才能向合理化方向發(fā)展，才能為人類的共同生存奠定合理性基礎(chǔ)。

其二，在上述四種基本生存關(guān)系的合理化、人類學(xué)化基礎(chǔ)上，追求每個(gè)與一切人的生存合理性的實(shí)現(xiàn)。這可以從馬克思的思想推斷出來。馬克思的人類夢(mèng)，是實(shí)現(xiàn)人的“自由發(fā)展”。但是，自由的實(shí)現(xiàn)是有前提的。從人類學(xué)角度來說，人的直接目的絕不可能一下就上升到對(duì)自由的追求，他作為生命有機(jī)體，首先是要生存，是合理的健康的生存;而它作為社會(huì)人，是在生存的基礎(chǔ)上發(fā)展，是合理的健康的發(fā)展，因?yàn)槿耸怯凶非蟮拇嬖谖铮瑳]有發(fā)展的生命延續(xù)不是人的理想。而這種發(fā)展的方向，才是不斷在現(xiàn)有條件下而實(shí)現(xiàn)的自由解放。沒有生存，沒有發(fā)展，談不上任何自由。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)的不是自由而是“自由發(fā)展”，這種自由發(fā)展當(dāng)然以合理生存為前提。如果以上考慮是對(duì)的，那么，我們就得到了一個(gè)共識(shí)，這就是人類作為人類的人人都會(huì)同意的價(jià)值原則:即在人與自然、人與人的基本生存關(guān)系合理化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人與一切人的合理生存、健康發(fā)展與不斷走向自由解放。這是人類學(xué)哲學(xué)的基本價(jià)值追求，也是人類學(xué)時(shí)代的人類學(xué)價(jià)值原則。

其三，人類學(xué)時(shí)代的最高價(jià)值追求，是自由、真理、正義成為時(shí)代的主導(dǎo)精神。這是建立在以上兩大價(jià)值追求之上的最高價(jià)值追求。

人的人類學(xué)特性不是簡(jiǎn)單的，它是豐富的，它從人的互相承認(rèn)、互相尊重的本性發(fā)展到人的人格理念，其直接要求就是人類學(xué)價(jià)值原則的實(shí)現(xiàn)，而其最高理性或者說哲學(xué)理性，就是對(duì)人類世界的自由、真理、正義精神以及世界和平的價(jià)值理想的追求。“自由”是基于人的良善本性的發(fā)展意志的實(shí)現(xiàn)，是人類——它的每個(gè)人與一切人—— “自身的”人性的、精神的、人格的自主發(fā)展，沒有自由便沒有人性的充分發(fā)展實(shí)現(xiàn)，人就不可能成為一種具有高尚人格理性和創(chuàng)造精神的人?！罢胬怼北砻嫔鲜蔷腿说恼J(rèn)識(shí)與對(duì)象的契合關(guān)系而言，這在自然科學(xué)方面當(dāng)然是這樣，但是，“真理”更是一個(gè)人類學(xué)概念，它在實(shí)質(zhì)上——特別就它作為社會(huì)真理而言，它是人與人之間超越自身利益的狹隘眼界而對(duì)客觀準(zhǔn)則的堅(jiān)持。只有能夠堅(jiān)持這樣的超越自我的真理原則的人，才能進(jìn)一步在人與人的關(guān)系中堅(jiān)持正義?！罢x”是人與人之間相互堅(jiān)持的價(jià)值公平，以及對(duì)不公平的扶正精神，它對(duì)每個(gè)人和一切人都是最高的人類學(xué)價(jià)值精神，是任何共同體、任何社會(huì)體內(nèi)部和相互之間的合理生存與健康發(fā)展的必要條件。所以，自古以來“正義”就以各種具體的社會(huì)要求表現(xiàn)出來。沒有真理和“正義”，即一個(gè)時(shí)代的公理，就是沒有合理性支撐的社會(huì)，而沒有合理性支撐的社會(huì)，就不能不是一個(gè)走向腐敗、動(dòng)蕩和有待改變的社會(huì)。

其四，在弘揚(yáng)人類共存理性精神的基礎(chǔ)上，追求全人類和平友好的人類學(xué)關(guān)系的建立。這是由于，自由、真理、正義的存在和通行，有一個(gè)前提:這就是社會(huì)的安定和世界的和平，人類的不同政治共同體之間沒有敵意、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平。在敵意和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，一切都會(huì)扭曲，一切都會(huì)改變。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是生殺予奪的人間大事，任何自由都不可能有礙于戰(zhàn)爭(zhēng)的要求，任何真理和正義的性質(zhì)，也都會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)而改變性質(zhì)或不得不被擱置。而任何戰(zhàn)爭(zhēng)——這里主要是指原發(fā)動(dòng)的侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅是對(duì)相關(guān)人們的生命和自由的剝奪，不僅沒有真理和正義可言，而且以犧牲自由、真理和正義為代價(jià)。所以，從來造成災(zāi)難的都是戰(zhàn)爭(zhēng)，從來的戰(zhàn)爭(zhēng)都是對(duì)人的人類學(xué)價(jià)值要求——合理生存、健康發(fā)展與自由解放的剝奪。原發(fā)的、侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)就是罪惡。至于被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，自我保衛(wèi)，那是為自由而戰(zhàn)，為真理和正義而戰(zhàn)!所以，在人類學(xué)時(shí)代，首要就是克服戰(zhàn)爭(zhēng)的原發(fā)萌動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世界的永久和平。在和平的基礎(chǔ)上，才能讓自由、真理、正義精神成為時(shí)代的最高的支配精神。

這些價(jià)值追求，就它還沒有實(shí)現(xiàn)而是要通過奮斗才能實(shí)現(xiàn)來說，它依然是一種夢(mèng)想，并且是由盧梭、馬克思等所開辟出來的人類學(xué)夢(mèng)想的具體化。特別是馬克思，他直接指出了人類生存的基本價(jià)值關(guān)系，如人與自然、人與人的關(guān)系、人的民族關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和類群關(guān)系的合理化發(fā)展等問題。例如他強(qiáng)調(diào):要“從社會(huì)自由這一必要前提出發(fā)，創(chuàng)造人類存在的一切條件”。①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，2002年，第212頁(yè)。這種“人類存在的一切條件”，當(dāng)然包括自然條件、物質(zhì)條件、制度條件、精神條件等人類生存發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。他還強(qiáng)調(diào):“任何解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，2002年，第198頁(yè)。何謂“人的世界和人的關(guān)系”?可以認(rèn)為，人與自然、人與人的四大關(guān)系的合理化，就是人類學(xué)化了的“人的世界和人的關(guān)系”。根據(jù)馬克思的這些價(jià)值要求，結(jié)合當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展問題，可以認(rèn)為，當(dāng)代的人類學(xué)哲學(xué)的最基本的價(jià)值原則，就是通過生存關(guān)系的合理化而力圖實(shí)現(xiàn)每個(gè)人與一切人的合理生存與自由解放有的價(jià)值原則。人類學(xué)哲學(xué)，就是追求這種價(jià)值原則不斷實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)，這無(wú)論對(duì)于資本主義還是社會(huì)主義以及其他什么主義來說，都是應(yīng)當(dāng)?shù)模侠淼?。認(rèn)識(shí)不到這一層，或不愿意這樣做，那就可能脫離人類學(xué)時(shí)代的文明發(fā)展大道，成為一種落后的孤立的存在，那當(dāng)然是不可能長(zhǎng)久的。

四、人類學(xué)價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn):以全人類友好交往與世界和平為前提

(一)人類學(xué)價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)途徑

所謂人類學(xué)時(shí)代，就是人的人類學(xué)特性得以豐富發(fā)展的時(shí)代。人的人類學(xué)特性，首先是人與人之間的互相承認(rèn)、互相尊重的人性，它既是“讓自己生存也讓別人生存”的西方人性，又是“己所不欲、勿施于人”的東方人性，總之，人類應(yīng)當(dāng)超越那種把自己的生存架在別人的痛苦之上的動(dòng)物學(xué)原則，而實(shí)現(xiàn)四海之內(nèi)皆兄弟的人類學(xué)原則。這樣的人類學(xué)原則是不需要戰(zhàn)爭(zhēng)的，是與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)立的，正像一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不需要通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決問題那樣?；蛟S有人會(huì)說，人類已經(jīng)太擁擠，因而必然會(huì)相互排斥?；蛘邥?huì)說，生態(tài)危機(jī)和資源匱乏使人類不能不為自己的生存而相爭(zhēng)相斗等等。這雖然也是一種現(xiàn)實(shí)存在，但是應(yīng)當(dāng)看到，所有這一切，都是可通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、思想意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步及其對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)而加以解決的。世界科學(xué)技術(shù)和思想進(jìn)步史表明了這一切。地球今天的70億人時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)并不比在7億、10億、20億人時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)更多，而且普遍比那時(shí)生活得更好就是明證。人類的一切問題都是可以通過科學(xué)技術(shù)和思想道德的發(fā)展提高加以解決的。人類學(xué)時(shí)代尤其是這樣。在此基礎(chǔ)上，要大力發(fā)展人與人、族與族、國(guó)與國(guó)的世界性的和平友好交往關(guān)系，這種交往不再僅僅是打開“世界歷史時(shí)代”的商品交往，而更主要的是人的交往，如文化交往，科技交往、學(xué)術(shù)交往、思想交往、教育交往、青年交往、公權(quán)交往、官員交往、私人交往、旅游考察交往、生活體驗(yàn)交往等等人性的、人情的互相認(rèn)同的交往。通過這些互相交往，應(yīng)當(dāng)達(dá)致這樣的新型的人類學(xué)關(guān)系的形成:即“人—境關(guān)系”生態(tài)化、生產(chǎn)關(guān)系合作化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系均衡化;家族關(guān)系人際化，族內(nèi)關(guān)系族際化、國(guó)內(nèi)關(guān)系國(guó)際化;類群關(guān)系自由化，世界關(guān)系人性化，等等。通過種種關(guān)系的人類學(xué)化，達(dá)到人與人的“道不同而相尊重，人不同而相理解，教不同而相信賴，墅不同而相交往”，①有個(gè)房地產(chǎn)開發(fā)公司提出“墅不同，不相為謀”，這是一種倒退的提倡，這里反其道而用之。并把這些人際關(guān)系推廣為文化與文化、宗教與宗教、主義與主義、集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)孔子的偉大的人與人的人類學(xué)原則:己所不欲，勿施于人;以及它在今天的推廣:人與自然界之間的人所不欲，勿施于境!這也就是“大道之行也天下為公”，這不僅是東方的人類學(xué)夢(mèng)想，在今天也應(yīng)當(dāng)是全人類的人類學(xué)夢(mèng)想。

(二)通過世界和平實(shí)現(xiàn)全人類共同生存

因此，人類今天的最大問題，人類走向人類學(xué)時(shí)代的最大問題，人類學(xué)哲學(xué)的最大問題，在當(dāng)代，就是如何實(shí)現(xiàn)和平、確保和平的問題。人類今天的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是復(fù)雜的，它有200多個(gè)國(guó)家，2 000多個(gè)政黨，20 000多種宗教，這些都是把人類分割開來的刀子，挑起人們爭(zhēng)端的鞭子，任何既掌握權(quán)力又有瘋狂野心的人，都可以挑起不義戰(zhàn)爭(zhēng)，而今天人們制造的核武器，又是可把人類毀滅50次的宇宙的原子結(jié)構(gòu)力量。所以，不消滅這些核武器，沒有一個(gè)能夠統(tǒng)馭人類各種權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)大的世界政府，要想和平，只能是枕上空想。然而從另一方面看，兩萬(wàn)多種宗教可以歸向世界三大宗教，兩千多個(gè)政黨其實(shí)主要是立足個(gè)體自由的民主政黨和立足于整體發(fā)展的集權(quán)政黨。而兩百來個(gè)國(guó)家中則出現(xiàn)了歐洲聯(lián)盟、非洲聯(lián)盟、東南亞聯(lián)盟、上海合作組織等國(guó)際組織體系，以及更多的國(guó)際組織等。這些距成立世界政府也只有一步之遙了。那種破壞這一切的、志在毀滅他人的戰(zhàn)爭(zhēng)意志和置人于死地的武器追求，在一個(gè)真正的世界政府的干預(yù)下自然也就無(wú)處藏身。在今天，要使地球的“人類時(shí)代”和“人類世”得以延續(xù)并向良性發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)人類學(xué)價(jià)值理想和推進(jìn)每個(gè)人與一切人的生存合理性的實(shí)現(xiàn)，那就首先要實(shí)現(xiàn)由世界政府主導(dǎo)的永久和平。在此基礎(chǔ)上，才能高舉自由、真理、正義的大旗，開辟偉大的地球文明的新時(shí)代。因?yàn)椋澜鐨v史發(fā)展，迫使人類已從民族生存、國(guó)家競(jìng)存、走向全人類一體生存、世界協(xié)同生存、人與自然共同生存的時(shí)代。如果還不成立能夠主導(dǎo)這一趨勢(shì)的世界政府，一切都可能成為空話，人類也就擺脫不了由自己的動(dòng)物本性所釀造的災(zāi)難。人類學(xué)哲學(xué)的世界性任務(wù)，就是通過追求世界和平而開辟人類學(xué)時(shí)代的哲學(xué)。

總之，人類學(xué)哲學(xué)也就是一種世界哲學(xué)，而這種世界哲學(xué)——它的主要價(jià)值追求，又是可以而且應(yīng)當(dāng)通過每個(gè)民族和國(guó)家的文化和問題的特殊性而返回自身，成為民族的國(guó)家的各有其特殊性的哲學(xué)追求，以及返回為每個(gè)人與一切人的個(gè)人哲學(xué)追求，因?yàn)樗緛砭褪亲非竺總€(gè)人與一切人的合理生存與自由解放的哲學(xué)。